2019年浙江省绍兴市高考语文二模试卷
2019年浙江省绍兴市高考语文二模试卷
一、语言文字应用（共20分）
1．（3分）下列词语中没有错别字且加点字注音全部正确的一项是（ ）
A．培根铸（zhù）魂，兰渚山下雅韵出新；立德树人，群贤毕至朔源探本。山峰逶迤青翠，兰江激湍清澈，曲水流觞，清泉汩汩，令人游目骋（chěng）怀
B．社会公众以正当方式对杨烁（lì）先生进行监督，但反对一切以爆料、操纵舆论为手段的恶意炒作，牟（móu）利或肆意报复的行为
C．在岷江围堰（yàn）中出土的文物有西王赏功金币、发簪等各类金银首饰和铁箭镞（zú）等兵器，为破解历史之谜提供了线索
D．造成四川凉山州今年春季火灾的罪魁祸首是雷击原始森林，这场大火吞噬（shì）了30名消防员，举国悲恸（dòng），寰宇哀悼。
2．（6分）阅读下面的文字，完成各题。
【甲】余光中先生是时代之子，刚烈且多情：刚烈，出于多难与抗争；多情，因为感恩和包容。他也是行吟诗人，长江上下，海峡西东，长城内外……新大陆他穿过三十多个州，五大洲他走过四十几个国，但在他的精神世界里，始终是一个安土重迁的中国人。
今天，已经没有多少人会怀疑中国文学殿堂将要为他辟出一席，他的诗、文、论、译，皆心系中华文脉，在艺术上登临超然物外的高峰，开拓了方块字的表现力。他的地位是那么坚固和饱满，经历过那么多兵荒马乱的年代，见证了太多浮游的情感和短促的艺术流星，有这么一支挺立的笔半个世纪屹立不倒，真是中国人的幸事。
【乙】“五千年的这一头还亮着一盏灯”，五千年是中华文化，“这一头”是诗人创作生命此时此地的位置，“一盏灯”在这里当然就是民族文化的传灯人引燃延续的智慧之光了。
【丙】先生说过，“我在《乡愁》里，在对乡愁的抒发中找到了释放、安顿，也获取了支持和力量”。中国古典文学与传统文化，在先生的创作中，与其说是一种技巧，不如说是一种情感，一种情不自禁的文化孺慕，一种历史归宿感。
（1）文段中加点的词，运用不正确的一项是
A．但
B．安土重迁
C．超然物外
D．孺慕
（2）文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是
A．甲
B．乙
C．丙
3．（3分）下列各句中，没有语病的一项是（ ）
A．五四以降，能把古诗写得足以与古人比肩的大有人在，但不管如何倡导，唐诗宋词的时代已绝对不可能复现，对古体诗词的接纳已经不那么热情和从容了。
B．《易中天中华史》是迄今为止，唯一从全球视角为中华文明立传的巨匠，此书将笔触聚焦于中华民族发展史上的关键节点，讲述3700年以来的命运和抉择。
C．现代商业的发展限制了球星个性的彰显，俱乐部管理团队热衷于培养球星应对媒体的公关能力，导致球星的形象越来越同质化，“性格球星”越来越少。
D．宋代通过重建科举，考卷是“糊名”的，考试极难作弊，使得有真才实学的进士人数大增，唐代每科不到三十人，五代甚至只有五六名，宋代则每科增至数百名。
4．阅读下面材料，写一段话反驳热嘲冷讽的错误观点。不超过100字。
在河北省邯郸市曲周县，有一座中式仿古豪华建筑群，共计149间，称为“袁府”。
“袁府”于2013年开始建设，历时7年。邯郸市、曲周县联合调查组2019年4月18日晚上，发布了初步调查结果：“袁府”存在未批先建等问题。
该新闻发布后，有署名热嘲冷讽的网友竟然这样评论：我赞成未批先建。因为我国正处在经济建设的关键时刻，时间就是效率，速度就是经济，所以要打破常规。战争年代，战机稍纵即逝，薛岳等抗日名将哪一个没有先斩后奏？至于手续，可以边建边报（批）。
5．以下为某地公路交通警示牌，语言风格独特，引发争议。请指出其不得体之处并加以修改。（分析不得体之处及修改皆不超过20字）
（1）分析不得体
（2）修改
二、现代文阅读（共30分）
6．阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
在西方经济学中，古典自由主义对效率的论证单纯而彻底，这是因为它的论证不考虑生产以外的其他因素。古典自由主义效率论证的理论认为，效率主要来自市场的自由竞争，受其代表人物亚当•斯密所说的“看不见的手”的支配。它假定人是利己的，在竞争中要追求直接的自我利益的最大化，古典自由主义者称这为个人经济理性。亚当•斯密在《国富论》一书中就说，财富来源于人们的竞争性劳动。人们之所以不遗余力去追求财富，是因为个人行为的基本动机是追求自己的生存和发展，使自己拥有的资源得到最大化的扩张，所以根本不需要国家或者法律来操心个人的经济事务。只要不约束人们的行为动机和利益追求，那么市场自然就会达到资源的最佳配置，每个人肯定会把自己寻求财富和利益的行为发挥到极致，使之尽可能符合经济理性和要求。
不过，古典自由主义对效率的论证有很大的缺陷。因为它只关心效率的生产性和积累性方面，它只考虑到个人的求利行为动机及其经济理性化程度，没有充分的考虑到其他可能影响人们行为的动机因素（如追求社会名誉）或环境因素（如社会政策）。此外，在许多情况下，个人行为的经济理性并不能自然导致整个社会行为的经济合理性。事实可能恰恰相反，如果每一个人都按个人的经济理性从事市场经济活动，它的结果很可能是集体的或整个社会的经济行为的非理性或无理性。二十世纪二三十年代发生的世界性经济危机就说明了这一点。当时许多产品卖不出去，以致发生将生产出来的牛奶倒进大海这类事情。事实上，并不是因为整个社会的经济繁荣导致了商品的绝对过剩，而是由于整个社会的经济无序导致了市场萧条的结果。这种经济无序状态来自于整个社会经济秩序的非理性。所谓的个人的经济理性是以自我目的为核心来推理、论证的。这种个人的经济理性就个人的人生哲学来说可能是合理的，但对整个社会来说却未必合理。可见，古典自由主义对效率的论证没有考虑生产以外的其他的因素，无法提供一种完备而有效的经济效率论证体系。还值得一提的是，古典自由主义不但假定人是自私的，而且也假定自然世界的物质资源是无限可用的。对资源有限性事实的忽略，导致近现代世界经济发展付出了过于高昂的生态环境代价，也是造成现代生态危机和能源危机的一个重要因素。
（节选自《百科知识》）
材料二：
二战后世界资本主义经济发展图
材料三：
亚当•斯密在《国富论》一书中，认为在商品经济中，每个人都以追求自己的利益为目的，在一只“看不见的手”的指导下，即通过市场机制自发作用的调节，各人为追求自己利益所做的选择，自然而然地会使社会资源获得最优配置。20世纪30年代凯恩斯国家干预主义取代了经济自由主义而占据统治地位。到了70年代，在凯恩斯主义面对“滞涨”局面而束手无策的形势下，世界又纷纷兴起了新自由主义思潮。新自由主义不同于斯密经济自由主义之处在于，斯密经济自由主义主张实行完全自由放任，新自由主义则一般都主张在国家干预下强调经济自由。
（何盛明《财经大辞典》）
（1）下列不属于“古典自由主义”观点的一项是
A．人具有利己的本性，在竞争中追求的是自我利益的最大化。
B．个人行为的基本动机是追求生存与发展，所以人们才不遗余力地追求财富。
C．个人在追求利益的最大化中能使市场的资源配置自然地达到最佳，每个人的经济行为都会最大限度的符合经济理性的要求。
D．个人经济理性以自我目的为核心，这从个人人生哲学来说可能是合理的，但对整个社会来说却未必合理。
（2）下列对材料相关内容的理解与表述符合原文意思的一项是
A．古典自由主义鼓励个人财富的扩张，不主张国家或法律干预个人事务。
B．亚当•斯密认为“看不见的手”推动着人们通过竞争性的劳动追求自我利益，并使市场经济资源配置调整到最佳。
C．古典自由主义论证效率时所不考虑的生产以外的因素，包括个人追求私利和社会荣誉的行为动机及其理性化的程度等方面。
D．由材料二、三可知，20世纪世界经济思潮并非一成不变，而是经历了由经济自由主义到凯恩斯国家干预主义再回复到古典自由主义这一曲折发展过程。
（3）一句话概括材料一的主要内容。（不超过20字）
7．阅读下面的文字，完成各题。
父亲的麦粒
（许心龙）
那年夏天的一天，偏西的太阳热劲儿刚弱下来，父亲将饭碗一推，抹把汗，就喊娘到场里收麦子。凌乱的麦秸屑很有感情地揉进父亲泛黄的短发里。一晃，父亲在打麦场上忙乎了半月多，该颗粒归仓了。六月的阳光把父亲的背心烙在了身上，父亲洗澡时，脊背呈现出醒目的背心模样，白而发亮。
父亲和我娘我哥齐上阵，摊开的一大场麦子很快变成一堆小麦山。麦山按捺不住地弥漫着麦香的热气。我娘拢了拢湿漉漉的乱发，瞅着麦山，脸上露出了疲劳后的笑容。
这时，父亲伸出左手弯腰抓起一把温热的麦子，用力握了一下，伸开手掌盯了一会儿又用右手食指来回划拉几下。
“干透了吧？”我娘问道。父亲没有搭腔，而是拈起几粒麦子准确无误地投人了口中。随着颚骨的上下晃动，嘴里发出了清晰的嘠嘣嘎嘣①的脆响。
“我要的就是麦粒嚼在嘴里的嘎嘣②脆响!”父亲不容置疑地说。
“装麦!”父亲将军般地命令。面对饱满的麦子，父亲的精气神儿也是永远饱满的。
“麦收你爹看得最重。”我娘边往簸箕里搂麦，边说，“自从跟你奶奶分家另过，年年都是这样。
“麦子晒干了，不会生虫。”父亲边扎麦袋口边说，“交公粮时心里也踏实。
“我说多少遍了，从今年起，不再交公粮啦。”我强调说。
“你以为你是皇上，说免皇粮就免了。”父亲头也不抬，接话道。其实，父亲很为有我这个师范毕业执了教鞭的儿子骄傲的。
我娘不置可否地笑笑，恁意思是责怪我想得倒美。
我望望仅会歪歪扭扭写出自己名字的二老，无语了。无知者无过，只是后来我才知道父亲是想借今年的饱满麦子，好好出一口去年在乡粮站交公粮时受的恶气。去年排队交公粮时，有人趁父亲去厕所，把一袋掺有土坷垃的麦子，调换给了父亲。面对坷垃秕子麦，父亲百张嘴也说不清。他因此受到了大喇叭的广播批评。受了奇耻大辱的父亲回来就找村主任申冤。村主任笑笑，拍拍父亲的瘦肩膀，说公粮交掉不就好了，再争论还有意思吗。父亲叹息一声，气得夜饭也没吃就蒙头睡了。睡梦中还发癔症连喊：“那不是我的麦子!那不是我的麦子!”
十多袋麦子规矩地躺在了架子车上。父亲还跟往年一样，要我娘提前准备好的有葱花面饼还有过夜的铺当。晚上去乡粮站排队。
这时，我看到村主任朝我们的麦场走来。我忙向村主任招手。村主任不会不知道政策，这回看愚顽的父亲还有什么话可说。我长出了一口气。
“老陆，今年麦子咋样？”村主任走近了，瞅着父亲问道。
“亩产一千一二百斤吧。”父亲笑答。父亲说着就解开一袋麦子，抓出一把，说：“来，村主任你看看。”
村主任探头看看父亲手里的麦子，点点头。
“嘎嘣③响呢。”父亲说着就拈起几粒麦子准确无误地投入口中。很快，嘠嘣嘠嘣④的响声就从父亲嘴里传出。我看到父亲咀嚼得很有耐心很卖力很幸福。父亲的那嘴钢牙好像就是为了麦粒生长的。最终父亲很满足地咽下那口麦面，说：“村主任，我再打开一袋你看看吧。”
“不，就跟这麦粒一样瓷实。”村主任再次点点头，说，“村里最过硬的，就是老陆了。”
“用这样的麦子交公粮，没问题吧？”父亲胸有成竹地问道。
“交啥公粮？”村主任一愣，望我一眼，恍然明白了什么，笑道，“呵呵，你交公粮交上瘾了吧？你不知道今年起公粮免征了吗？”
父亲呆若木鸡。无疑，村主任的一番话在父亲看来显得惊天动地。
“老陆，不交皇粮就违法的时代过去啦!”①与父亲年龄相仿的村主任显然也很激动。
“村主任，你可不敢开这样的玩笑呀!”父亲盯着村主任，小心地说。
“连我的话你也不信？电视上都播了呢。”村主任拍拍父亲的瘦肩膀，一本正经地说，“老陆，对去年交公粮的事还放不下吧？”
“我真咽不下这口气。”父亲哽咽着说，“我的麦子粒粒嘎嘣脆响⑤，交恁些年公粮了从没有过二样的。”
“老陆，别恁较真了，都过去了。”村主任安慰道。“看看我的麦子哪粒不嘎嘣嘎嘣⑥脆响？”父亲执拗地说，“那袋土坷垃秕子麦，打人的脸呀！”“好了，别伤心了。”村长再次拍拍父亲的肩膀，说，“你就用这车麦子卖了钱买辆三轮车吧，也一把年纪了，该省点儿力气了。”“听村长的，买辆三轮车吧。”我娘忙说。我娘望村长一眼，继续说：“没见过恁一根筋的，弄啥事就怕別人吃了亏。”“呵呵，谁不知道老陆！”村长笑说，“我说老陆呀，这就是变迁，可不能坐在福中不知福。”父亲一屁股坐在了车尾的麦袋子上，右手不停地一下一下捶着鼓鼓的麦袋子。
半夜里，父亲的高声喊叫把我惊醒。父亲喊道：“那不是我的麦子！那不是我的麦子！”
如今，年迈的父亲嘴里没有了牙齿，我就再也听不到父亲嚼麦粒时发出的嘎嘣嘎嘣⑦的响声了。父亲嘴里没有了牙齿，那嘴就成了舌头的天下。②那自由的舌头时常翻滚：“那不是我的麦子，那不是我的麦子……”
（1）画直线的句子刻画了父亲怎样的心理？
（2）“嘎嘣嘠嘣”在文中出现了七次，试简析如此处理的作用。
（3）赏析画波浪线的句子。
（4）探究并概括小说的主题。
三、古代诗文阅读（共40分）
8．阅读下面的文言文，完成各题。
乐论
苏洵
礼之始作也，难而易行，既行也，易而难久。
天下未知君之为君，父之为父，兄之为兄，而圣人为之君、父、兄；天下未有以异其君、父、兄，而圣人为之拜、起、坐、立。天下未有肯靡然以从我拜起坐立，而圣人身先之以耻。呜呼！其亦难矣。天下恶夫死也久矣，圣人招之曰：来，吾生尔。既而其法果可以生天下之人，天下之人，视其向也，如此之危，而今也如此之安，则宜何从？故当其时虽难而易行。既行也，天下之人，视君、父、兄，如头足之不待别白而后识，视拜、起、坐、立，如寝食之不待告语而后从事。虽然，百人从之，一人不从，则其势不得遽至乎死。天下之人，不知其初之无礼而死，而见其今之无礼而不至乎死也，则曰：“圣人欺我”。故当其时虽易而难久。呜呼！圣人之所恃以胜天下之劳逸者独有死生之说耳死生之说不信于天下则劳逸之说将出而胜之劳逸之说胜则圣人之权去矣。
酒有鸩，肉有堇，然后人不敢饮食；药可以生死，然后人不以苦口为讳。去其鸩，彻其堇，则酒肉之权固胜于药。圣人之始作礼也，其亦逆知其势之将必如此也，曰：告人以诚，而后人信之。幸今之时，吾之所以告人者，其理诚然，而其事亦然，故人以为信。吾知其理，而天下之人知其事，事有不必然者，则吾之理不足以折天下之口，此告语之所不及也。告语之所不及，必有以阴驱而潜率之。于是观之天地之间，得其至神之机，而窃之以为乐。
雨，吾见其所以湿万物也；日，吾见其所以燥万物也；风，吾见其所以动万物也；隐隐谹谹而谓之雷者，彼何用也？阴凝而不散，物蹙而不遂，雨之所不能湿，日之所不能燥，风之所不能动，雷一震焉，而凝者散，蹙者遂。曰雨者，曰日者，曰风者，以形用；曰雷者，以神用。用莫神于声，故圣人因声以为乐。
为之君臣、父子、兄弟者，礼也。礼之所不及，而乐及焉。正声入乎耳，而人皆有事君、事父、事兄之心，则礼者固吾心之所有也，而圣人之说，又何从而不信乎？
（1）对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
A．则其势不得遽至乎死 遽：立即，马上
B．其亦逆知其势之将必如此也 逆：预先
C．药可以生死 生：活着
D．物蹙而不遂 蹙：紧缩
（2）下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
A．视其向也，如此之危 师道之不传也。久矣
B．故当其时虽易而难久 秦王恐其破壁
C．而圣人为之拜、起、坐、立 为之奈何
D．吾见其所以湿万物也 臣所以去亲戚而事君者
（3）下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是
A．本文主要论及了乐的产生以及其作用，认为乐还能够弥补圣人说教中的不足，显示出了作者高超的写作艺术。
B．苏洵认为礼的权力维系在死生之说上，贪生而畏死是人之天性，人正是因此而趋附于礼，也因畏惧死亡而安于礼法。
C．圣人深知“劳逸”胜过“生死”的情况迟早会发生，目前天下人相信自己的礼法，乃是因为告语与实情暂时相符。
D．圣人以雷喻礼，因声作乐，以其潜移默化之功，使礼得以作为内于人心的信念而被相信，而不仅仅是作为外于人心的法度而遵守。
（4）用“/”给文中画波浪线的部分断句。
圣人之所恃以胜天下之劳逸者独有死生之说耳死生之说不信于天下则劳逸之说将出而胜之劳逸之说胜则圣人之权去矣。
（5）把文中画线的句子译成现代汉语。
①于是观之天地之间，得其至神之机，而窃之以为乐。
译文：
②则礼者固吾心之所有也，而圣人之说，又何从而不信乎？
译文：
9．阅读下面这首诗，完成各题。
浣溪沙•春日即事
刘辰翁
远远游蜂不记家，数行新柳自啼鸦，寻思旧事即天涯。
睡起有情和画卷，燕归无语傍人斜，晚风吹落小瓶花。
（1）“晚风吹落小瓶花”抒发了 的情感。
（2）请从结构角度赏析这首诗。
10．阅读下面的材料，完成各题。
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”
（《论语•为政》）
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
《论语•里仁篇》
（1）第一则材料中“色”的含义是什么？
（2）概括第二则材料的主旨，并加以评析。
11．补写出下列名篇名句的空缺部分。（只选3小题）
（1）颜渊喟然叹曰：“仰之弥高， 。瞻之在前，忽焉在后。 ，博我以文，约我以礼。”（《论语•高山仰止》）
（2）问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。 ， 。（韩愈《师说》）
（3） ， 、强虏灰飞烟灭。（苏轼《念奴娇•赤壁怀古》）
（4）臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六， ， 。（李密《陈情表》）
（5）早岁那知世事艰，中原北望气如山。 ， 。（陆游《书愤》）
四、作文（60分）
12．（60分）阅读下面文字，根据要求作文。
①从基层上看，中国社会是乡土性的。﹣﹣费孝通
②我国的很多传统村落，就像一本厚厚古书，只是来不及翻阅，就已经消亡了。﹣﹣冯骥才
③让城市融入大自然，让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁。﹣﹣摘自习近平在《中央城镇化工作会议》上的讲话
读了上述材料，你有什么体验和思考？请写一篇文章。注意：①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭套作。
参考答案与试题解析
一、语言文字应用（共20分）
1．C。
2．【解答】（1）C项，超然物外，意为超出于社会斗争之外，或比喻置身事外。用在此处，与“皆心系中华文脉”的语境不符，用来 修饰“高峰”，也属望文生义，换用“超拔”或“超绝”方可。
（2）本题B项，乙处，“五千年是中华文化中”中“五千年”应该使用引号。故选B。
3．C。
4．
我反对未批先建。（或未批先建，就是闯红灯等。）依法治国，是我国的基本国策，经济建设同样要遵纪守法，违规就是违法。战争年代，确有先斩后奏的事，但那是特殊情况，不是普遍现象。所以要竭力避免，进而杜绝先建后批现象。
5．
（1）不当之处：用语轻浮、不庄重，执法不严肃。
（2）修改：严禁（或“禁止”）驾驶无牌套牌、遮挡或挪用号牌的车辆。
二、现代文阅读（共30分）
6．
（1）D
（2）B
（3）古典自由主义效率论证理论及其缺陷。
7．
（1）政策落实时的震惊；无法挽回名誉的郁闷；不用再交公粮的失落。
（2）①强调了父亲的麦粒质量过硬。②表现出父亲做事用心，老实诚信。③“嘎嘣嘎嘣”作为父亲 对麦粒质量的追求标准，作为父亲为挽回名誉所付出的感情，成为贯穿全文的线索，使情节集中，结构清晰。
（3）①“与父亲年龄相仿”从一个侧面反映出父亲与村长所经历的交售公粮时时之长，用来修饰“村长”，有助于刻画出村长的“激动”。②“自由”一词刻画出父亲嘴中无牙的状貌，“翻滚”则刻画了父亲的絮絮叨叨，整句话生动地刻画了父亲耿耿于怀的形象。（言之成理即可）
（4）①塑造了一个一心为公、老实诚信、守旧执拗、珍视自身名誉的农民形象。②反映了时代的变迁给普通农民带来的命运变化与精神冲击。
三、古代诗文阅读（共40分）
8．【解答】（1）C．“生”解释为“活着”有误，“药可以生死”意思是“药可以让快要死去的人活过来”，“生”使动用法，“使……生”。
（2）A．“也”，两个都是句中表停顿语气，不译；
B．“其”，第一个是远指代词，那；第二个是代词，他，指蔺相如；
C．“为”，第一个是介词，让；第二个是介词，对；
D．“所以”，第一个是表目的，用来……的；第二个表原因，……的原因。
（3）D．“以雷喻礼”分析错误，据“曰雷者，以神用。用莫神于声，故圣人因声以为乐”可知，应是以雷喻“乐”。
（4）圣人之所恃以胜天下之劳逸者/独有死生之说耳/死生之说不信于天下/则劳逸之说将出而胜之/劳逸之说胜/则圣人之权去矣。
（5）①于是通观天地之间，得到最神明的机运（奥秘），窃取它来作为乐。
②那么礼是我心中原本就有的，这样一来对待圣人的言说，又怎么会不相信呢？
参考译文：
礼开始制作的时候，虽然很难但很容易施行，等到施行了以后，虽然容易却又难以持久。
天下人都还不知道君王有君王的威严，父亲有父亲的威严，兄长有兄长的威严，而圣人让君王父兄之名得以彰显。 天下人不知道君王父兄之间的区别，而圣人让他们懂得了拜起站立之礼。天下人不肯听从圣人之说而行拜起站立之 礼，是圣人以身作则，让他们有了羞耻之心而依照圣人的教导而行。哎呀，这是很困难的呀。天下人厌恶死亡已经 很久了，圣人招来他们对他们说：过来，我让你们得以生存。然后他的方法果真可以让天下人得以生存，天下人看 到他们之前所处的境地是如此危险，而现在所处的境地是如此的安全，将会何去何从呢？因此那个时候，虽然制作 很难却很容易施行。等到施行以后，天下人对待他们的君王父兄，就像看头和脚一样不需要加以辨别就知道了，对 于拜起站立之礼就像是睡觉吃饭一样不需要告诉他们就自然去做。虽然这样，一百个人都能够服从，如果有一个人 不服从，他的处境也不至于马上就陷于死地。而天下的人，不知道最初的时候没有礼就会陷于死地，却看到了如今 虽然没有礼却还不至于陷于死地，便说道：圣人欺骗了我。因此在那个时候，礼虽然容易施行却很难持久。哎呀，圣人所持有的用来战胜天下人劳逸的，只有死生这个说法而已。一旦死生之说不被天下人所信任，那么劳逸之说就 会冒出来并且获胜。一旦劳逸之说获胜，那么圣人的权势也就失去了。
酒中出现了鸩毒，肉中出现了堇毒，然后人就不再敢喝酒吃肉了。药可以让快要死去的人活过来，然后人就不 再逃避药的苦口了。一旦去掉鸩毒，清除了堇毒，那么酒肉的效力就能够胜过药。圣人开始制作礼的时候，他也知 道以后的形势也将必定如此，说道：告诉别人事实和真相，然后别人才能够相信。幸运的是，如今我用来告诉人民 的，其道理是一样的，并且事实也如此，因此人们才相信。我知道其中的道理，天下人知道相应的事，如果事情有 虚假的，那么我的道理就不足以让天下人为之信服了，这就是告诉给他们的话有做不到的地方。如果告诉他们的话 有做不到的地方，那么必定有人会悄悄地驱逐并且潜隐地率领。于是通观天地之间，我认为能够得到最神明的机运，窃取它来作为乐。
我看到雨是用来让万物润湿的，太阳是用来让万物干燥的，风是用来让万物流动的，发出隐隐的声响的是雷霆，它有什么作用呢？阴云凝聚在一起而不消散，万物蹙迫在一起而不舒展，雨不能将其润湿、太阳不能将其干燥、风 不能将其吹动的那些东西，雷霆一震就能让那些凝聚的东西散开，局促在一起的东西舒展开。名字为雨的，名字为 太阳的，名字为风的，所起作用的都是形，而名字为雷的，所起作用的则是神。而有用的莫过于声音，所以圣人便凭借声音获得乐。
区别君臣、父子、兄弟之别的，是礼，而礼所不能起作用的地方，乐则能起作用。醇正的声音进入了人的耳朵，人就都会兴起侍奉君王、侍奉父亲、侍奉兄长之心，那么礼是我心中原本就有的，这样一来对待圣 人的言说，又怎么会不相信呢？
9．
（1）美好事物不能青春长驻。
（2）②前两句写景，借“游蜂、新柳、啼鸦”等意象抒发思乡之情
②三四句写人事，由“寻思旧事”而“睡起生情”
③最后两句以景作结，美好事物不能青春常驻，更增思乡的怅惘。整首诗景、事、情融为一体。
10．
（1）对父母和颜悦色
（2）怎样才是“孝”
译文：
子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”
孔子说：“侍奉父母，如果父母有不对的地方要委婉地劝说他们。自己的意见表达了见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”
11．【解答】故答案为：
（1）钻之弥坚 夫子循循然诱人 （重点字：弥）
（2）位卑则足羞 官盛则近谀 （重点字：谀）
（3）羽扇纶巾 谈笑间 （重点字：纶）
（4）是臣尽节于陛下之日长 报养刘之日短也
（5）楼船雪夜瓜洲渡 铁马秋风大散关（重点字：渡）