2018-2019学年上海市徐汇区高二（上）期末语文试卷
2018-2019学年上海市徐汇区高二（上）期末语文试卷
一、填空题（共7小题，每小题3分，满分21分）
1．（3分）按要求填空。
（1）念去去、 ， 。（柳永《雨霖铃》）
（2）故乡遥，何日去？家住吴门， 。（ 《苏幕遮》）
（3）《山坡羊•潼关怀古》中，作者回望历史，感慨沧桑变化的句子是： ， 。
2．（3分）按要求选择。
（1）以下不属于《前赤壁赋》写作特点的一项是 。
A．借景抒情，意在托讽 B．主客问答，抑客伸主
C．整散结合，以文为赋 D．善于取譬，意象连贯
（2）“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”这段话所用的说理方法是 。
A．类比、演绎 B．归纳、对比
C．类比、归纳 D．比喻、对比
（3）以下对“词”这种文学形式表述正确的一项是 。
A．唐宋词是直接从前代乐府诗中产生发展起来的。
B．词最早产生于民间，中唐以后逐渐出现文人词。
C．唐代刘禹锡的《花间集》是最早的一部词选集。
D．词的句式长短参差不齐，但基本上在偶句押韵。
3．（3分）阅读《白莽作＜孩儿塔＞序》节选，完成小题。
①春天去了一大半了，还是冷；加上整天的下雨，淅淅沥沥，深夜独坐，听得令人有些凄凉，也因为午后得到一封远道寄来的信，要我给白莽的遗诗写一点序文之类；那信的开首说道：“我的亡友白莽，恐怕你是知道的罢。……”﹣﹣这就使我更加惆怅。
②说起白莽来，﹣﹣不错，我知道的。四年之前，我曾经写过一篇《为了忘却的记念》，要将他们忘却。他们就义了已经足有五个年头了，我的记忆上，早又蒙上许多新鲜的血迹；这一提，他的年青的相貌就又在我的眼前出现，像活着一样，热天穿着大棉袍，满脸油汗，笑笑的对我说道：“这是第三回了。自己出来的。前两回都是哥哥保出，他一保就要干涉我，这回我不去通知他了。……”﹣﹣我前一回的文章上是猜错的，这哥哥才是徐培根，航空署长，终于和他成了殊途同归的兄弟；他却叫徐白，较普通的笔名是殷夫。
③一个人如果还有友情，那么，收存亡友的遗文真如捏着一团火，常要觉得寝食不安，给它企图流布的。这心情我很了然，也知道有做序文之类的义务。我所惆怅的是我简直不懂诗，也没有诗人的朋友，偶尔一有，也终至于闹开，不过和白莽没有闹，也许是他死得太快了罢。现在，对于他的诗，我一句也不说﹣﹣因为我不能。
④这《孩儿塔》的出世并非要和现在一般的诗人争一日之长，是有别一种意义在。这是东方的微光，是林中的响箭，是冬末的萌芽，是进军的第一步，是对于前驱者的爱的大纛，也是对于摧残者的憎的丰碑。一切所谓圆熟简练，静穆幽远之作，都无须来作比方，因为这诗属于别一世界。
（1）上文中几处破折号的作用都是 。
A．解释说明
B．引起下文
C．语意转折
D．事项列举
（2）第②段中对白莽的描写，作用是 。
（3）分析文章前三段中作者的情感脉络。
（4）赏析第④段画线句。
4．（3分）阅读下文，完成下列各题。
科学精神的起源 吴国盛
①科学精神是一种什么样的思想方式呢？在希腊文明之前和之后，其它文明都产生和发展了丰富而多样化的知识，从处理衣食住行、生老病死，到管理社会、定国安邦，从安抚灵魂、维护社会稳定，到解决日常生活中所碰到的问题，都各有经验、方法、对策。所有这些知识，不论是零散的还是系统的，不论是有效的还是无效的，都具有强烈的经验特征、实用特征。但是，没有一种文明像希腊文明一样，超越了知识的实用性功能，而对知识本身感兴趣，对知识的确定性问题如醉如痴。对知识本身感兴趣，着迷于知识的确定性问题，这就是
希腊版本的科学精神。
②并不是说其它文明都没有对知识本身有过任何反省。中国的孔子说过“知之为知之，不知为不知，是知也”，庄子说过“子非鱼，安知鱼之乐？子非我，安知我不知鱼之乐”，这些言论有些甚至很深刻，但都是到此为止，不再深究。希腊人却罕见地把知识问题列为人生的首要问题。“认识你自己”是德尔斐的阿波罗神庙里最有名的一句箴言，也是希腊精神生活的缩写。
③什么是“认识”？“认识”为什么一定要指向“自己”？这是希腊思想家反复询问的问题。
④亚里士多德在《形而上学》开篇的第一句就说：“求知是所有人的本性。”他在这部重要著作的第一卷区分了经验、技艺和科学（知识，episteme，在希腊文里，“知识”和“科学”是同一个词）。他认为，低等动物有感觉，高等动物除了感觉还有记忆。从记忆中可以生成经验，从经验中可以造就技艺。经验是关于个别事物的知识，技艺是关于普遍事物的知识。技艺高于经验，[甲]___有经验者知其然而不知其所以然，而技艺者知其所以然，故技艺者比经验者更有智慧、懂得更多。[乙]_____技艺还不是最高的“知”，最高的“知”是“科学”。技艺固然因为超越了经验而令人惊奇赞叹，[丙]_____由于多数技艺只是为了生活之必需，还不是最高的知。只有那些为了消磨时间、既不提供快乐也不以满足日常必需为目的技艺，才是科学。我们中国人常常把知识分成经验知识和理论知识两大类，亚里士多德却给出了知识的三个阶段。他的经验知识大体相当于我们今天所说的经验知识，技艺这种追究原因、知其所以然的普遍知识，大体相当于我们今天所说的理论知识，但是我们的分类中却没有亚里士多德所说的“科学”的位置。这件事情反映了希腊科学精神相当大程度上被我们忽视、被我们遗忘。
⑤什么是“认识”？认识即是追求“科学”。什么是“科学”？为什么在“技艺”这种理论性知识之外还要增加“科学”这样一个纯粹知识的阶段？这是特别值得我们中国人思考的地方。亚里士多德说得很明白，“在各门科学中，那为着自身、为知识而求取的科学比那为后果而求取的科学，更加是智慧。”“如若人们为了摆脱无知而进行哲学思考，那么，很显然他们是为了知而追求知识，并不以某种实用为目的。”纯粹的科学必须是为着求知本身的目的而不是任何其它目的而存在，这种指向“自己”的“知”，才是纯粹的科学。这样的科学，就是“自由”的科学。
⑥_____，这就是希腊科学的精神。这种精神是希腊人对人类文明的独特贡献，在其它任何文明中都找不到这样的精神气质。
（1）在第④段[甲][乙][丙]三处应填入的关联词语是 。
A．但是 因此 然而 B．因此 然而 但是
C．因为 并且 然而 D．因为 但是 但是
（2）下面对文章的解说最准确的一项是 。
A．第①段将希腊文明和其它文明进行对比，直接回答了“知识是什么”的问题。
B．第②段举孔子和庄子的言论为例，说明对于知识本身的问题过于艰深而难解。
C．第④段引《形而上学》开篇的第一句，证明亚里士多德认为“知”的问题最重要。
D．亚里士多德所说的“经验”“技艺”即中国人所说的“经验知识”“理论知识”。
（3）分析第②段在文中是如何承上启下的。
（4）分析第⑤段画线处连用问句的作用。
（5）根据文意，在第⑥段画线处填入恰当的语句。
5．（3分）阅读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》节选，完成下列各题。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
……
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
（1）把画线句译成现代汉语。
（2）篇末曾皙与孔子二人的对话存在不同的断句方式，除上面选文所用的方式之外，以下是另一种。
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
①“唯求则非邦也与？”
②“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
③“唯赤则非邦也与？”
④“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
Ⅰ．从①到④可推断，说话者分别是 。
A．曾皙 孔子 曾皙 孔子 B．孔子 曾皙 孔子 曾皙
Ⅱ．不同的断句方式源于对文本不同的解读。你赞成哪一种？简要说明理由。
6．（3分）阅读下文，完成下列各题。
①天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。
②尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹：至公也。
③晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之雠邪？”对曰：“君问可，非问臣之雠也。”平公曰：“善。”遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善[甲]！祁黄羊之论也，外举不避雠，内举不避子。祁黄羊可谓公矣。”
④墨者有钜子腹䵍，居秦。其子杀人，秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也；寡人已令吏弗诛矣，先生之。以此听寡人也。”腹䵍对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐而令吏弗诛腹䵍不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之子，人之所私也。忍所私以行大义，钜子可谓公[乙]。
⑤庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然。诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯。若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。
（节选自《吕氏春秋•孟春纪第一》）
（1）为下列句中的加点词选择正确的解释。
①至公也
A．到达 B．极、最 C．至于 D．导致
②忍所私以行大义
A．忍耐 B．抑制 C．愿意 D．残忍
（2）填入文中[甲][乙]两处最贴切的虚词是 。
（3）下列各句中加点词的含义与用法都相同的一组是 。
A．其谁可而为之 | 其孰能讥之乎（《游褒禅山记》） |
B．先生之以此听寡人也 | 犹小石小木之在大山也（《秋水》） |
C．忍所私以行大义 | 以其无以易之（《诸子喻山水》） |
D．庖人调和而弗敢食 | 扣舷而歌之（《前赤壁赋》） |
（4）对第④段画线部分断句正确的一项是 。
A．王虽为之/赐而令吏弗诛腹䵍/不可不行墨者之法
B．王虽为之/赐而令吏弗诛/腹䵍不可不行墨者之法
C．王虽为之赐/而令吏弗诛腹䵍/不可不行墨者之法
D．王虽为之赐/而令吏弗诛/腹䵍不可不行墨者之法
（5）说明“善”字在以下语境中所指的具体内容。
①平公曰：“善。”②国人称善焉。
（6）概括第⑤段的论证思路。
7．（3分）人们往往对自己难以得到的东西尤为向往。对此你有怎样的体验、思考？
请写一篇不少于700字的议论文，题目自拟。
参考答案与试题解析
一、填空题（共7小题，每小题3分，满分21分）
1．【解答】故答案为：
（1）千里烟波，暮霭沉沉楚天阔（重点字：霭）
（2）久作长安旅。周邦彦（重点字：旅）
（3）伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土（重点字：阙）
2．
（1）A
（2）D
（3）A
3．【解答】（1）B“说起白莽来，﹣﹣不错”、“我一句也不说﹣﹣因为我不能”等句中的破折号，起的是承接上下文的作用，即“引起下文”。
（2）赞颂白莽革命英雄主义，乐观主义精神，表达对他的怀念之情。
（3）惆怅﹣﹣怀念﹣﹣愤懑
（4）运用了排比和比喻的手法，指出了白莽的诗歌给千万民众带来了冲破黎明前的黑暗的光亮，表明了《孩儿塔》这部诗集给人们带来的巨大影响。
4．
（1）D
（2）C
（3）“并不是说其它文明都没有对知识本身有过任何反省”紧承上文希腊文明和其它文明进行对比；用德尔斐的阿波罗神庙里的话“认识你自己”引出下文希腊思想家反复询问的问题。
（4）连用问句引人深思，同时和后文的解答一脉相承，使文章说理水到渠成。
（5）超越任何功利的考虑、为科学而科学、为知识而知识
5．
（1）用礼仪治理国家，可他的话却一点不谦让，所以笑他。
（2）Ⅰ．A
Ⅱ．示例一：赞同第一种解读。理由是，孔子的关注点在于“为国”是否“以礼”、是否谦虚，所以他用一连串的反问句，强调赤和求同样也是为政但是却表现得谦虚，反衬子路不够谦虚。孔子细致地回答了曾皙的提问，循循善诱，诲人不倦。
示例二：赞同第二种解读。理由是，这一解读与前文四人各言其志衔接紧密，生动地再现了师生间的对话及他们各自不同的关注点。曾皙一再追问，孔子耐心作答，表现了融洽和谐的师生关系。这一解读文气更顺。
白话译文：
子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”
子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”
孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”
（曾晳）说：“你为什么笑仲由呢？”
（孔子）说：“治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。难道冉求所讲的就不是国家吗？怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤所讲的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小的赞礼人，那谁能来做大的赞礼呢？”
6．【解答】（1）①最，译：他们最公正了；②愿意，译：愿意割去自己所偏爱的来推行大义。
（2）甲处是孔子称赞祁黄羊的行为，是“祁黄羊的说法太好了”，感叹语气，应：哉；乙处是陈述语气，与上段“祁黄羊可谓公矣”句式相同，应：矣。
（3）A．表推断的语气，副词，译：谁可以担任呢；难道，副词，译：这难道谁还能讥笑吗；B．均为主谓之间取独，助词，译：先生在这件事情上就听我的吧；犹如小石小木在大山上一样；C．连词，来，译：愿意割去自己所偏爱的来推行大义；与“无”构成“无以”，没有什么，译：因为没有什么可以真正改变得了它；D．但，连词，译：厨师调制饮食但不敢自己吃；表修饰，连词，译：敲着船舷伴唱。
（5）①此处的“善”是平公赞同祁黄羊的举荐，认为他说得对。②此处的“善”是国人称赞祁黄羊的行为，认为他做得好。
（6）以厨师为例举例分析，好厨师应怎样做，接着采用类比论证，指出王伯应该怎样做。
译文：
天的覆盖没有偏私，地的承载没有偏私，日月照耀四方没有偏私，四季的运行没有偏私。它们各自施行它们的恩德，所以万物才得以生长。
尧有十个儿子，但是不把王位传给他的儿子却传给了舜；舜有九个儿子，但不传位给他的儿子却传给了禹：他们最公正了。
晋平公向祁黄羊问道：“南阳没有县令，谁可以担任呢？”祁黄羊回答说：“解狐可以担任。”晋平公说：“解狐不是你的仇人吗？”祁黄羊回答说：“君王问的是可以做地方官的，不是问我的仇人哪。”晋平公说：“好啊！”于是就让解狐担任，国人都很称赞。过了不久，晋平公又问祁黄羊说：“国家没有管军事的官，那有谁能担任呢？”祁黄羊回答说：“祁午可以担任。”晋平公说：“祁午不是你的儿子吗？”祁黄羊回答说：“君王问的是谁可以担任管军事的官，不是问我的儿子呀。”晋平公说：“好啊。”于是又让祁午担任，国人都很称赞。孔子听到了这件事说：“祁黄羊的说法太好了！推荐外人不回避仇人，推荐家里人不回避自己的儿子。”祁黄羊可以称得上公正了。
墨家有个大师腹黄享，居在秦国。他的儿子杀了人，秦惠王说：“先生的年岁大了，也没有别的儿子，我已经命令官吏不杀他了，先生在这件事情上就听我的吧！”腹黄享回答说：“墨家的法规规定：‘杀人的人要处死，伤害人的人要受刑。’这是用来禁绝杀人伤人的。用来禁绝杀人伤人的是天下的大义。君王虽然为这事加以照顾，让官吏不杀他，我不能不施行墨家的法规。”腹憞没有答应秦惠王，就杀掉了自己的儿子。儿子是人们所偏爱的，忍心割去自己所偏爱的而推行大义，腹黄享可称得上大公无私了。
厨师调制饮食但不敢自己吃，所以才可以做厨师。如果是厨师烹调食物却自己吃了，就不能用他当厨师了。当王、伯这些人也是这样，诛杀残暴的人但不私吞他们的财产，而是将其分封给天下的贤人，所以才可以当王、伯。如果当王、伯的人诛杀残暴的人而去私吞他们的财产，那也就不能当王、伯了。