2018年上海市长宁区高考语文二模试卷及答案

2018年上海市长宁区高考语文二模试卷

一、积累应用10分

1．（10分）按要求填空。

（1）虽无丝竹管弦之盛，   ，亦足以畅情，（王羲之《兰亭集序》）

（2）   ，千营共一呼。（《塞下曲》）

（3）陶渊明《饮酒（其五）》中，以设问方式道出道理的一句是“   ？   ”。

三、标题

2．（5分）按要求选择。

（1）小明要在某长辈八十寿辰时送一副寿联，以下适合他选用的一项是   

A．燕挂谢兰年经半甲，桑弧蓬矢志在四方。

B．半百光阴人未老，一世风霜志更坚。

C．阳春正献瑶池瑞，耋老频添海屋筹。

D．桑输晚景休嫌少，日落红霞尚满天。

（2）填入下面语段空白处的词句，最恰当的一项是   

由于三国故事的传入和“壬辰倭乱”时荆明朝东征将士的文化输入，_________，而且愈加流行。

A．朝鲜半岛不但萌生了关公信仰

B．朝鲜半岛因此萌生了关公信仰

C．关公信仰因此在朝鲜半岛生根发芽

D．关公信仰不但在朝鲜半岛生根发芽

三、阅读70分

3．（18分）阅读下文，完成下列各题

创客运动与传统文化

林少雄

①所谓“创客”，是英文“Maker”的意与音综合翻译，又结合了汉语语意创造的一个新词，主要指当代社会酷爱科技、富于创意、热衷实践、立志创业的特定社会人群，以创客为主体的创客运动，以分享技术、交流思想为其乐趣所在，以创意孵化、技术实践、产品研发为其介人或促进社会、参与或抗拒政治的行为。创客运动是创意产业的强有力推手及有机组成部分，但其不必然形成创意产业。作为一种全新的社会思潮及其行亍为，创客运动与传统文化有着密切的关系。

②作为创客运动的重要内涵，传统文化不仅是一种静态的、封闭的、单向的、固形的物质形态，更是一种动态的、开放的、多元的、活态的观念、精神形态，所以它不仅随时发展、与时俱进，同时也不断自我进化、自我形塑。正是这一属性，使得传统文化不仅为创客运动提供重要内容，更成为创客运动向着高远目标迈进的精神、灵魂及重要动力来源。人类文明在创意中产生，在创新中发展，在创造中延续，如作为文化创造主体的人的发展，从爬行到直立，从语言、图画到文字，从步行、骑行、坐行到飞行，人际距离由可视可闻、电话电视到虚拟现实（VR）等现象，都充分说明创客运动与传统文化的密切关联。在创客运动者看来，传统是一个不断被建构的当下进行时态。正是在此意义上，当下即传统，传统即创造。由此角度看，创客运动及创意文化为传统文化发展至少带来以下变化。

③其一，创客运动促成传统文化的功能转化。中国传统文化物质创造的功能观念，首先是“由用至艺”或“先用后艺”，亦即所有的发现、发明与创造，首先，在于满足人们现实生活的物质需要，在满足这一物质基本需要的前提下，然后才会逐渐开始考虑满足人们的审美需要，亦即由实用转向审美。然而当代创客运动，其所有的创意研发，无论其理念、媒材、形式、工艺等，都首先考虑的是如何满足人们的审美观念、提升人们的审美品位，然后才将其赋予具体的产品，也就是“创意优先”原则。所以当代文化创意产业产品，往往因为其形式的优美多姿、色彩的美丽舒适、肌理的美观细腻、质地的美妙精致而引发人们的关注，而产品的实用功能则退居其次，可以说是“先艺后用”。这一点在手机上表现得最为明显，现在的手机，无论在技术上还是功能上，基本都大同小异，然而其材质、造型、色彩上却千差万别，而且产品更新换代的时间日益缩短，其中很重要的原因，不在于其正常功能的无法发挥，而在于其“先艺后用”的观念转变，即为既有事物赋予艺术的观念与价值。从“先用后艺”到“先艺后用”的功能观念转变，表明了创客运动对传统文化的促进作用。

④其二，创客运动促成传统文化产品路径转化。由于中国传统创意往往服务于皇室贵胄的需要，所以在其实现路径上一般采用的是单一的、线性的、点对点的单向方式，而创客运动的最终目的，在于其促进创意文化完整产业链的建构，其物质创造的根本目的在于满足整个社会人群日益增长的日常物质生活与精神生活需要，因此其实施路径，很大程度上取决于其   、块状的、   的双向多元方式。这也就促使传统文化既定的终极目的与实施路径面临新的转化。另一方面在具体的技术路径实施层面，由于其时代技术及其观念的拘囿，传统文化基本处于一种相对稳定的固体形态。然而在新的时代，由于新的材料、能源的发现、新的技术的变革以及新的审美观的出现，必然促使其实施手段与路径的变化。如以陶瓷烧制为例，传统时代由于只有土窑柴烧技术，所以窑体容纳有限、火温不易控制、残次成品较多，随着时代的发展，新的原材料不断发现，新的能源不断使用，新的技术不断运用，促使物质创造的实现路径不断拓宽，单就景德镇瓷器烧制的窑炉而言，已经由传统的柴窑，经历了向煤窑、油窑、气窑、电窑转化的过程，这不仅使得环境更清洁，也使得烧制陶器的料、形、色、质、釉等都有了不同的变化与发展。

⑤其三，创客运动促成传统文化观念转换性传承。日益兴盛的创客运动，为重新认知传统文化提供了一个独特的视角，也提供了对传统文化价值再发现的新契机，如“工匠精神”的再发现，“游于艺”“君子喻以义”的传统文化价值观在创客运动文化价值观中的体现，农耕文明与现代工业文明从抗衡走向融合，臻于工、成于时的手工艺慢节奏与现代创意产业流水线的相融合，源于并融入生活的传统创意设计理念与当代创意高附加值的创客运动的合拍，传统文化主体与创客运动主体个性化特征的相适应，传统文化产品的独有性与创客运动的独创性相匹配等，都使得传统文化精神与观念得到了转换性传承。

⑥其四，创客运动促成传统文化的个性化呈现。传统文化之所以能够得以延续与传承，首先就在于其个性化特征。中国传统民族文化在漫长的时间里与广袤的空间中能够不断延续与传承，正在于其独具特色的个性化特质。而创意本质就在于其独一无二的创造性与鲜活分明的个体性。而以创意文化产业为主导的创客运动，本质上也在于其个性化的不断凸显。正是在这一点上，传统文化与创客运动达成了默契。创客运动自觉或不自觉地充分运用传统文化，就会进一步促进传统文化的个性化气质营构及呈现。

⑦事实上，创客运动不仅为中国传统艺术与文化形态的全新转化提供思考及实践，还为中国国家软实力的恰适载体及呈现形式提供了一种时代的可能选择，进一步促使我们思考并付诸实践，创客运动如何才能进一步用“现代语言”讲好中国故事、建构中国国家形象的全新风貌、传播传统文化自强不息的创新精神，并在新的时代营构出其良性的文化生态与可持续性发展的精神空间。也许这正是当代创客运动之于传统文化的意义所在。

（选自《新华文摘》，有删改）

（1）分析第②段在文中的作用。

（2）第③段作者提出“创客运动促成传统文化的功能转化”的观点，并用手机例子加以证明，请具体分析这一例子是如何证明观点的。

（3）根据上下文，在第④段方框处填入恰当的词语。

（4）下列对“创客运动”这一概念的理解与文意相符的一项是   

A．创客运动是一种全新的社会思潮及行为，以创客为主体介入参与社会政治的行为。

B．传统文化是创客运动的重要内容，也是其前进的精神、灵魂以及重要的动力来源。

C．创客运动以创意优先原则实现传统观念“先用后艺”到“先艺后用”的彻底转变。

D．创客运动传承了“工匠精神”“意填”“慢节奏”“独特性”等濒临消亡的传统观念。

（5）总览全文，写一段200字之内的内容摘要。

4．（15分）阅读下文，完成下列各题。

阿尔卡拉的王冠

迟子建

①在塞万提斯没有出生前，阿尔卡拉就是阿尔卡拉，这里有学校，教堂，修道院，商铺食肆，花店邮局，斗牛场以及监牢等。小镇的石子路上，有载着阔人的马车昂首经过，也有弓着背的乞讨者盯着石子路的缝隙，期盼着发现谁遗落的一枚闪光的钱币。教堂的诵经声，咖啡店飘出的香气，与城外的流水和夏日迟迟不落的太阳，交相辉映，向人们展现出一幅中世纪的生活图景。

②塞万提斯出生后，阿尔卡拉这座西班牙的小镇，就成了一个伟大作家的艺术摇篮。它也有意无意地，开始为塞万提斯筹谋他的文学之旅。出身平民之家的塞万提斯，贫穷始终像阴云一样笼罩着他，他做过军需官、税吏等，洞见这社会种种的不公。他也经历了战争并在海战中负伤，而且戏剧性地被土耳其海盗劫持到阿尔及利亚，被囚禁五年。

③当然，阿尔卡拉也给予塞万提斯人世间那些该有的美好事物，那是无论穷人还是富人都共享的阳光，清风，明月和溪谷。尤其是小镇淳朴的民风和安恬的生活气氛，没有它们，就不会有日后塞万提斯笔下的人物的游历和冒险。

④塞万提斯是从阿尔卡拉出发的，所以当他日后用如椽巨笔，为整个西班牙带来荣耀时，四百多年后的阿尔卡拉，成了塞万提斯的阿尔卡拉。当然，也可以说是堂吉诃德的阿尔卡拉。

⑤阳光照耀的广场是塞万提斯广场，街巷的商铺中，随处可见塞万提斯和他笔下人物的不同材质的雕像。沿着小镇的石子路去塞万提斯故居博物馆的路上，最常见的是两种风景，一个是伫立在街道两侧的古老石柱，它们面貌苍苍，纹理模糊，像从中世纪走来的一队老兵，望着阿尔卡拉南来北往的人；还有一种石柱似的风景，不过它们不是伫立在大地上，而是屋顶上，那就是白鹳。

⑥带我们游览阿尔卡拉的华人历史老师，指着一些建筑物顶端的硕大鸟巢说，那是白鹳做的窝。白鹳是迁徙的鸟类，身形巨大，细脚伶仃，喜食鱼虾。这正是它们夏日北归的繁殖期，鸟巢旁的白鹳，远远望去雕塑似的，凝然不动。白鹳通常是一夫一妻制，所以巢边沐浴着阳光的通常是一对。据说政府对这些白鹳也很头疼，因为它们的巢由泥草筑就，厚实沉重，对那些古建筑构成威胁。而它们很喜欢选择在修道院的烟囱旁，在大学的天顶上，在教堂的穹顶上筑巢，好像它们知道，读书人和信奉上帝的人，不会加害于它们，它们可获得蓝天下永久的生活港湾。政府为了保护古建筑，也为了保护那些白鹳，不得不对它们栖息之地进行修葺和加固。就在我不断仰望它们的时候，一只白鹳大概要出去觅食，离开它守卫的家园，凌空而起，越过小镇。那白身黑翅，使它看上去像传播福音的神父。

⑦终于到了塞万提斯故居纪念馆前，可是很不巧，它已闭门。据说它有时上午开，有时下午，时间不定，很有点塞万提斯笔下人物的游侠风格。

⑧在纪念馆前的青石板路上，有一条与众不同的长椅，长椅的一头是堂吉诃德的铜像，另一头则是桑丘的。很多游人坐在铜像之间，与这两位文学史中的伟大人物合影。很奇怪的，当我坐在长椅靠向桑丘时，背后走过一个表情复杂的成年人，而当我切近手执长矛的堂吉诃德时，一位童话人物般的西班牙小公主经过了，这恰似两人精神世界的写照。他们在塞万提斯纪念馆前，栉风沐雨，不是因为铜雕而不朽，而是因为塞万提斯不朽的笔，他为自己的出生地创造了永久的守护神。

⑨《堂吉诃德》出版之初，按照当时西班牙的风俗，出版书籍要献给某个权贵之人，以求庇护。塞万提斯未能免俗，将此书献给一个叫贝哈尔的公爵。当然，公爵对献词置若罔闻，塞万提斯并未因此而改善境况，直到终了。其实塞万提斯一直在自己的星座上，但真正地熠熠闪光，是身后之事。世界上许多大文豪，都给予《堂吉诃德》高度评价，如雨果、歌德、拜伦、海涅、屠格涅夫等等。像中国的《红楼梦》衍生出“红学”一样，对于《堂吉诃德》的解读，即便是这些彪炳史册的大家，也是各有解读，心得不同。《堂吉诃德》是杆蜡烛，每个人身处的黑暗和对黑暗的承受力不同，所以领受它的光明也就强弱有别，但这也是《堂吉诃德》丰富性的一个映照吧。

⑩行走在阿尔卡拉，我始终觉得这城市上空，有一顶看不见的王冠。王冠的底座就是教堂的尖顶，是老旧的烟囱，是白鹳的巢穴，而王冠的顶端，是流浪的白云。在白云深处，塞万提斯穿越时空，成为这顶王冠最璀璨的宝石。这样的王冠无须加冕，它就属于阿尔卡拉，属于塞万提斯，当然也属于4月23日﹣﹣﹣塞万提斯和莎士比亚共同的辞世日，如今是尽人皆知的世界读书日。

⑪堂吉诃德从未被打败过，就像谁都不能战胜时间一样。

（选自《文汇报》，有删改）

（1）分析第①段划线句子在文中的作用。

（2）第⑥段划线句，形象意味深长，请结合本段内容加以赏析。

（3）第⑨段划线句在文中的含义是   。

（4）你认为第⑩段可以删除吗？请加以评析。

5．（8分）阅读下面的词，完成下列各题。

倾杯

【北宋】柳永

鹜落霜洲，雁横烟渚，分明画出秋色。暮雨乍歇。小楫夜泊，宿苇村山驿。何人月下临风处，起一声羌笛。离愁万绪，闻岸草、切切蛩吟如织。

为忆芳容别后，水遥山远，何计凭鳞翼①．想绣阁深沉，争知憔悴损、天涯行客。楚峡云归②，高阳人散，寂寞狂踪迹。望京国。空目断、远峰凝碧。

【注】①鳞翼：即鲤鱼、大雁。②，用楚王遇巫山神女故事，借指欢乐不再。

（1）按长短规模分类，这首词属于   

A．单调 B．中调 C．长调 D．小令

（2）以下与本词语言风格最相近的一项是   

A．《水调歌头》（明月几时有）B．《踏莎行•郴州旅舍》

C．《水龙吟•登建康赏心亭》D．《苏幕遮》（燎沉香）

（3）本次下阕怎样抒写离愁的？请结合具体内容加以赏析。

6．（15分）阅读下文，完成下列各题。

①元载，凤翔岐山人也，家本寒微，载自幼嗜学，好属文，性敏惠，博览子史，尤学道书。天宝初，玄宗崇奉道教，下诏求明庄、老、文、列四子之学者。载策入高科，授邠州新平尉。

②肃宗即位，急于军务，诸道廉使随才擢用。载智性敏悟，善奏对，肃宗嘉之，委以国计，俾充使江、淮，都领漕輓之任，寻加御史中丞。数月征入，迁户部侍郎、度支使并诸道转运使。

③既至朝廷，会肃宗寝疾。载与幸臣李辅国善。时辅国权倾海内，举无违者，会选京尹，辅国乃以载兼京兆尹。载意属国柄，诣辅国恳辞京尹，辅国识其意，然之。翌日拜载同中书门下平章事，度支转运使如故。旬日，肃宗晏驾，代宗即位，辅国势愈重，称载于上前。载能伺上意，颇承恩遇。载以度支转运使职务繁碎，负荷且重，虑伤名，阻大位，素与刘晏相友善，乃悉以钱谷之务委之，荐晏自代，载自加营田使。辅国死，载复结内侍董秀，多与之金帛，委主书卓英倩潜通密旨。以是上有所属载必先知之承意探微言必玄合上益信任之。妻王氏狠戾自专，载出朝谒，纵子伯和等游于外，上封人顾繇奏之，上方任载以政，反罪繇而已。

④内侍鱼朝恩负恃权宠。大历四年冬，乘间密奏朝恩专权不轨，请除之。朝恩骄横，天下咸怒，上亦知之，及闻载奏，适会于心。五年三月，朝恩伏法，度支使第五琦以朝恩党坐累，载兼判度支，志气自若，谓己有除恶之功，是非前贤，以为文武才略，莫己之若。外委胥吏，内听妇言。城中开南北二甲第，室宇宏丽，冠绝当时。又于近郊起亭榭，城南膏腴别墅，连疆接畛，凡数十所，婢仆曳罗绮一百余人，恣为不法，侈僭无度。

⑤代宗尽察其迹，以载任寄多年，欲全君臣之分，载尝独见，上诫之，不悛。代宗宽仁明恕，审其所由，凡累年，载长恶不悛，众怒上闻。大历十二年三月 庚辰，仗下后，上御延英殿，命左金吾大将军吴凑收载、缙于政事堂，各留系本所。载、缙皆伏罪。是日，宦官左卫将军、知内侍省事董秀与载同恶，先载于禁中杖杀之。

（节选自《旧唐书元载传》）

（1）解释下列加点词在句中的意思。

①诸道廉使随才擢用

②载长恶不悛

（2）为下列句中加点词选择释义正确的一项

①寻加御史中丞   

A．寻找 B．不久 C．顺着、沿着 D．接着

②辅国识其意，然之   

A．许诺B．这样C．形成D．认为……对

（3）把第③段划线部分断句正确的一向是   

A．以是上有所属载/必先知之/承意探微/言必玄合/上益信任之

B．以是上有所属载/必先知之承意/探微言/必玄合/上益信任之

C．以是上有所属/载必先知之/承意探微/言必玄合/上益信任之

D．以是上有所属/载必先知之承意/探微言/必玄合/上益信任之

（4）把第④段划线句译成现代汉语。

志气自若，谓己有除恶之功，是非前贤，以为文武才略，莫己之若。外委胥吏，内听妇言。

（5）根据文意，代宗姑息元载多年的原因理解不正确的一项是   

A．载智性敏悟，博览子史，善奏对

B．载能伺上意，颇承恩遇

C．载任寄多年，欲全君臣之分

D．代宗尽察其迹，宽仁明恕

（6）第③段、第④段分别反映了元载   、   和   、   的特点。

7．（19分）阅读下文，完成下列各题。

吴季子札^①论

【唐】独孤及

①季子三以国让，而《春秋》褒之，余征其前闻于旧史氏。窃谓废先君之命，非孝也，附子臧^②之义，非公也，执礼全节，使国篡君弑，非仁也，出能观变，入不讨乱，非智也。左丘明，太史公书而无讥，余有惑焉。

②夫国之大经，实在择嗣。王者慎德之不建，故以贤则废年，以义则废卜，以君命则废礼。是以太伯^③之奔句吴也，盖避季历。季历以先王所属，故篡服嗣位而不私，太伯知公器有归，亦断发文身而无怨。及武王继统，受命作周，不以配天之业让伯邑考，官天下也。彼诸樊无季历之贤，王僚无武王之圣，而季子为太伯之让，是徇名也，岂曰至德？且使争端兴于上替，祸机起于内室，逐错命于子光，覆师于夫差，陵夷不返，二代而吴灭。

③□季子之闳达博物，慕义无穷，向使当寿梦之眷命，接馀昧之绝统，必能光启周道，以霸荆蛮。则大业用康，多难不做。阖闾安得谋于窟室？专诸何所施其匕首？

④呜呼！全身不顾其业，专让不夺其志，所去者忠，所存者节。善自牧矣，谓先君何？与其观变周乐，虑危戚钟^④，曷若以萧墙为心，社稷是恤？复命哭墓，哀死事生，孰与先衅而动，治其未乱？弃室以表义，挂剑以明信，孰与奉君父之命，慰神祗之心？则独守纯白，不干义嗣，是洁己而遗国也。吴之覆亡，君实阶祸。且曰非我生乱，其孰生之哉！其孰生之哉！

【注】①吴季子札：即季札，春秋时吴王寿梦之子，寿梦有四子，诸樊、余祭、余昧、季札。以季札贤，寿梦欲立季札为太子，季札让，寿梦死，诸樊欲让位于季札，季札又辞，诸樊将王位传弟不传子，欲依次传于季札，至余昧死，季札又辞去，后余昧子子僚继位，诸樊子光使刺客刺杀吴王僚而自立，公子光即阖闾②子臧：春秋时曹国贵族，在曹国内乱中拒绝王位。③太伯：吴国的始祖。周太王长子，见太王要立幼子季历为嗣，与弟仲雍一起出走江南，被当地人立为君长，自号句吴。④观变周乐、虑危戚钟：季札出访时听到演奏周王室特赐的音乐而察知各国的兴衰，听到钟声而提醒孙文子于处境危险。

（1）可填入第③段方框处的虚词是   

A．故       B．使   C．以   D．则

（2）对第②段画线句理解正确的一项是   

A．择嗣，应该坚守年龄，占卜、礼制的标准。

B．择嗣，应该挑选贤能、仁义，听君命的人。

C．君王若担心嗣君之德，白身先要遵从礼法。

D．要立有德之人为嗣，就不可教条遵循成法。

（3）以下属于“吴之覆亡，君实阶祸”的理由的一项是   

A．观变周乐，虑危戚钟

B．先衅而动，治其未乱

C．挂剑以明信

D．独守纯白，不干义嗣

（4）分析第②段所用论证方法的作用。

（5）季札让国通常被视作贤举，本文却对季札重新定性，是否有说服力？请从论证思路和论述语言两个方面加以评析。

四、作文满分60分

8．（60分）鲁迅先生说过：“贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两路。”这句话引发了你怎样的思考？请自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，不要写成诗歌。

参考答案与试题解析

一、积累应用10分

1．【解答】故答案为：

（1）一觞一咏（重点字：觞）

（2）独立扬新令声纶（重点字：纶）

（3）问君何能尔？心远地自偏（重点字：偏）

三、标题

2．（1）。C。

（2）。D。

三、阅读70分

3．

（1）第②段从传统文化的属性、人类文化在创意中发展等角度明创客运动与传统文化的密切关系。是对全文“创客运动与传统文化”关系的总述，承接第①段结尾句，为下文具体论述创客运动为传统文化发展带来的具体变化张本。

（2）此例以手机技术功能大同小异，材质、造型、色彩千差万别，于机更新换代时间日益缩短的现象，表明人们对产品外在形式的审美功能需求超过实用功能需求。

（3）综合的、点对面

（4）B

（5）创客运动以分享技术、交流思想为其乐趣所在，以创意筹化、技术实践、产品研发为其介入或促进社会、参与或抗拒政治的行为。创客运动及创意文化与传统文化有密切关联。创客运动促进传统文化的功能转化、产品路径转化、观念转换性传承、个性化呈现，事实上，创客运动不仅为中国艺术与文化形态的全新转化提供思考及实践，还为中国国家软实力的恰适载体及量现形式提供了一种时代的可能选择。

4．

（1）凸显了塞万提斯及其文学成就对于阿尔卡拉的独特意义，引出下文对阿尔卡拉这座小镇的过去与现在的描述，暗含了作者对塞万提斯的高度赞美。

（2）答案示例：用了比喻的修辞，不仅自然呼应了上文所述白巢穴与教堂的密切关系，而且巧妙地借助喻体把白鹳与阿尔卡拉镇人文环境的特质联系了起来：对镇上古建筑有一定破坏力的白在镇上能受到细心呵护，安适栖居，体现出阿尔卡拉人文环境中的爱、善的因子，它在镇上各处出现，就似在各处传递着阿尔卡拉人的善良，爱心，就如传播福音的神父。

（3）其实获得权贵庇护与否并未影响到塞万提斯的文学成就，他作品的艺术价值始终在该有的位置上，但他的作品真正举世瞩目，影响深广，是在他去世以后。

（4）不可以删。①该段直接解释了标题，如果删去，标题就没了依托。②该段通过“王冠”意象，将上文所述的内容巧妙整合在一起：王冠底座的构成元素，兼顾了阿尔卡拉的物质环境和人文环境，兼顾了阿尔卡拉的过去与现在；王冠顶端那流浪的白云，可以象征理想主义的精神特质，与唐吉坷德这一经典人物形象也有匹配之处；王冠上面的宝石是塞万提斯，凸显了塞万提斯对于阿尔卡拉的重要意义，也充分表达了作者对塞万提斯文学成就的赞美。该段对王冠的描述，既是对上文内容的总结，也是对文意的升华，不可删除；③纵观全文，本文表现了同尔卡拉与塞万提斯相互成就的关系，如果删除第⑩段，那么结尾就太偏重对塞力提斯及其作品的赞美了。

5．【解答】（1）C．本词达到91个字，所以是长调。

（2）B．本诗和《踏莎行•郴州旅舍》都是写离愁的，语言凄婉。

（3）先直写别后水山远、书信难达的相思之苦；接着就对面设想，写佳人深居国房，虽知游子思念自己却难以体会行客漂流天涯的_悴苦楚，委婉曲折，倍增愁绪：再（借用典故）转写自己日前境遇，抒发远离往昔欢娱生活的孤独落寞：最后以景结情，写遥望京华，查不可见，但见远峰的一片暗绿色而已，言有尽而意无穷，委婉传达无尽的惆怅低回之意。

6．【解答】（1）①“擢”应解释为“提拔、提升”，句子翻译为：命诸道采访使量才提拔属官。

②“悛”应解释为“停止”，句子翻译为：元载长期作恶，不知悔改。

（2）①“寻”应翻译为表时间的“不久”，选B项。句子翻译为：不久加官御史中丞。

②“然”应解释为“认为……对”，选D项。句子翻译为：李辅国看出他的意愿，同意了。

（3）根据句意断句。“必先知之”的主语是“载”，所以应是“载必先知之”，在“载”前断句，排除AB，在“之”后同样要断句，排除D，选C项。这段话翻译为：因此皇上有所关注，元载必先知道。顺承意愿、探究微义，言谈中必定暗合，代宗因此更信任他。

（4）“志气”，神气；“是非”指褒贬，评价；“以为”，认为；“莫己之若”，宾语前置句，应是“莫若己”，没有谁比得上自己；“委”，指派。句子翻译为：（元载）神气自若，以为自己有清除恶人的功绩：褒贬前贤，认为文才武略没有比得上他的，外政指派胥吏，内事听从妇言。

（5）A．表述有误，据原文“载智性敏悟，善奏对，肃宗嘉之”是说元载智慧聪明有悟性，善于奏事对答。肃宗嘉许他。题干要求找的是代宗姑息元载多年的原因，所以A不正确。

（6）擅逢迎、慕权位  骄横自大、奢侈放纵

7．【解答】（1）C．“季子之闳达博物，慕义无穷”这两句讲的是季子自身的条件，整个句子的意思是“凭借这样的条件，如果继承王位……”，因此，选用介词“以”最为合理，解释为“凭借”。

（2）D．这句话的意思是“国家最重要的纲常，就在于选择君王的继承人”，结合后文“王者慎德之不建，故以贤则废年，以义则废卜，以君命则废礼”，意思是“做君王的人担心不能立有德的人为嗣君，所以按照贤能的标准择嗣而不管年龄，按照大义的标准立嗣就不去占卜，按照君王的命令择嗣就不管礼制”，由此可知“要立有德之人为嗣，就不可教条遵循成法”理解最为合理。

（3）D．作答本题注意前文语境“则独守纯白，不干义嗣，是洁己而遗国也。吴之覆亡，君实阶祸”。

（4）该段用了举例论证与对比论证的手法，举太伯让季历、武王不让伯邑考都取得了好的结果的实例，有力证明了“让国”与否本身并不是贤或不贤的标准，为公而选择让或不让，才是贤的标准。以此与季札的行为及后果形成鲜明对比，凸显了季札让国是“徇名”，不是为公。

（5）本文推理细密，语言富有气势，有说服力。从论证思路来看：开篇从“非孝”、“非仁”、“非智”等角度否定了季札让国是贤举的判断；接着从正面分析论证了季札让国非为天下；然后假设了季札不让国的行为是“洁己而遗国”，他对吴国的灭亡负有责任。说理环环相扣、细致周密。从论述语言看：本文善用整句，如第①段连用四个形式整齐的短句构成排比，语气强烈地表达了否定，增强了说服力。同时又多用反问句，如末两段用了大量的反问句，气势十足，催人深思，增多了难以辩驳之力。

参考译文：

    季札三次退让继承吴国王位，《春秋》这部经典上对此大为褒奖。我从过去的史书中验证了一下以前听到的这种说法，私下认为，不听先王的命令，不能叫作孝；与子臧让位的义举相比附，不能叫作出以公心；坚持长子继承的礼制，保全自己的节操，使得国家被篡夺，君王被杀死，不能叫作仁；出使外国能观察形势的变化，在自己国内却不去讨伐叛乱，不能叫作智。左丘明的《左传》和司马迁的《史记》记述季札的事，却不加讥刺，我感到迷惑不解。

    国家最重要的纲常，就在于选择君王的继承人。做君王的人担心不能立有德的人为嗣君，所以按照贤能的标准择嗣而不管年龄，按照大义的标准立嗣就不去占卜，按照君王的命令择嗣就不管礼制。因此吴太伯出走到句吴，是为了避开弟弟季历，让他继承王位。季历按照周太王的嘱托做，所以他继承王位并不是为自己打算。太伯知道王位有了归属，就剪短头发，在身上刺了花纹，毫无怨言。到了周武王继承王位，承受天命，建立了周朝。他本不是长子，但不把建立周朝的事业让给长兄伯邑考，这是以周朝天下的利益为重。那个诸樊，没有季历的贤能，那个王僚，没有武王的圣明，但季札却干出了太伯让国那样的事，这是徒慕虚名，怎么可以与太伯的至德相比呢？况且使得国内的争端发生在王位更替的时候，祸乱兴起在王族内部，于是公子光劫夺了王位，到了儿子夫差，就被越王勾践打败。国势衰落，不能恢复，父子只传了两代，吴国就灭亡了。

     以季札这样见解通达，知识渊博、不懈地追求道义的人。如果先前承担了寿梦的遗命。继承了馀昧死后的王位，一定能够发扬光大周朝宗系的统治，称霸江南。那么，吴国也就能够因而强盛，许多祸乱也就不会发生了。这样的话，阖闾怎么能在地下室里密谋夺位呢？专诸的匕首又怎么能够发挥作用呢？

     唉!保全自己的声名而不顾吴国的大业，坚决推让而不改变素志。所丢掉的是忠，所保存的是节，季札倒是很会养护自己，但对死去的君王怎样交待呢？与其从周朝的音乐中观察各诸侯国的兴衰变化，从戚地的钟声中觉察到孙文子处境危险，何不多关心一下自己内部的祸患，多忧虑一点自己国家的安危呢？与其到王僚墓上去哭祭回报，哀悼已死的王僚，侍奉活着的公子光，何不在争端发生前就采取行动，在祸乱未发生前就进行防治呢？与其抛弃家室来表示自己的节义，把宝剑挂在徐君墓前来表示为人守信用，何不遵奉君父寿梦的遗命，继承王位，来安慰他的在天之灵呢？就此而言，自己要保持纯洁，不追求合理的王位继承，这是干净了自己而抛弃了国家啊!吴国的灭亡，季札实在是祸患的根子。他还说：“不是我引起的祸乱”到底是谁引起的呢!到底是谁引起的啊!