2019年上海市崇明区高考语文一模试卷

一、积累应用

1．（5分）按要求填空。

（1）   ，杜鹃声里斜阳暮。（北宋•秦观《   •郴州旅舍》）

（2）吾师道也，   ？（唐•韩愈《师说》）

（3）柳永《八声甘州》中“想佳人妆楼颙望，误几回、天际识归舟”一句，从对面着笔抒发情感。杜甫《月夜》中同样采用这一手法的诗句是“   ，   。”

2．（2分）下列选项中，名句使用最恰当的一项是（　　）

A．小周毕业多年后邂逅当年同窗好友，感慨地说：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”

B．吴先生面对争强好胜、惹是生非的小孙子，谆谆教诲道：“力行近乎仁，知耻近乎勇”。

C．郑老师深谙“不愤不启，不悱不发”之道，因此教学中十分注重引导学生自主思考。

D．王助理的方案被领导否定，心情郁闷，同事安慰说：“夏虫不可语冰，井蛙不可语海。”

3．（3分）下面是某班主任在班会课上的讲话，以下表达最得体的一项是（　　）

A．男生寝室昨晚熄灯后聊天，希望你们既往不咎，改正错误。

B．本周艺术节大家群策群力取得年级第一好成绩，可喜可贺。

C．小刘同学尽管早晨迟到，但原因是他帮助邻居，值得见谅。

D．同学们在今后的学习中有问题尽管提出，我定会鼎力相助。

二、现代文阅读

4．（16分）阅读下文，完成各题。

审美救赎何以可能

潘知常

①对于审美救赎的思考，首先当然应该是审美救赎何谓。同时，还有另外一个重要的领域，就是审美救赎何为。审美救赎何谓，是对于审美救赎的本体属性的回答，审美救赎何为，则是对于审美救赎的审美功能的回答。在这回答的背后，则是对于审美与艺术的生存权、审美与艺术的尊严的回答。当然，这也与我们过去长期以来没有很好地思考这个问题有关。黑格尔说过一句很著名的话：熟知非真知。无疑，这句话用在这里也是非常合适的。显然，对于审美救赎的审美功能的思考，其实就是对审美与艺术的本原、审美与艺术之为审美与艺术的思考。这是一个必须解决的问题，也是我们进入美学殿堂的唯一通道。

②人类失落的生命，过去只能在宗教中才能够被赎回，这就是人们非常熟悉的宗教救赎，然而，在宗教退出历史舞台的主导地位之后，人类失落的生命就只有在审美与艺术中才能够赎回了，当然，这就是审美救赎的登场。可是，为什么只有审美与艺术才能够赎回？审美救赎又何以可能？过去几乎所有的美学家对此大多一笔带过。之所以如此，无疑是因为他们都只关注到了审美与艺术的一般本性，并且只是从审美与艺术的一般特性入手，去对此加以说明，但是却都忽视了审美与艺术的特殊本性，也忽视了从特殊本性去对此加以说明，因此，也就未能促成这一困惑的最终解决。

③换言之，对于审美与艺术，过去我们经常去询问的，是美从何处来？其实，我们还应该去询问的，却是美究竟对我们做了什么？美是如何帮助我们生存下去的？美是如何拯救我们的？过去我们经常去询问的，是人类是怎样创造了美？其实，我们还应该去询问的，却是美如何创造了我们？审美与艺术帮助我们去挖掘出真正的力量，去唤醒我们。

④问题的关键，当然在于审美与艺术的特殊本性﹣﹣意象呈现。

⑤意象呈现是内在的自由生命借助于外在形象所进行的自我建构。正如吉尔伯特、库恩在《美学史》中断言的：“它体现了人们创造象征和符号的独特而神奇的力量。”区别于“超验表象的思”（宗教）、“纯粹的思”（哲学），黑格尔把它称之为“感性直观的思”。而且，在外在世界不再引起宗教的神秘联想之后，确实已经隐秘地进入了审美与艺术的情怀寄托。它代表着：当今生命中难以解决的东西，都首先可以在审美与艺术中得以象征性地解决，昔日宗教的神奇作用当今也已经被审美与艺术取而代之了。

⑥不过，需要强调的是，这里的意象呈现并不是我们日常所常见的维系于客体、维系于现实。意象呈现维系于主体、维系于精神生活，是由客体形象与自由生命之间所形成的一种关系，是与精神生活之间的异质同构，是意在将人类的精神生活凸显而出，也将人之为人的无限本质和内在神性凸显而出。因此，应该是一种象征呈现。劳•波林曾经说：象征，就是某种东西的含义大于其本身。中国人也常感叹“形象大于思想”。事实上，就是因为它呈现的是主体内涵，是生命的对象物，而与赋予形象以意义无关，也与充当形象的注脚无关。

⑦由此，不难发现，所谓意象呈现，作为象征，其实就是人类精神生命的进化的强大杠杆。人类正是通过意象呈现而拥有世界。意象呈现是生命的庆典。通过意象呈现，我们从物的世界迁徙到意义的世界，从功利的世界迁徙到虚无的境界。意象呈现即最后的救赎之物。而现在我们最大的失败也正是遗忘了这一点。语言已经被物化了、工具化了。意象呈现也因此而隐遁不见。因此，我们现在所应当去做的，就是让意象呈现超出自身而指向另外的东西，呈现出意象背后的无名的真实的东西、高于生命的东西、高于死亡的东西。借助于它，我们得以亲近自然而毋需跋山涉水，并且可以在精神上回到自然中的人的自然。

⑧由此，意象呈现为什么能够达成审美救赎？应该说，也就一目了然了。由此不难发现：过去以情感来区别审美与艺术，是错误的。艺术的核心不是情感，而是意象呈现，也就是象征。

（有删改）

（1）第①段引用黑格尔的话有何作用？

（2）概括第②段的主要内容。

（3）下列对“意象呈现”的理解与文意相符的一项是   

A．意象呈现与“超验表象的思”“纯粹的思”等概念借助神秘联想相互关联。

B．意象呈现只是一种符合表现，传达客体内涵，是现实的异质同构甚至图解。

C．意象呈现维系于主体，意在凸显人类的精神，实际上应该是一种象征呈现。

D．意象呈现是替代宗教的救赎物，使得人类在精神上回到自然中的人的自然。

（4）对第③段理解错误的一项是   

A．运用连续的追问激发读者的阅读兴趣，引发读者深入思考问题。

B．两组追问形成对比，突出本文探究的主要问题，从而引出下文。

C．本段追问体现了对审美与艺术一般特性与特殊本性差异的关注。

D．通过连续追问总结上文内容，凸显审美与艺术唤醒我们的作用。

（5）第⑧段认为借助上文内容“意象呈现为什么能够达成审美救赎？应该说，也就一目了然了”，你认为论证是否充分？请做出判断并说明理由。

5．（15分）阅读下文，完成各题。

时间的隐喻

傅菲

①怀玉山脉勒住了缰绳，东奔的烈马停了下来。群山如一锅沸水，暂时不再潽射，水花凝结成了低矮的山冈。龙门山像一把圈椅，新叶村堰卧其中。

②在新叶村，我有长久的恍惚：夏日蒸腾般的晕眩、古老巷弄幽深的迷失、池塘倒映出来的幻觉、旧年屋舍散发的阴凉、溪流时断时续的亘古之声、灼日下荷花盛开的夺目光晕﹣﹣午间酣睡在走廊里的老人，晒在竹圆匾里焦红的辣椒，失去水色又略微卷曲的君子竹叶，剥落了石片的碾盘，千年的水井浮起今晚的淡淡月色﹣﹣群山在望，苍鹭在茂密的灌木林栖落，指甲花映在门前的空院。

③新叶古村始建于南宋嘉定年间，叶氏先祖叶坤从寿昌湖岑畈入赘娘舅夏氏家，繁衍至今，已三十余代。夏氏人丁不旺，被迫外迁，而叶氏根深叶茂，开枝散叶。

④桃树茂密之处，即村舍。村舍依半扇形围拢成村落，村落中央有池塘。塘叫南塘，像一块长满了绿锈的铜镜。石砌的塘堤爬上了苔藓。塘口有一片葱油的蔬菜地。水生万物，千年不息。翘起的瓦檐，粉白斑驳的砖墙，窄小的房门，高大的池杉，闲散的人影，它们一并收入南塘，像是沉落水底，又像是浮出波面。南塘成了近似谜语的象征物。宋朝理学家金仁山在规划叶村时，以“山起西北，水聚东南”的格局，开挖了南塘。塘一般用于聚水灌溉，洗衣洗菜。可一座八百年的池塘，更像一座时间的钟塔。它会照见什么呢？年年日日，人在池塘的水影里更替，池边的人最终随星辰落入塘里。钟声会虚化，消失在风里。池塘边站久了，眼球里浮现各色人物，说不清楚他们是谁。他们从不可知之处，来到南塘边，握手相逢，拥抱告别。

⑤人工通浚的两条溪流，注入南塘。溪流即是村界，叶氏居于溪内。巷弄沿小溪而建，石板道逼仄幽深。一个人在巷弄走，跫然。每一个脚步声，都是孤独的，仿佛在说：过客，过客。我也是一个人走，脚步轻缓。灰白的房墙有粉屑剥落，露出黑色的老青砖。每一堵墙，斜斜看上去，像被洇湿而后晒干了的纸画。画是写意的山水画，疏淡，空蒙，留白有余。画中不见人影，也不见村舍和田园，只有点点的山影树影，和晚秋的肃穆。巷弄九曲，让我觉得巷弄如干涸的河床，人如无水之舟。交错的巷弄，似乎是一个迷宫。站在巷口，往里望，墙垣劈立，低缓的石板台阶形成的斜坡面，与悠长狭窄的深度，构成了乡人回忆中不可遗忘的角落。

⑥在巷弄的尽头，有酒家。屋檐下的纸灯笼，暂时把灯光暗藏在灯芯里。酒是五加皮酒，自家酿的，封在土陶酒缸里。封酒缸口的红布，绷紧，使我深信：这不是酒缸，而是一面鼓。蹦蹦蹦，鼓声雷动，可惜我们听不到﹣﹣鼓声寂灭在天井的雨滴里。一株种在石臼里的吊兰，叶厚肥阔，始终不开花。叶村家家户户均自酿五加皮酒，而酒家只有一处。悠闲的人，寂寞的人，劳顿的人，焦心的人，坐在木桌旁，喝一碗，一切烟消云散，了悟：人间终究是人间，活着就是做人间的人，说人间的话，干人间的事。

⑦叶村多老祠堂、老祖屋、老戏台、老巷弄。它们是叶氏血脉的见证，也是时间顺流而下携带的内含物。让我流连的，是双美堂。这是一栋老民居，有前房、侧房、前花园、后花园，属于徽派建筑。前花园有百年罗汉松和青石水池，天井四根柱子分别是柏树、梓木、桐木、椿木，寓意百子同春，墙上有鹿鹤壁画，后花园有鱼池和吊桥。可以想见，这是一个有情调的大户之家。

⑧晌午，烈日白炽。几个小孩坐在巷弄石阶上，舔舐棒冰。棒冰的水渍淌在他们的手掌上，淌在他们的衣服上。棒冰在溶解。枣树上，压翻了枣子。麻红色的枣子，引来乌鸫啄食。南塘如一块砚台，静默地搁置在叶村这件方桌上。龙门山逶迤，山冈毗连山冈。在群山的起伏里，我四顾茫然。我望望叶村，对时间充满了无比的敬畏。时间是最大的洪流，以摧枯拉朽之力，毁灭一切，淹没一切。在叶村，我看到了时间遗存下来的踪迹。这些踪迹，是人间不会消散的体温。

（1）请任选一个角度对第①段的描写进行赏析。

（2）第②段语言运用独具特色，试结合本段内容加以赏析。

（3）第④段描写南塘有何作用？

（4）本文以新叶村所见所闻传达了“时间的隐喻”这一哲思，请结合文章内容加以分析。

三、诗歌阅读

6．（8分）阅读下面的诗歌，完成各题。

秋夜客舍

（唐）杜甫

露下天高秋气清，空山独夜旅魂惊。

疏灯自照孤帆宿，新月犹悬双杵鸣。

南菊再逢人卧病，北书不至雁无情。

步檐倚杖看牛斗，银汉遥应接凤城^①。

【注释】①凤城：指长安。

（1）下列对本诗对仗情况判断正确的一项是   

A．全不对仗 B．两联对仗 C．三联对仗 D．四联对仗

（2）下列对作品风格评价正确的一项是   

A．清新自然 B．雄奇豪放 C．清丽含蓄 D．悲壮慷慨

（3）结合全诗内容，赏析“北书不至雁无情”的表达效果。

四、文言文阅读

7．（18分）阅读下文，完成各题。

①何铸，字伯寿，余杭人。登政和五年进士第。御史中丞廖刚荐铸操履劲正，可备拾遗补阙之选。即命对。铸首陈：“动天之德莫大于孝，感物之道莫过于诚。诚孝既至，绍大业，复境土，又何难焉。”帝嘉纳之。

②拜监察御史，寻迁殿中侍御史。上疏论：“士大夫心术不正，徇虚以掠名，托名以规利。言不由中而首尾乡背，行险自售而设意相倾者，为事君之失。轻儇不庄，慢易无礼者，为行己之失。乞大明好恶，申饬中外，各务正其心术。”盖有所指也。

③先是，秦桧力主和议，大将岳飞有战功，金人所深忌，桧恶其异己，欲除之，胁飞故将王贵上变，逮飞系大理狱，先命铸鞫之。铸引飞至庭，诘其反状。飞袒而示之背，背有旧涅“尽忠报国”四大字，深入肤理。既而阅实俱无验，铸察其冤，白之桧。桧不悦曰：“此上意也。”铸曰：“铸岂区区为一岳飞者，强敌未灭，无故戮一大将，失士卒心，非社稷之长计。”桧语塞，改命万俟卨。飞死狱中，子云斩于市。

④桧衔铸。时金遣萧毅来议事，桧乃以铸为端明殿学士、签书枢密院事，为报谢使。既返命，桧讽万俟卨，使论铸私岳飞为不反，欲窜诸岭表，帝不从，止谪徽州。

（节选自《宋史》）

（1）写出下列加点词在句中的意思。

①既而阅实俱无验   

②逮飞系大理狱   

（2）为下列句中加点词选择释义正确的一项。

①托名以规利   

A．规范 B．谋取 C．规避 D．规划

②慢易无礼者   

A．轻易 B．交换 C．容易 D．轻慢

（3）下列句中加点词意义和用法都相同的一项是   

A．为事君之失	非社稷之长计
B．徇虚以掠名	乃以铸为端明殿学士
C．感物之道莫过于诚	子云斩于市
D．言不由中而首尾乡背	使事秘而不传

（4）把第④段画线句译成现代汉语。

既返命，桧讽万俟卨，使论铸私岳飞为不反，欲窜诸岭表，帝不从，止谪徽州。

（5）根据第②段何铸上疏内容，以下推断不正确的一项是   

A．士大夫中存在追名逐利之徒

B．官员中出现相互倾轧的情况

C．何铸已察觉秦桧欲加害岳飞

D．当朝君主不明好恶令人担忧

（6）第③段表现了何铸怎样的品格，试结合内容加以分析。

8．（13分）阅读下文，完成各题。

原 才

曾国藩

①风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。民之生，庸弱者戢戢皆是也，有一二贤且智者，则众人君之而受命焉；尤智者，所君尤众焉。此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利。众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆，故曰：“挠万物者，莫疾乎风。”风俗之于人心也，始乎微，而终乎不可御者也。

②先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民也皆以义，故道一而俗同。世教既衰，所谓一二人者不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾为口说而播为声气，而众人者势不能不听命而蒸为习尚，于是乎徒党蔚起，而一时之人才出         。有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。水流湿，火就燥，无感不雠^①，所从来久矣。

③今之君子之在势者，辄曰天下无才，彼自尸于高明之地，不克以己之所向，转移习俗而陶铸一世之人，而翻谢曰：“无才。”谓之不诬可乎？否也。

④十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之；其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之，然则转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也，凡一命^②以上，皆与有责焉者也。

⑤有国家者得吾说而存之，则将慎择与共天位之人；士大夫得吾说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当，以坏风俗而贼人才。循是为之，数十年之后，万一有收其效者乎？非所逆睹已。

【注释】①雠：应答，响应。    ②一命：泛指官职低微。

（1）填入第②段横线处恰当的一项是   

A．哉 B．兮 C．焉 D．乎

（2）对第①段画线句理解正确的一项是   

A．不良的社会风气最终会无法抵御。

B．风俗习惯在民风形成中至关重要。

C．社会风尚的影响由小及大逐渐增强。

D．社会风尚的建设过程缓慢经历漫长。

（3）第②段画线句运用了比喻论证的手法，请分析其作用。

（4）下列对第④段分析不正确的一项是   

A．好义之士都有能力转变、选拔并培养人才。

B．选拔人才并且培养是为君、为官者之责任。

C．“移十人”“拔十人”至“移百人”“拔百人”，层递中凸显选拔人才之可能性。

D．“高明之地者”与“一命之上”并举，点明移风易俗、培养人才的责任所在。

（5）概括本文的行文思路。

五、写作

9．（70分）生活中，许多人并非因为知道自己欠缺什么，然后去弥补，而是受他人或社会的影响而做出决定。

       对此，你有怎样的思考？请写一篇不少于800字的文章。

       要求：（1）自拟题目；（2）文体不限，诗歌除外。

参考答案与试题解析

一、积累应用

1．【解答】故答案为：

（1）可堪孤馆闭春寒；踏莎行（重点字：踏）

（2）夫庸知其年之先后生于吾乎？（重点字：庸）

（3）今夜鄜州月，闺中只独看（重点字：鄜）

2．C。

3．B。

二、现代文阅读

4．

（1）黑格尔的话表明熟知的事物并不一定真正知道。正如对审美与艺术我们是熟悉，但并没有很好地思考过，故而无法深入地把握其价值意义。引用这一名言，更加明晰地阐述出对“审美救赎何以可能”尚未解决的情况。为下文阐述未解决的原因等内容铺垫。

（2）“审美救赎何以可能”这一问题未能解决的原因分析。

（3）C

（4）D

（5）示例1：作者对“意象呈现”做了概念界定，并探究其本质为“象征呈现”，具有与宗教相似的作用，让人类拥有世界，拥有意义的世界、虚无的境界。之后推进一层，从我们应该如何做才能实现审美救赎角度论述。由此，较为充分地论证了审美与艺术的特殊本性﹣﹣意向呈现的审美救赎价值。因此，我认为论证充分。

示例2：文章尽管对“意象呈现”的概念做了界定，分析了其作为象征呈现的本质，但是，这些属性以及本质如何达成审美救赎，并未进一步分析。同时，文章仅仅停留在单纯的事理分析，缺乏典型的论据支撑观点。因此，我认为并未充分论证。

5．

（1）运用比喻手法，形象生动地描写了新叶村所处的环境特征，更加真切地传达了作者对新叶村的独特感受。

（2）本段采用排比句式（或以短句、整句为主）。通过排比句式集中凝练地呈现繁复的内容，呈现了过去、现在交织之下的新叶村的印象，能够更好地表现作者所谓的“在新叶村，我有长久的恍惚”状态。同时，选用传达自己独特感受的系列形容词，如“蒸腾般”“幽深”“时断时续”“淡淡”等，贴切地写出作者对新叶村的独特印象，体现作者恍惚的感受。内容与语言表达形式达成有机的统一。

（3）点明新叶村中央的池塘布局以及南塘与村落相映成趣的景致，点明南塘作为象征物的存在，以南塘的历史悠久衬托村落的悠久。与题目照应，点明南塘更像一座时间的钟塔，表明南塘更像是时间的见证。

（4）文章向我们呈现了新叶村的所见所闻，如一个家族流衍变迁的历史、八百余年的池塘里汇聚人事变迁，巷道中构筑的乡人记忆、酒家里传达出的人间体悟、古老建筑见证的叶氏血脉等等，这一系列的现实留存中都保有丰富的内涵，在时间中有一些遗存下来的遗迹，构成人间不会消散的体温的思考。由此，所见所闻促成了作者的所感所思。

三、诗歌阅读

6．（1）B。

（2）C。

（3）诗歌前两联描绘了诗人旅居他乡所见的秋夜之下的凄清景致，加之羁留日久、遭逢病痛，因此产生对家书不至的埋怨。但作者不直说家书不至原因，却言“雁无情”，使情感表达更加含蓄，让读者思考背后的原因所在，与下文倚杖眺望家国长安的忧思呼应。

译文

白露降了，秋空高远，江水澄清，独自在空山在深夜旅魂震惊。

岸边眠宿着孤帆的暗影，空自映照水上的是散落的疏灯。一弯新月扰自高悬天上，山上不时传来捣衣双杵的鸣声。

从客居云安算起，至今已两度与秋菊重逢，可叹我依旧卧病在山城。北方故乡的书信至今没有捎来，南飞的大雁啊怎么这般无情！

我拄着拐杖独自徘徊在屋檐下面，久久地久久地遥望牛斗二星。迢递的银河默默地从楼阁上空流过，它的来端该不是通到了长安京城？

四、文言文阅读

7．

（1）①不久 ②拘囚、关押

（2）①B②D

（3）A

（4）（何铸）出使归来复命后，秦桧暗示万俟卨，让他诬陷何铸偏袒岳飞认为他没有造反，想要流放他到岭南，皇帝没有答应，只贬谪他到徽州。

（5）C

（6）何铸在审讯岳飞时，查实其冤情，为国护才。面对秦桧的权势，坚持自己的判断。在秦桧以皇上之意来威逼时，依然义正辞严地申诉令秦桧语塞。由此可以见出他不畏权势（刚正不阿）、以国事为重的品格。

参考译文：

①何铸，字伯寿，是余杭人。政和五年考中进士第，历任官州县，入朝担任诸王宫大小学教授、秘书郎。御史中丞廖刚推荐何铸操行刚正，可作为拾遗补阙的候选。随即命何铸入朝答对。何铸首先陈述：“感动上天的德行没有比孝顺更大的，感化万物的方法没有比诚实更好的。诚实孝顺达到了，那么就可以将先帝的灵柩安葬在陵寝，在汴京供奉两位主上，接续大业，收复境土，又有什么困难的呢？”皇帝表彰并采纳了他的建议。

②任命他做监察御史，不久改任殿中侍御史。他上疏论：“士大夫心术不正，曲从名利沽名钓誉。言不由衷而有前后不一，自己施展奸计做危险的事情，又相互倾轧，这是侍奉君主的缺失。心怀险恶之打算，推行刻薄之政令，轻慢不庄重，随便不守礼法，这是自身做人的缺失。希望皇帝分清好坏，告诫朝廷内外的官员，各自一定要端正心术，不能有随意的欺瞒行为。”这大概有所指吧。

③在此之前，秦桧力主和议，大将岳飞有战功，是金人所深忌的，秦桧厌恶他与自己意见不同，想要铲除他，胁迫岳飞的旧将王贵诬告岳飞谋反，逮捕岳飞关押在大理狱，秦桧先命令何铸审问岳飞。何铸把岳飞带到厅堂，责问他谋反的情况。岳飞袒露出后背给他看，背上有先前刺的“尽忠报国”四大字，深入肤理。之后不久查证事实，都没有证据，何铸察觉岳飞的冤屈，把情况报告秦桧。秦桧不高兴说：“这是皇上的意思。”何铸曰：“我难道仅仅是为了一个岳飞，强敌未灭，无故杀戮一员大将，使士卒离心，这不是国家的长久计策。”秦桧无言以对，改命万俟卨审问。岳飞死在狱中，他的儿子岳云被斩于市。

④秦桧怀恨何铸。当时金国派遣萧毅、邢具瞻来商议国事。就任命何铸担任端明殿学士，掌管书枢密院的事务，做报谢使。出使归来复命之后，秦桧暗示万俟卨，让他诬陷何铸偏袒岳飞没有造反，想要流放他到岭南，皇帝没有答应，只贬谪他到徽州。

8．

（1）C

（2）C

（3）以水、火比喻普通民众，以湿地、干燥之物喻指贤者倡导之仁义方向，以水流向湿地、火趋向干燥之物形象地论证了贤者教化民众的作用，进而说明培养人才之重要作用。

（4）A

（5）文章开篇点明人才培养之重要，再以古今对比突出先王之治天下，注重人才培养，由此批驳当今之在势者“无才”之说的谬误。接着分析培养人才的可能性以及责任所在。最后提出希望，呼吁当权者、士大夫采纳己言。

参考译文：

①社会风尚的淳厚和浮薄是从哪里产生的呢？产生于一两个人的思想倾向罢了。百姓中间，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一两位贤能又聪明的人，大家就会拥戴他们并听从他们的教导；特别聪明的人，拥戴他的人就特别多。这一两个人的心倾向仁义，众人便和他一起追求仁义；这一二个人的心倾向名利，众人便和他一起追逐名利。众人所奔赴的，就是大势所趋向的，即使有巨大的力量，也没有谁敢违背它，所以说：“摇撼天下万物的，没有比风来得迅速强劲了。”社会风尚对于个人思想的影响来说，起初很微弱，最后将是不可抗拒的。

②古代的帝王治理天下，使贤能的人都居要职、掌权势，他们都用仁义道德教化人民，所以那时社会规范统一而风尚相同。世道教化衰微后，前面所说的那一两个人并不全在重要的职位上，因此他们的志向主张，势必不能不从口中极力宣扬出来、广为传播而造成声势。那么众人也势必不能不听从他们的号召而渐渐形成习俗风尚。这样，他们志同道合的跟随者就聚集增多，一时的人才就从这里产生出来了。倡导仁义的人，他的追随者会为仁义而死，义无反顾；号召功利的人，他的追随者也会为功利而牺牲，决不回头。水向潮湿的地方流，火接近干燥的东西烧，没有什么感召是得不到回应的，这种情况已经由来很久了。

③现在掌握权势的君子，往往说天下没有人才。他们身居高贵显赫的地位，不能用自己的理想去转变风尚、造就当代人才，却反而推辞说“没有人才”，认为这不是自欺欺人的话，行吗？不行的。

④十户人家的小城，其中如果有崇尚仁义的君子，他的智慧足以改变十个人，就一定能选拔十人中的优异者栽培成材。如果他的智慧能够改变一百个人，就一定能选拔一百人之中的优异者栽培成材。然而移风易俗和栽培造就一代人才，并非仅仅是身居显贵之人的事，凡是有一官半职的人，都有责任参与此事。

⑤主宰国家行政的人如果采取我的主张并且身体力行，就会谨慎选择能共同维护帝位的人才；士大夫如果采取我的主张并且身体力行，就会认真小心谨慎自己的志向，担心稍有闪失，就会败坏风尚摧残人才。照这方法去做，几十年以后，可能有收到成效的一天吧？这就不是我所能预见的了。

五、写作

9．【解答】

把握你所拥有的

       又是落叶的季节了。红尘十里，不知几世几劫，一片片叶子的生生灭灭，正如人之一生扰攘来去的不断，起起落落的常，到后来，被狂嚎狞笑的风一股脑儿扫个干净，于天地间消逝，所以把握你所拥有的吧！

　　把握你所拥有的，体味满腔凝重的情感。千年弹指一挥间，如今我们已经懂得了许多许多，懂得了奶奶脸上的皱纹便是人生沧桑；懂得了婴儿夜晚的哭闹便是母亲的歌吟；懂得了生命的客栈里我们都是匆匆的过客

　　曾记否？我们与父母手拉着手在河边嬉戏，把欢笑和喜悦都抛洒在那梦呓般的天地，河滩上留下一道歪歪扭扭的印痕。但父母总会变老，也许有一天，我们再也听不到母亲的絮语，喝不到父亲的炖汤啊！现在把握你所拥有的亲情，莫等遗憾淤满心头。

　　把握你所拥有的，弹响一曲友爱的歌乐。踽踽独步在黑夜，她肯在你失意的时候靠近你；羽毛般不安的心袅袅升起，她站在夕阳那边静静的等你；喜悦的情绪在飘飞，嘀嘀答答都是她替你悸动的心跳。

　　我们金黄的年龄迟早有一天将不再灿烂，那时候还有一个她为你欢乐为你忧伤么？把握你所拥有的友情，任流逝的青春难得在这一叶舟楫上歇憩。

　　把握你所拥有的，缝补人生隐疼的伤口。感到累时，请你不要叹息，因你拥有临窗凭望烟柳画桥，流水淙淙的浪漫心境；感到苦时，请你不要哭泣，因你拥有倚楼倾听乳燕呢喃，风铃叮叮的温婉心灵；感到忧时，请你不要放弃，因你拥有冲破惶惑不安，荆棘刺痛的坚韧信念。

　　从朦胧的岁月走到现在，你时时拾起珍贵的，收藏在心中那一隅纯洁的领地，为自己所拥有。把握你所拥有的，让它为你的生命悠悠荡开一道美丽的风景线吧！

　　人生的路途，我们时常会被身边的风景迷住，于是就不顾一切地陷入其中，驻足停步，抛却了自己所拥有的，最后空怀一腔惆怅，满身伤痕，在冷冷清清的角落，默默咀嚼自己强摘的苦果。

　　把握你所拥有的，沿着歌声，走过山川，走过江海，从东走向西，从秋走到夏，天上人间，无论走到哪里，你都能手持铿锵的鼓，敲响一段幸福而漫长的旅途