【谶学故事】唐贞观十三年李世民亲历的“咒术杀人”案

      傅奕是李唐王朝太史令，也是李唐王朝十分著名的反佛名人。唐武德年间，傅奕曾上书唐高祖李渊，请求全国范围内清除佛法，他说：“佛在西域，言妖路远，汉译胡书，恣其假托，诱不忠不孝之徒削发辞亲，袖手游食，易俗易服以避国家租赋。僧众伪言天启，谬讲六道，背既往之罪，虚未来之福。信众布施一钱，希万倍之报，持斋一日，祈百日资粮。夫人之生死寿夭，由于自然，刑德威福，权在人主。贫贱富贵，功业所招，可愚僧皆云由佛，窃人主之权，冒造化之功，害政害民，其可悲矣，降自羲、农之世，至于有汉，中国无佛法而君明臣忠，且国祚永久。汉明自立胡神，西域沙门自传其法，西晋以上，国有严令，不许中国之人辄行削发之事。惜于五胡乱华，主庸臣佞，政虐祚短，梁开齐襄，可为明镜。今天下僧尼，数盈十万，竞为厌魅，迷惑万姓，齐章仇子言：僧尼徒众，糜损国家，寺塔奢侈，虚耗金帛，臣慕其踪......”

      读到太史令傅奕上书，唐高祖李渊十分重视，“诏令百官议”傅奕上书。有大臣说：佛教只是天竺是是而非的一个传说，可许多中国之人，为了渺不可及的来生、来世，出家为僧，日日念佛，皓首穷经，最后田原荒芜，家穷国困，僧众弥多，佛教风行，民众不事生产，不亲家人，不敬君长，傅太吏切中时弊，大唐王朝不如此不足以振兴国家，建议立马施行。

      也有大臣说：“佛者，圣人也，奕诽谤之，当治重罪！”

       立即傅奕驳斥：“人伦莫过于君父，佛以世嫡叛其君父，以匹夫抗于天子，非忠非孝，何圣之有？”

      大臣萧禹是佛家信徒，听傅奕如此一说，大惊失色，他道：“地狱之门，会为你这样的谤佛之人而开。”

      唐高祖李渊，称帝之后，也“恶沙门苟避征役，不守法度”，且自南北朝以来，佛教的发展至少在形式上太过。李唐初期“寺观”与“民居”杂处，时时传出僧人们的种种不良行为。讨论到最后，高祖李渊下令：陶汰天下绝大部分僧尼道，只留很少部分有修为，勤于修行者，迁居大寺大观，衣食住行，由国家全包。  对全国所有的寺庙、道观进行资源整合，长安是国都，保留三所佛寺，两座道观。全国各地大州可留道观、寺庙各一，余皆罢之。

  与“四百八十寺”的南朝，一万三千寺的北魏相比，李唐王朝的“寺观”少多了，很大程度上减轻了李唐王朝的负担，对于李唐王朝的经济发展，长治久安来说，傅奕是一个功臣，但对于许多佛教徒、道教徒来说，傅奕罪大发了。他一次上书，就让那么多的佛教徒、道教徒下岗，当时，许多人对傅奕恨之入骨，在许多佛家出版物中，有佛家弟子开始编排傅奕，他们说：傅奕死后，许多地方把傅奕的像雕刻到瓦挡之上，天天承受风吹雨淋，或者太阳的暴晒。还有一个传说：傅奕死后，李唐王朝的第二任太史令顾颐上任后，做了一个梦，梦见傅奕。顾颐曾欠傅奕一笔钱，地傅奕活着的时候没还上，梦中碰上了，顾颐追问：“先所负钱，当付何人？”

        傅奕说：“可付尼梨人。”

        佛经《地狱杂记》里说，“尼梨”是地狱的别称，傅奕因为反佛，把自己反下了“地狱”，一个反佛的家伙，跑到佛家编排的文字故事里，哪能有他的好儿？

     历史上的 唐朝太史令傅奕“精究术数之书，而终不信”，他不信术数，不信鬼神，不信医药，“遇病，不呼医饵药”，自己给自己开处方，自己给自己吃药。如果聪明人都学了傅奕，这世上的医生都得下岗。

     唐贞观十三年十一月，大唐首都长安来了一个长相古怪的、有异能的西域和尚，这个西域和尚擅咒术，可以当着许多人的面，咒人以死，再咒之复活，许多达官显贵，甚至平民百姓都纷纷找和尚当面验证，且屡试不爽，一时间西域和尚变成长安城里人人追捧的网红！

有朝臣把西域和尚的“擅咒术”一事，当作一件特别希奇的事儿，汇报唐太宗李世民。

当时，唐太宗李世民估计我们这个世界所有的唯物主义者一样，不信这世上有咒术一事，有会咒术之人，听闻大臣通报，李世民立即下令把西域和尚带进皇宫。在御林军飞骑队中，找出几十人身体强壮的皇家卫士，当场试验，令西域僧人对皇家卫士，施以咒术，结果卫士们“皆如其言”，西域和尚的“咒术”得到了皇帝李世民的亲历验证。

“择飞骑（皇家卫队）中壮者试之，皆如其言。”《资治通鉴-唐纪十一》

相信西域和尚有“咒术”的李世民，想起李唐王朝的铁杆反佛、谤佛分子傅奕，他说：“太史令傅奕不是说佛教都是骗人吗？让他来领教一下西域和尚的法术！”