2018学年浙江省嘉兴市高三（上）期末语文试卷

一、语言文字运用

1．下列选项中，注音和字形完全正确的一项是（　　）

A．听着街头辘辘的马车声，聂赫留朵夫望着朦胧月光下的花园和房顶，望着场（chǎnɡ）院里纵横交错的树杈阴影，望着树枝掩映下的黑魆（xū）魆的矮墙，一时浮想联篇

B．我们趋行在人生这个亘（ɡènɡ）古的旅途，在坎坷中奔跑，在挫（cuò）折里涅槃，忧愁缠满全身，痛苦漂洒一地，因而我们累却无从止歇，我们苦却无法回避：唯有前行

C．近期火爆网络的“佛系”一词，让90后们很扎（zā）心，也让长者们担心，担心年轻人与“丧文化”越走越近，殊（shū）不知，所谓的佛系方式仅仅是他们的一种喧泄而已

D．牵挂，是一颗心对另一颗心的深深惦（diàn）记，是联结（jié）亲情、爱情、友情的纽带，是一种幸福、一缕相思、一份柔意，是一幅浓郁淡雅的画卷，是一丝自然质朴的情韵。

三、标题

2．阅读下面的文字，完成下列小题。

远见卓识往往“自绝”于当代。卓则必绝，远则自离。贾谊因他的卓尔不群，自然而然地与他同时代的人离绝了。他藐视他们，他们也排挤他。[甲]他们根深而叶茂，藤粗而蒂固；他则一无所恃﹣﹣他只能恃文帝的保护。但文帝也一样脆弱。

平心而论，文帝刘恒还是很信任也很愿意重用贾谊的，他究竟不是一个昏君。但他不能失去朝廷权力的平衡，他也不能为了一个贾谊而触犯众怒。一边是功高盖主的老臣，一边是初出茅庐的后生。[乙]两边既已势不两立，剑拔弩张，文帝只能倾向前者；没有前者的拥立，就没有他的今天；没有前者的支持，也没有了他的明天。贾谊的失败是时势所必然，不是文帝个人品性所能挽救的。[丙]于是，贾谊也就只能满怀失意和挫折感，还有满怀的委屈和孤独感，满怀的不平与轻蔑，一步一步地向长沙踟蹰而来。

（1）文段中加点词语，运用不正确的一项是   

A．卓尔不群    B．平心而论    C．究竟    D．踟蹰

（2）文段中画线的甲、乙、丙句子，标点使用错误的一项是   

A．甲    B．乙    C．丙

四、标题

3．下列各句中，没有语病的一项是（　　）

A．“星耀南湖”精英峰会与浦江创新论坛的携手，体现了嘉兴接轨上海建设具有全球影响力的科技创新中心的机遇，顺应了两地合作交流的态势

B．25日晚上，北京警方公布对红黄蓝新天地幼儿园疑似虐童事件调查，一名幼儿园老师因涉嫌虐待被看护人罪被公安机关刑事拘留

C．这些年，重新站稳脚跟的实体书店除了具有图书销售功能外，往往还成为功能复合的文化空间，成为助推全民读书的重要场所

D．北京时间11月22日凌晨，欧冠小组赛H组第5轮，多特蒙德队在主场经过90分钟的激烈拼搏，热刺队2：1战胜东道主，获得小组出线权。

五、标题

4．阅读下面的材料，根据要求完成题目。

尚清中学将从2017年12月份开始开展“阳光手机”活动。为确保这一活动顺利展开，学校决定于2017年11月26日15：00在报告厅举行一场辩论赛，辩题是“高中生在校园使用手机是利多还是弊多”，拟邀请部分家长组成评委团。

请以尚清中学校团委的名义，拟写给家长评委邀请函的正文。要求语言表达简明、得体。

尊敬的学生家长：

尚清中学校团委

2017年12月20日

5．依据下面小诗的内容，描写一个场景。要求：①用第三人称的叙述视角；②描写生动形象，至少运用两种修辞手法；③不少于100字。

我爱这雨后天，/这平原的青草一片！/我的心没底止的跟着风吹，/风吹：/吹远了香草，落叶，/吹远了一缕云，像烟﹣﹣/像烟。

二、现代文阅读

6．阅读下面的文字，完成下列各题。

    伊格尔顿曾经概括了西方文学批评的三个阶段：“全神贯注于作者阶段（浪漫主义和十九世纪）；绝对关心作品阶段（新批评）；以及近年来注意力显著转向读者阶段。”（伊格尔顿：《二十世纪西方文学理论》，伍晓明译，陕西师范大学出版社1987年版）我们通常简单地表述为注重作家、注重作品、注重读者三个阶段。中国的文学批评很难作出如此清晰的划分。大部分时间，中国文学批评的兴趣集中于作品、作家以及二者的关系。

    关注作品是文学批评的起始。享受文学之余，我们很快会产生一个疑问：那些称之为“文学”的文本为什么具有如此的魔力，以至于人们为之如痴如醉，悲喜交加？文学批评首先负责解释这个问题。其次，一部作品拥有哪些深层的涵义？一首诗歌展示了一幅山水意象图，一部长篇小说叙述了几个家族的恩怨情仇，这一切之所以打动了整个社会，作品背后还隐藏了哪些普遍的意义？相当多的时候，批评家试图用理论的语言将这些隐藏的意义转述或者翻译出来。

    无论是解释作品的魔力还是解释作品的意义，批评家很快把目光转向了作家。作家是作品之父，他们拥有令人景仰的天才造就了一个文学王国。这种天才是从哪里来的？可否传授给他人？所有试图投身文学的人无不关心这个问题。这时，作家的社会身份、阶级地位、经济收入以及他们的家谱、作息时间、饮食起居、婚姻和绯闻、在什么地点以何种方式写作等等无不纳入研究范围。这个意义上，批评家已经无形地接受了一个观念：作品的意义来自作家的创造，作家是文学的中心。这就是伊格尔顿所形容的浪漫主义阶段。

    对于马克思主义的社会历史批评学派说来，作品或者作家无不置于历史环境制造的社会关系之中给予考察。批评家认为，一部成功的作品多半再现了历史的某种聚焦点。虽然仅仅是几个人物，一段家世，若干悲欢离合，但是，这些故事最大限度地显示了历史运动﹣﹣哪些阶级或者阶层即将消亡，哪些人拥有未来，如此等等。 历史的表象芜杂纷乱，文学凝聚了历史的精髓。作家之所以具有洞察历史的慧眼，与他的出身、文化教育、意识形态背景密切相关。总之，解释一个作家的文学才能时，社会历史批评学派很少考虑神秘的天赋，而是将才能的来源与作家栖身的社会文化联系起来。

    马克思主义社会历史批评学派拥有一套剖析社会历史的术语范畴，例如经济基础、上层建筑、生产力、生产关系、阶级与阶层、典型人物与典型环境，等等。相对地说，精神分析学派对于这一套术语范畴不感兴趣。精神分析学派的术语范畴是恋母情结、意识、无意识、超我、现实原则、本能、力比多，等等。这显然不是概念的差异，而是研究问题的方向不同。

（节选自南帆的《文学批评：视角与问题》）

（1）下列对“文学批评”的解说符合文意的一项是   

A．文学批评有三个阶段：一是关注作者阶段，二是关心作品阶段，三是注意力显著转向读者阶段。

B．文学批评在起始阶段更关注作品，因而中国文学批评的兴趣便集中于作品、作家以及二者的关系。

C．文学批评需要解释“文学”的文本为什么具有吸引人的魔力以及一部作品拥有哪些深层涵义等问题。

D．文学批评进入浪漫主义阶段后，批评家更关注作品，认为作品的意义来自作家的创造，作品是核心。

（2）下列说法不符合原文意思的一项是   

A．批评家总是试图用理论的语言来解释文学作品之所以能打动整个社会的原因，并试图转述或者翻译出来作品背后所隐藏的那些普遍的意义。

B．社会历史批评家认为，一部成功的作品往往会聚焦历史的某个点，哪怕仅仅是几个人物，一段家世，若干悲欢离合，也最大限度地显示了历史的运动。

C．社会历史批评学派认为作家之所以具有洞察历史的慧眼，与他的出身、文化教育、意识形态背景密切相关，与作家栖身的社会文化不可分割。

D．如果说社会历史学派关注文学才能与作家栖身的社会文化的关系，那么，精神分析学派调转方向，对个人纷繁复杂的内部精神世界更感兴趣。

（3）作家丁玲说过“祥林嫂是非死不可的”，联系所学课文并参考选文，从社会历史或精神分析的角度理解丁玲这句话的内涵。

7．阅读下面的文字，完成下列各题。

老了的房子，老了的父亲

李天斌

①房子老了，父亲也老了。老了的父亲坐在老了的房子里，衰老的气息一起涌上来，就像石阶上的那一层青苔，迅速地爬上来的样子。

②父亲一次次抬起浑浊的眼睛，一次次看着老去的房子。房子是真的老了，有几根柱子还是后来增补上去的，在某个风雨交加的夜晚，原来的柱头突然就坏了。增补上去的柱头就像手术留下的疤痕，碍眼，不好看。父亲坐在那里，目光始终落在那疤痕上，我懂得父亲心思。父亲爱美，也惧怕衰老，眼里容不下那疤痕。要不是他也衰老了，动不了了，他一定会亲手换掉那个疤痕。可是父亲老了，严重的颈椎骨质增生让他终日头昏，世界在他面前恍惚起来，他只能选择坐在那里。

③房子前面有堵老墙。老墙就更老了，是在父亲之前的某姓人家修建的。据说该姓人家在村里至少也生活了五代之久，后来却不知所终了。没有谁知道他们去了哪里，也没有人知道他们还会不会回来。他们就只留下一间破败的房子，后来房子就归村里。父亲买下来将其拆了，就只剩下这堵老墙。老墙上不知何时长出了一簇茅草，也没有谁去惊动它，一年又一年，一簇茅草就独自在那里枯了又绿，绿了又枯。只是偶尔才会有一两只鸟雀落在那里，但也仅仅在那里留下几声啼鸣之后，便又飞走了。父亲浑浊的目光偶尔也会落在那里，但也仅仅是落在上面，父亲其实也并没有想着要在意它们。

④父亲并不知道，当他看着一堵老墙时，老墙其实也在看着他。两个老去的身子，在彼此的凝视里，也在彼此模糊和漠然里，把一份孤独，扯棉线一般，一丝丝一缕缕地拉长，一丝丝一缕缕地丈量着一颗心与时间的关系，丈量着一颗心在时间里的不断沦落，直至彻底消失。

⑤老墙的旁边是牛厩，只是现在却空着了，随着征地拆迁，牛厩里的牛早已经退役；随着土地的消失，一头牛的命运也被彻底改变。父亲从来没有想到一头牛的命运还会被改变，相对于他自己而言，他一直以为一头牛贴身于土地之上，便可以是时间与岁月的久远。只是他不知道，时间与岁月的本质就是在不断地改变事物，一直要把所有的事物改变得面目全非。

⑥当年父亲把一幢房子和一间牛厩稳稳地立在土地上，父亲一定看到了在一个屋檐下瓜瓞绵延的生命场景。只是让父亲预料不到的是，如今房子老了，牛厩也老了，子女们也都离开老屋而去，并在属于各自的房子里离散而居。所谓瓜瓞绵延的生命场景，到头来就只剩下他一个人，孤独如斯。

⑦院子也老了，甚至老去的速度比之于房子还要快。几经风霜雨雪之后，地上的水泥开始脱落，野草则第一时间就从那里疯长了起来。野草蓄谋已久，就像隐藏着的时间与岁月的帮凶。父亲偶尔也强迫着自己站起来，尽管在站起来的时候感到了剧烈的摇晃。他还是要在一簇簇的野草之间站一站，他始终想要掩饰自己脆弱的真相，想要在那摇晃的野草之间保持自己最后的一点尊严。

⑧父亲搬来一盆盆的植物，有夜来香、万年青，还有牡丹和月季之类的，约摸十余种，红红白白青青绿绿地挤满了整个院子。父亲显然想用它们跟一簇簇野草抗衡，想借助它们留住一个院子的生机与活力。只是父亲并不知道，无论盆栽的植物，还是自己生长的野草，从本质上都是时间与岁月的另一只手，越是茂密之时，也越是内心的荒芜之时；尤其是当风吹过，院子里一片狼藉，那荒芜便愈加猛烈，也愈加让父亲的世界摇晃不已﹣﹣“人终究敌不过一根草”﹣﹣在摇晃的同时，父亲终于不得不承认院子是老了，自己也老了，一切真的都老了。

⑨“那时候这房子里真热闹啊﹣﹣”一个人坐在那里的父亲一不小心就会这样自言自语。父亲一个人坐在那里，目光越来越浑浊，老去的房子、老去的墙壁、老去的牛厩，还有越来越茂盛越来越荒芜的花草……时间和世事在父亲的身上，越来越斑驳模糊，甚至是迷离起来。就连我也跟着老去了，父亲衰老的气息分明正源源不断地传递给我，父亲浑浊的目光和落寞的心事，一次又一次将我击中；而衰老，也就在一瞬之间降临到我的身心之上了﹣﹣衰老的过程，总是这样不分时间地点、不论年龄大小，说来就来了。我不知道该说些什么，父亲也不知道该说些什么，那些隔年的时间与岁月里，除了衰老的气息不断地弥漫，那些隔年的话语，似乎已经无从说起；那些所有能让我们寻觅到从前时光的话语，似乎都被这衰老的气息彻底淹没。

⑩我懂得父亲，却又似乎并不懂得。只是在父亲始终不动的身影里，我仿佛看到了一缕人世的寒凉，就像风吹幡动，风过处，人世的一些隐喻便在那里开始呈现，﹣﹣但父亲于我，终究是无法言说的，在无法言说的同时，就只感觉到一种沉沉的孤独，在我显然已经跟着衰老了的身体里如风肆虐。

（选自《散文百家》2017年11月刊，有删改）

（1）理解句中加点词的内涵。

①父亲偶尔也强迫着自己站起来，尽管在站起来的时候感到了剧烈的摇晃。

②“那时候这房子里真热闹啊﹣﹣”一个人坐在那里的父亲一不小心就会这样自言自语。

（2）第③段写老墙的来历有何用意？

（3）赏析画波浪线的句子。

（4）请结合全文，说说你对最后一段中“我懂得父亲，却又似乎并不懂得”的理解。

三、古代诗文阅读

8．阅读下面的文言文，完成下列各题。

寄欧阳舍人书^①

[宋]曾巩

    巩顿首再拜，舍人先生：

    去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。

    夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之，或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？

    及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲，而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。

    然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者恶能辨之不惑、议之不徇？不惑不徇，则公且是矣！而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者，无以为也。岂非然哉！

     然畜道德而能文章者虽或并世而有亦或数十年或一二百年而有之其传之难如此其遇之难又如此若先生之道德文章固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后，无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然^②不知涕之流落也，况其子孙也哉！况巩也哉！其追睎祖德，而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？

     抑又思，若巩之浅薄滞拙，而先生进之；先祖之屯蹶否塞^③以死，而先生显之。则世之魁闳^④豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生！既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？

    愧甚，不宣。巩再拜。

[注]①宋仁宗庆历六年夏，曾巩写信请欧阳修为已故的祖父曾致尧作一篇墓碑铭。碑铭写好后，曾巩于庆历七年写此信致谢。②衋（xì）然：伤心痛苦的样子。③屯蹶否塞：困苦挫折，时运不通。④魁闳：高大，俊伟。

（1）下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是   

A．生者得致其严	严：尊敬
B．则足为后法	法：效法
C．有名侈于实	侈：夸大
D．愧甚，不宣	不宣：不尽，不一一细说

（2）下列各组句子加点词的意义和用法相同的一组是   

A．而亦有与史异者	人而无信，不知其可也
B．苟其人之恶，则于铭乎何有？	师道之不传也久矣
C．又以其子孙之所请也	以勇气闻于诸侯
D．且敢进其所以然	臣死且不避，卮酒安足辞

（3）下列对原文有关内容的概括与赏析不正确的一项是   

A．作者认为“铭志”与“史传”的内容侧重不同，前者表现人的美善言行，后者对人的善恶都一一加以记载，因此二者在警世劝诫上的作用完全不同。

B．作者在信中剖析了今铭“不实”的原因：一是请铭的人一味想要美誉显扬其亲长而不根据事理原貌撰铭，二是撰铭之人碍于人情不得不做溢美之词。

C．这是一篇独具特色的感谢信，它没有平常的客套和空泛的溢美之辞，而是通过对铭志作用及流传条件的分析，表达了对道德文章兼胜的赞许与追求。

D．本文重章法，结构谨严，环环相扣，起承转合如行云流水，曲径通幽，层层递进，正是这种“纡徐”之笔，把作者的感谢与敬佩，表达得酣畅淋漓。

（4）用“/”给文中画波浪线的部分断句。

然 畜 道 德 而 能 文 章 者 虽 或 并 世 而 有 亦 或 数 十 年 或 一 二 百 年 而 有 之 其 传 之 难 如 此 其 遇 之 难 又 如 此 若 先 生 之 道 德 文 章 固 所 谓 数 百 年 而 有 者 也。

（5）把文中画线的句子译成现代汉语。

①苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。

②为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？

9．阅读下面的诗歌，完成下列各题。

[双调]碧玉箫

[元]关汉卿

    秋景堪题，红叶满山溪。松径偏宜，黄菊绕东篱。正清樽斟泼醅，有白衣劝酒杯。官品极，到底成何济？归，学取他渊明醉。

（1）“官品极，到底成何济？归，学取他渊明醉”抒发了作者怎样的思想感情？

（2）赏析画线句子写景的特色。

10．阅读下列语段，回答下列小题。

    子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

（《论语•雍也》）

    子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子所不能学也。”

（《论语•述而》）

（1）“为之不厌，诲人不倦”可看出孔子怎样的品格？

（2）孔子曾说“我欲仁，斯仁至矣”，综合上述材料，谈谈你对如何实现“仁至”的理解。

（四）古诗文默写。

11．补写出下列名篇名句的空缺部分。

（1）子曰：“弟子，入则孝，出则弟，   。            （《论语》）

（2）鹤汀凫渚，   。         （王勃《滕王阁序并诗》）

（3）   。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。        （苏轼《赤壁赋》）

（4）《永遇乐•京口北固亭怀古》中遥想古代英雄叱咤风云、驰骋疆场的名句是“   ”。

（5）成语“剪烛西窗”源自唐代诗人李商隐《夜雨寄北》中的“   ”。

四、作文

12．阅读下面的文字，根据要求作文。

    一个不成熟的人的标志是他愿意为某种事业英勇地死去，一个成熟的人的标志是他愿意为某种事业卑贱地活着。﹣﹣《麦田守望者》

对此，你有怎样的思考？写一篇文章，阐述你的看法。

[注意]①角度自选，立意自定。②标题自拟。③不少于800字。④不得抄袭，套作。

2017-2018学年浙江省嘉兴市高三（上）期末语文试卷

参考答案与试题解析

一、语言文字运用

1．【解答】A项，“场院”中的“场”应读作“cháng”，“浮想联篇”中“篇”应改为“翩”；

B项，“亘古”中的“亘”应读作“gèn”，“漂洒”中“漂”应改为“飘”；

C项，“扎心”中的“扎”应读作“zhā”，“喧泄”中的“喧”应写作“宣”；

D项，正确。

故选：D。

三、标题

2．【解答】（1）A．卓尔不群：指才德超出寻常，正确。

B．平心而论：平心静气地给予公正评价，正确。

C．究竟：表示追根究底，用于疑问语气，语气不肯定，毕竟表示追根究底所得的结论，有加强语气的作用，此处应毕竟。

D．踟躇：徘徊，心中犹豫，要走不走的样子，正确。

（2）“两边既已势不两立，剑拔弩张，文帝只能倾向前者；”，分号改成冒号，后面是提示内容。

答案：（1）C． （2）B。

四、标题

3．【解答】A．搭配不当，“体现”不能搭配“机遇”，将“机遇”改为“意识”；

B．成分残缺，“公布”后面宾语残缺，在“调查”后补上“结果”；

C．正确；

D．中途易辙，“多特蒙德队在主场经过90分钟的激烈拼搏”后面没有相应的谓语成分，这句话主语是“多特蒙德队”，后面变成了“热刺队”，将“热刺队2：1战胜东道主”改为“以2：1战胜东道主热刺队”；

故选：C。

五、标题

4．

您好！校团委定于11月26日15时在学校报告厅举办以“校园使用手机的利多与弊多”为辩题的辩论赛，特邀请您担任评委，敬请您届时参加。

5．

雨后的天，微微地透着点蓝，远处仍朦朦胧胧的。他凝望着眼前的青青草地，嗅着雨后温润的空气和泥土混杂的味道。身旁的风徐徐地吹着，吹过香草，吹过败叶，也吹过天边的浮云，一丝丝、一缕缕，如烟似幻的浮云。他的心亦随风飘远，飘远……

二、现代文阅读

6．【解答】（1）C(A．“文学批评有三个阶段”错，不是所有文学批评都如此，仅限西方文学批评，原文第一段为“伊格尔顿曾经概括了西方文学批评的三个阶段”。 B．“文学批评在起始阶段更关注作品，因而中国文学批评的兴趣便集中于作品、作家以及二者的关系。”为强加因果关系，文中没有这样的结论。D．“批评家更关注作品”、“作品是核心”错，原文第三段为“批评家很快把目光转向了作家”“作家是文学的中心”。)

（2）A．“并试图转述或者翻译出来作品背后所隐藏的那些普遍的意义”缺少前提条件，原文第二段为“相当多的时候，批评家试图用理论的语言将这些隐藏的意义转述或者翻译出来”。

（3）社会历史：祥林嫂是旧中国封建社会农村劳动妇女的典型形象，其一生坎坷悲惨，她不仅受到封建主义政治上、经济上的压迫，更遭受封建礼教与神权迷信的残酷精神虐杀（或为受“政权、族权、神权、夫权”的压迫）；生活在旧社会最底层的她，几经抗争非但不能掌握自己的命运，反而最终被吞噬。作家在当时的历史环境下洞察了主人公悲剧命运的社会文化本质，她的悲剧是历史的必然。

精神分析：祥林嫂对于封建礼教给她的迫害与摧残进行的抗争，恰恰是对封建礼教和迷信的无意识认同，这是导致她死亡的重要原因。处世过于被动和自身的无知使她失去了生的意志和本能。

7．

（1）①父亲强撑着站起来希望保持自己的尊严，表现父亲的倔强。

②父亲无时无刻不在回忆当年的热闹，衬托出父亲如今的孤独。

（2）内容上，突出老墙的古老，暗示其衰老的必然命运；结构上，为下文表现父亲的衰老、揭示“时间与岁月的本质就是在不断地改变事物”的道理作铺垫。

（3）将老墙拟人化，化身成一个生命体，在与父亲的对视和凝望中共同品味孤独，使“衰老”“孤独”更具有普遍的意义。将抽象的孤独具象化为丝丝缕缕的“棉线”，可以丈量心与时间的距离，更能引发人的共鸣与深思。“一丝丝一缕缕”反复，突出了孤独的绵长与难以逃脱。

（4）“我懂得父亲”，因为“我”理解他深深的孤独和对衰老的无奈，以及在衰老面前的倔强与抗争。（对父亲心理的概括，包括“孤独”“无奈”“倔强与抗争”等）“我似乎并不懂得”，一方面是因为“我”长期不在父亲膝下，对父亲产生了一种“无从说起”的陌生感；另一方面，“我”虽然也开始体会衰老的感觉，但是毕竟没有像父亲那样衰老，我还无法全部理解父亲内心的寒凉、生命况味以及根深蒂固的传统思想。

三、古代诗文阅读

8．【解答】（1）B．“法”翻译为“效法”有误，应翻译为“楷模”，句子翻译为：这就足以成为后人的楷模。

（2）B(A．第一个“而”，连词，表转折，但是；第二个“而”，表假设，如果。两句意义用法不相同；

B．两句里“之”都是助词，用在主谓之间，取消句子独立性，可不译；

C．第一个“以”，连词，因为；第二个“以”，介词，凭借。两句意义用法不相同；

D．第一个“且”，连词，表并列，并且；第二个“且”，连词，尚且。两句意义用法不相同；)

（3）A．“因此二者在警世劝诫上的作用完全不同”表述错误，据原文“警劝之道，非近乎史，其将安近”可知，铭文警世劝戒的作用与史传是相近的。

（4）然畜道德而能文章者/虽或并世而有/亦或数十年或一二百年而有之/其传之难如此/其遇之难又如此/若先生之道德文章/固所谓数百年而有者也

（5）①如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正，不正确，就不能流行于世，传之后代。

②当父亲、祖父的，谁不想教育好自己的子孙？做子孙的，谁不想使自己的父祖荣耀显扬？

参考译文：

     曾巩叩头再次拜上，舍人先生：

 去年秋天，我派去的人回来，承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。我反复读诵，真是感愧交并。

 说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！

　到了世风衰微的时候，为人子孙的，一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作，又因为死者子孙的一再请托，如果直书死者的恶行，就人情上过不去，这样铭文就开始出现不实之辞。后代要想给死者作碑铭者，应当观察一下作者的为人。如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正，不正确，就不能流行于世，传之后代。所以千百年来，尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭，但流传于世的很少。这里没有别的原因，正是请托了不适当的人，撰写的铭文不公正、不正确的缘故。

　照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？

　但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。因此铭文的流传是如此之难；而遇上理想的作者更是加倍的困难。象先生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑问的。世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人之处，就常常激动得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。这感激与报答之情，我应该怎样来表示呢？

　　我又进一步想到象我这样学识浅薄、才能庸陋的人，先生还提拔鼓励我，我先祖这样命途多乖穷愁潦倒而死的人，先生还写了碑铭来显扬他，那么世上那些俊伟豪杰、世不经见之士，他们谁不愿意拜倒在您的门下？那些潜居山林、穷居退隐之士，他们谁不希望名声流播于世？好事谁不想做，而做恶事谁不感到羞愧恐惧？当父亲、祖父的，谁不想教育好自己的子孙？做子孙的，谁不想使自己的父祖荣耀显扬？这种种美德，应当全归于先生。我荣幸地得到了您的恩赐，并且冒昧地向您陈述自己所以感激的道理。来信所论及的我的家族世系，我怎敢不听从您的教诲而加以研究审核呢？

　荣幸之至，书不尽怀，曾巩再拜上。

9．

（1）抒发了作者与仕途诀别、归隐田园的思想感情。

（2）①景中寓情。作者以乐观豪情去写秋景的生机，“堪题”“偏宜”，赞美之情溢于言表。②色彩鲜明，用词准确。如用“红”“黄”写叶、菊的不同颜色；用“满”“绕”准确生动写出了叶的数量、菊的形态。③景致描绘由远及近，有层次感。一、二句写全景，是远景；三、四句写局部，是近景。

译文：

秋天的景色美得可以入诗入画，漫山遍野，山涧溪水中所见都是火红的枫叶。松林中的小路偏僻又宁静，十分适合归隐，大地一片金灿灿的菊花，我还可以在此建一小屋，筑上竹篱，让菊花盘绕开放。我想象在这里的生活：空闲时，正要端起光洁的酒杯斟满家常酒开怀畅饮，会有纯朴的老百姓前来劝酒。官场上，官职达到最高了又有什么益处呢？我决定归隐，学习陶渊明归隐田园，躬身自食，以醉解忧。

10．

（1）坚韧，对“圣”“仁”理想的坚定。

（2）①要有实践“仁”的正确方法，即“近取譬”，首先是拿自己打比方，自己想站得住也使别人站得住，自己想行得通也使别人行得通，这样“仁”变得切实可行。②要有实践“仁”的正确态度，即“不厌倦”，持之以恒，就可以慢慢接近“仁”。

译文：

子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”

孔子说：“把我比作圣人和仁人，我怎么敢当？我只不过是照着他们的样子去做而不厌烦，用他们的思想去教育别人而不知疲倦，可以说的也就这么多了”。公西华说：“这正是我所学不到的”。

（四）古诗文默写。

11．【解答】故答案为：

（1）谨而信，泛爱众而亲仁（重点字：谨）

（2）穷岛屿之萦回（重点字：屿、萦）

（3）哀吾生之须臾，羡长江之无穷（重点字：臾）

（4）金戈铁马，气吞万里如虎 （重点字：戈）

（5）何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时（重点字：剪）