孔子也曾语鬼怪？——《搜神记》
《论语》中孔子关于鬼怪的言论被大众熟知的有三条：“子不语怪力乱神”、“敬鬼神而远之，可谓知矣”、“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’敢问死。曰：‘未知生，焉知死？'”
仿佛孔子对鬼神的评论一直是回避的。那么，孔子真的没谈论过鬼神吗？
此图片网友拍摄，非PS
中国这种文化氛围中，“关公战秦琼”都有可能发生。孔子在《搜神记》中，不仅谈论了鬼怪，还战胜，吞食了鬼怪。
我们看看《搜神记》中对孔子的记录。
一、孔子和曾子
曾子从仲尼在楚，而心动，辞归，问母，母曰：“思尔，啮指。”孔子曰：“曾参之孝，精感万里。”
解释：
啮指 niè zhǐ.咬指头。形容极为痛心。
曾参跟随孔子出游，在楚国时感到心跳，就辞别了孔子回家询问母亲。母亲说：“我思念你，所以咬了自己的手指。”孔子说：“曾参的孝心，使 他的精神感觉到万里之外。”
这篇还没什么，算是一个开胃小菜。现在我们也不把这种事当什么新鲜事。可以归结为第六感。看看下面的这篇大餐：
二、孔子遇怪
孔子厄于陈，弦歌于馆，中夜，有一人长九尺余，着皁衣，高冠，大咤，声动左右。子贡进问“何人耶？”便提子贡而挟之。
子路引出与战于庭，有顷，未胜，孔子察之，见其甲车间时时开如掌，孔子曰：“何不探其甲车，引而奋登？”子路引之，没手仆于地。乃是大鳀鱼也。长九尺余。
孔子曰：“此物也，何为来哉？吾闻物老。则群精依之。因衰而至此。其来也，岂以吾遇厄，绝粮，从者病乎！夫六畜之物，及龟蛇鱼鳖草木之属，久者神皆凭依，能为妖怪，故谓之‘五酉。’‘五酉’者，五行之方，皆有其物，酉者，老也，物老则为怪，杀之则已，夫何患焉。或者天之未丧斯文，以是系予之命乎！不然，何为至于斯也。”
弦歌不辍。子路烹之，其味滋。病者兴，明日，遂行。
释义
厄于陈：孔子周游列国时期，曾在陈国（我也不清楚是现在的哪）被围困七天，缺吃少喝（累累若丧家之犬 ）。
子路：孔子弟子中最能打的。以一敌二击败当时的特种兵。
酉：yǒu。用来纪年，地支中的第十位（不清楚的话自行百度）。这儿孔子用来形容老怪物。
翻译：
孔子在陈国遭到困厄的时候，在旅馆中弹琴唱歌。夜里忽然有一个人， 身长九尺多，穿着黑衣服，戴着高帽子，大声怒叱，声音惊动了孔子身边的 人。子贡走上前去，问：“你是什么人呀?”这人便提起子贡把他挟在腋下。
子路就把他拉了出来，和他在院子中打起来了。过了一会儿，子路还没有取 胜。孔子仔细察看，只见他的铠甲和牙床之间不时地裂开来，那口子就象手 掌那么大。孔子对子路说：“你为什么不把手伸到那铠甲与牙床之间，拉着 它用力爬上去?”子路便伸手去拉它，手全都伸了进去，那人便倒在地上， 竟是一条大鳀鱼，长九尺多。
孔子说：“这种东西，为什么来的呢?我听说过：东西老了，那么各种精怪就来依附它，因为它衰微了才来的。这鳀鱼精 的来临，难道是因为我遭遇到了困厄、断绝了粮食、跟随我的人都生了病的 缘故吗?那牛、马、羊、鸡、狗、猪六种家畜，以及龟、蛇、鱼、鳖、野草、 树木之类，生长时间长的，神灵都依附它们，因而能成为妖怪，所以人们把 它们叫做‘五酉’。五酉，是指五行的各个方面都有那相应的东西。酉，就 是老，东西老了就会变成妖怪，把它杀掉了，那么妖怪也就没有了，对这种 东西又有什么担心的呢?或者是老天为了不丧失那些古代的文化典制，因而 用这东西来维持我的生命么?否则，为什么它会到这里来呢?”
孔子继续弹 唱个不停。子路煮了这条鳀鱼，它的味道很好，病人吃了都起了床。第二天， 大家便又行路了。
故事讲完了。从故事的角度，看这篇，其实没什么可读性。
不如我们换个角度试试。
三、不要精读一本书
我们常说，现在的人没有敬畏之心。但是看上面孔子和怪鱼的故事，会觉得古人对鬼神，也没什么敬畏之心啊？为什么会这样？
《搜神记》书中故事四百多个，没有那个是把怪力乱神供奉起来的，多数都是像孔子这样发现了，惩治了，没有几个像孔子那么饿，所以吃了的不多。
为什么他们对这些不敬畏？
我们要先知道，敬畏心是如何产生的？因为无知。古人对雷电也曾有过敬畏心，现在人还有吗？对于鬼怪同样如此，只要清楚他们的底细，也知道他们能力比你强不了多少，自然也就不敬畏了。
到这的话，基本解释了为什么不敬畏鬼怪。但是解释不了甘宝这种本身正经的文人为什么讲这些鬼故事？虽说他自述自己家人发生过怪事，所以他挑选各地的鬼怪事记录。奇怪的是四百多个就没几个是鬼怪和人友好相处，被人供奉的。几乎下场都是个被杀。这背后是什么样的价值观作祟？
结合当时的时代背景，西晋被蛮夷入侵，转到东晋。就是所谓的“五胡乱华”时期。这时候人们怎么想象那些蛮夷呢？蛮夷就是鬼怪。比人力气大，智商低（我没有种族歧视的意思，我也是北方人），某些时候比人厉害，但是最终还是会被我们战胜的。
我们如果只是精读一本书，而不是把它放到特定的时代背景下去理解，哪么精读的越厉害，偏离的或许就更远。
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（不用怀疑语文老师的数学水平）
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