2020年上海市静安区高考语文一模试卷
2020年上海市静安区高考语文一模试卷
一、积累应用10分
1．（5分）按要求填空。
（1） ，尘满面，鬓如霜。（苏轼《 •乙卯正月二十日夜记梦》）
（2）纵豆蔻词工， ，难赋深情。 （姜夔《扬州慢》）
（3）本来是自己思念对方，却描写对方如何思念自己，有人将这种手法命名为叫“从对面写起”；柳永《八声甘州•对潇潇暮雨洒江天》中运用这种手法的句子是：“ ， 、 ”。
二、选择题
2．（2分）按要求选择。
在横线上填入合适的名句，最合适的一项是（ ）
每一个人的人格都应受到尊重。自尊、自重，就意味着尊重他人，自主、自由，就意味着尊重他人的自由权利。我们常常发现，标榜 者与 者发生在一个人身上，唯命是听的人往往不负责任。与 完全相反，宽以待己者往往严以对人。这正是因为自尊者尊重人，自由选择的人是负责的人，而又决不强人所难，自爱的人爱人，他们懂得 。
①摧眉折腰事权贵 ②己所不欲，勿施予人 ③不为五斗米折腰 ④躬自厚而薄责于人
A．③①②④B．①③④②C．③①④②D．①③②④
3．（3分）青年作者王俐平在一次座谈会上认识了《文学月刊》的编辑李格非老师，王俐平为了投稿和请教方便，主动加了李格非老师的微信。某日，王俐平将自己的短篇小说用微信发送给李格非老师，微信是这样写的：尊敬的李老师，奉上一篇小作，请您多加指教；如有可能发表在贵刊，将是我莫大的荣幸。李格非因为工作调动，不再担任该刊编辑，于是回复道：谢谢您的信任，很抱歉，我已调离编辑部。
下面是几位同学替王俐平拟定回复李老师的微信，最恰当的一项是（ ）
A．太遗憾了！他们会为失去一位这么好的编辑而感到惭愧。
B．噢，谢谢您一直以来对我的帮助，祝您在新的岗位顺利。
C．那是巨大损失啊，您现在做什么？我马上加入您的队伍。
D．这样啊，你应该在杂志上通告一下，免得我们以后误投。
二、阅读70分
4．（16分）阅读下文，完成下列各题。
启蒙思潮与公私观念
刘志琴
①对个体生命关怀的学说在中国不绝如缕。即使在先秦时代，也星星点点地散见于诸子的篇章中。到封建社会后期，在宋明理学崇天理、灭人欲的高压下，“私”无藏身之处，然而发展到明后期，王艮对天理作了重新的解释，他说：“天理者，天然自有之理也。”人的本性是自然，自然趋向快乐，穿衣吃饭是自然要求，顺应自然要求，就是至道和快乐。这就从理论上提出了“人同此欲”是“自然天则”的命题，强调人欲与天理并非天生对立。顺应自然的发展，以己欲度人欲，乃是顺人意应天理的行为。
②由肯定人欲进而提出“尊身”的观念，认为“尊身不尊道，不谓之尊身。尊道不尊身，不谓之尊道。”。王艮提出“爱身如宝”的思想：“知保身者，则必爱身如宝。能爱身，则不敢不爱人。能爱人，则人必爱我。人爱我，则我身保矣。……能敬身，则不敢慢人。不慢人，则人不慢我。人不慢我，则吾身保矣。此‘仁’也，‘万物一体之道’也。”并按此理推至“齐家”“治国”“平天下”，认为“吾身保，然后能保天下矣”，把“尊身”提到“尊道”的地位，认为保身与保国、保天下是一致的，这是对“身”的最高评价，显然，这“身”是依托个体的人而存在的，有身尊才能做到道尊，实际上这已超越群体，属于个体性的范畴。在群体为本位的传统文化中，突出“身”和“生”的观念，回归人的本性，是个体从群体剥离的前提，是冲破封建伦理坚冰而走向人文启蒙的先导。
③这在中国是个艰难的历程，近代人文启蒙以崇尚个人价值和人格独立为内涵，这是封建文化对人的传统观念中难以含有的内容。“人文”这一概念在中国虽然古已有之，但这是指人与人的关系，与西方的人文观大相径庭。在中国呼唤个人意识的觉醒，首先要有“私”的回归，这是近代中国启蒙的必然历程。王艮在个体性和“人同此欲”方面突破了传统禁锢，触发了个人意识的觉醒。
④此后，“说私”“道私”的思潮接连而出，覃思不断。袁宏道以“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谈”激励人们尽情享受个人的欢乐，独抒性灵，使人耳目一新。李贽说：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。”黄宗羲说：“有生之初，人各自私也，人各自利也。”他们都对“私”的合理性作了重新估价，使人振聋发聩。冯梦龙进而提出“以情设情”，鼓吹情能动天地、泣鬼神、生万物。他列举周文王喜好《关睢》，吕尚掩面斩妲己，不忍心美人死在自己的刀下等，阐明圣人也有为情色而动心的私情。
⑤因此冯梦龙说“人知圣贤不溺情，不知惟真圣贤不远于情”，宣称六经皆为情教，倡议创立情教。傅山提出的反奴俗、反自锢更是高人一筹。凡此种种“性灵说”“童心说”“情教说”在明末风动一时，都以论证私情、私欲的合理性而启人心智，启动了中国人文启蒙的新思潮。它从明清之际开启，经过中断，再开启，前进又徘徊，直到20世纪初年章太炎才提出人的“自性”和“主体在人”的思想，并从科学的角度系统地论证了人的自然性，才进入真正的启蒙时代。
（1）第①段加点词“不绝如缕”是指“对个体生命关怀的学说”在中国历史上 。
（2）对“尊身”理解不正确的一项是
A．“尊身”的观念是在顺应天理、肯定人的欲望的基础上提出的。
B．王艮将“尊身”提到“尊道”的地位，是对“身”的最高评价。
C．群体本位下，突出“身”“生”观念，意味着人的本性的回归。
D．“尊身”意味着对群体的剥离和否定，是走向人文启蒙的先导。
（3）根据上下文，对第③段加点词“西方的人文观”含义推断正确的一项是
A．在宽松愉悦的环境中实现人与人交流的自由和率性。
B．崇尚自我价值体现，关注人格独立，维护人性尊严。
C．“私”的观念至上，呼唤个人意识觉醒，关注启蒙。
D．突破传统禁锢，张扬个体性，强调个体欲望的实现。
（4）对第④段的引证分析不正确的一项是
A．袁宏道认为目耳身口可极尽色声鲜谈，从欲望的角度证明私的必要。
B．李贽认为有“私”才能治家理政，从本心角度证明人们对私的接纳。
C．黄宗羲认为人本来是自私自利的，从人性角度重新评价了私的合理。
D．冯梦龙以圣人有为情色而动的私情，证明私情乃人间最美好的情感。
（5）本文从明代“私”的观念的确立来追述中国思想启蒙的历程，话题集中，思路清晰，请对此加以评析。
5．（15分）阅读下文，完成下列各题。
大江奔流
谢阁兰
①我不确知它从何奔流而来。它自己也不知道，更不必说那贯穿它，鼓动它，为它的每一次跃动打上印记的江神了。在青藏高原的腹地，一茎细流，才是它的源头。一切江河命中注定了不认识其他江河，只知自己。所有的大河命运相似，它们在世上独一无二，但凡一条河去接触同类，都只是去吞并它。相形之下，山的精魂友于兄弟，山头和山头可以自由相望，且经由地脉相联相通。河流，就算靠得再近，也一个同类都不认识。两股水流，无论路径是否平行，无论水质是否相同，都只是沿着自己的道路前进，犹如天上的两颗星星，即便是它的支流，它去接受，去认识，只是为了立即将它们吸纳为自己的一部分，那时便少不得一场搏斗，时而造成强大的涡流。所有的大河，都绝对唯一而无与匹敌；美丽的生命，苦涩而高傲，从不触类旁通，唯有一己的曼曼长波。
②它兼并了嘉陵江，势力得以壮大，于是丰盈，坚实，与群山较劲，义无反顾，一往无前，它投身于崎岖坎坷的幽谷，这一切，位处重庆和宜昌之间，那是它伟大的成熟岁月，充满暴力的年纪：险滩和山峡接踵而至的征途。
③重庆的岬角是它新生活开启的标志。当它来到此地，已经拥有了它美丽的醇厚色彩。它打磨了如许的陡岸，它舔舐了如许赤红、赭色、灰色或是微蓝的黏土，而它的水一旦混和了所有这些尘土，便呈现出一种特殊的色泽。不再是愚蠢的清澈，不再是它源泉的眼神里那种天真；而是变幻如虹影的乳色；不再如玻璃般透明，亦不再冷漠……河岸与水的长期磨合造就了这油润的水流。它阻断窥探隐私的目光，藏匿深渊，唯示人以变幻的光影，时而铁锈色，时而蓝绿色，取决于这是它那流动之身本来的颜色，还是蓝天的颜色投映在它不透明的表面上。在翻卷这些泥土，翻卷微尘的过程中，大江回味过往，继续前程。
④重庆的岬角是它步入成年的标志。大江雄风浩荡的岁月，正是在重庆。正是在那儿，突然，嘉陵江呼啸而来。起初，尖尖的山嘴将它们隔开：它们本行将相遇，大山蛮横地插手将它们阻拦，在两边都造成了激荡。且看两个敌手先是猛然跳开，再重新扑向对方，厮打起来。它俩分歧显著，差异鲜明：水量、宽度、丰枯季节和水位完全不同。这种反差时时造成剧烈的涡流。大江和嘉陵江搏斗一场，取得了胜利，立即将对手拽上了自己的道路。此时的大江，水量丰沛，仍然鼓胀，只不过是在涪陵江口的对岸。这水融入大江的生命，它顿时春光焕然，步履轻盈。这水蹦蹦跳跳，透着一种天真朝气。正是在险滩的核心，大江所拥有的暴力品质、能量、对付大山的谋略，都达到了极致。险滩滩可谓强暴品质达到巅峰的时刻。它拥抱并包围的每一道障碍，每一次跌宕，都是一头活蹦乱跳的猎物，而大江似乎并不知道能否顺利过关。在这关口之前两三里的地方，我们看到它突然沉静下来，舒展肢体，流速减缓，仿佛陷入一种慵懒的状态。在此，大江肯定是自知即将进入险境，预作准备。在这儿，大江每分钟都在搏动，这是险滩的脉搏，决战在即的颤抖。
⑤正是如此，收魄敛魂，屏气凝神，专心致志，水流非常缓慢，却已经因奔向障碍而激动得发抖。大江准备就绪，只等第一次飞颤，周边的岩石不胜高峻，略无缝隙可通，大山拦在那里，扑灭了所有绕道的希望。大江开始加速，坚定无比地奋勇向前：它的脉搏总是堆持同样的节奏，然而愈来愈喧嚣，柔滑的江波变成了狂野的惊涛，涡流和轻微的震颤已经出现，最底下，左右两边突出的岩石像两道栈桥一样，收束着水流，所有奔腾的水正要从那里一泻而过。大江刹那间改变了性格，崩射而出，光滑得犹如一把镪亮的利剑，那是因急速而坚硬无皱褶的水；凝成一股绳的不屈的江流。
⑥然而在它岸边，下面，两旁，更深处，所有尚未过关的浩荡洪流在抗争，接着是所有它迄今未知的障碍、顽石、断壁。一些漩涡往一侧打旋，另一些则反向旋转，将它们碰破。水中有瀑布，有水洞。有自下而上的涌射，向水面冲破一只只水泡。大江分散在努力之中，仿佛碎成齑粉，没有脉搏，没有江流，没有意识。唯独在下一道河湾，当它恢复了宁静，平息了暴怒，仅仅当速度重新变得均匀，归于平衡； 大江回忆起先前的搏斗，于是明白，那一刻已成过往。
（1）分析作者在第①段中描写的大河的特点。
（2）赏析第③段描写江水颜色变化的画线句子。
（3）第③段说“重庆的岬角”是大江“新生活开启的标志”，第④段说它是大江“步入成年的标志”，对同一地址赋予不同说法，请分析不同说法的原因。
（4）请以第⑤⑥两段为例，选择除修辞之外的两个角度，评析本文的语言特点
6．（8分）阅读下面的作品，完成下列各题。
浣溪沙[宋]
周邦彦
争挽桐花两鬓垂。小妆弄影照清池。出帘踏袜趁蜂儿②。
跳脱添金双腕重①，琵琶拨尽四弦悲。夜寒谁肯剪春衣③．
[注]①跳脱：手镯。戴上手镯这里指成年。②踏袜：来不及穿鞋，只穿袜子。趁：追逐。③剪春衣：裁剪春衣，寄给远方丈夫。
（1）对这首词的理解不正确的一项是 。
A．“争挽桐花两鬓垂”，以桐花装饰两鬓，尽显小姑娘活泼之态。
B．“弄影照清池”，小姑娘在池边欣赏自己妆容，一派烂漫天真。
C．“双腕重”，戴上金镯，说明姑娘长大成人，显得端庄、凝重。
D．这首词抓住细节变化，写出了女性从活泼到凝重这一必经历程。
（2）对这首词的“悲”赏析不正确的一项是 。
A．“四弦悲”写儿时欢笑已经遥远，“悲”字堪称点睛之笔。
B．“夜寒谁肯剪春衣”，剪衣寄远突显丈夫不在身边之“悲”。
C．女性消失了儿时情态，说明生活艰难磨灭了她身上的灵气。
D．本词之“悲”主要体现于“虽儿情如昨，而回首俱非”上。
（3）“出帘踏袜趁蜂儿”运用细节描写刻画儿时情态，细腻传神，请对此加以赏析。
7．（18分）阅读下文，完成下列各题。
孔夫人家传
刘树堂
①夫人孔氏，名祥淑。六岁随兄从袁石斋先生学。课毕，坐而听讲，人咸异之，先生未之奇也。越明年，诸兄学诗，夫人亦诗；诸兄学文，夫人亦文。先生曰：“尔读书不过记名姓耳，不似尔弟兄博取科名也。”夫人曰：“不科名即不读书耶？”曰：“亦须晓义理。”夫人曰：“晓义理何分儿女耶？”先生抚几而起曰：“七岁女子能发此论，奇哉！若男儿，他日必成伟器。”
②庚午，夫人二十四岁，是年三月来嫔于我，家计窘甚。夫人曰：“窘非难，处窘为难；不量出入，取窘之道。”夫人综理筹运，可汰者汰之，可减者减之。有息之债，典妆奁偿之。三年可敷用矣，五年有余蓄矣。夫人一日曰：“做女人须要脱女人气。”语奇甚，询之，夫人曰：“女人多见小有己，未识我行事何尔。”癸酉八月，先严由甘致仕，道出长安，疾劳交作。书至，夫人将分娩，代治装促驰往。冬仲迎养至保。侍奉三年如一日，先慈见背又复然。八弟树仁索捐花样，力不逮，夫人曰：“虽若有一缺，弱弟事借债亦须办，我易簪珥以佐之。”
③癸未三月，权天津道，夫人偕行。秋，直东豫三省大水，天津众汇所归，无堤不险。力求抢护，未增料重赏不可。仆回取款，告夫人曰：“此举恐贻他日累。”夫人曰：“全郡几成泽国，犹计及此耶？”悉出私蓄以给之。不足，开官库以补之。各堤埝无一溃者，由夫人不吝重赀，靡不一以当百，而踊跃争先也。是冬，就食者众，我司赈务亦惟满是惧或远而止之或择而收之故孤嫠得以多收也。
④惟其明大义，顾大局，得以公私无忝；而夫人劳心苦思，匪伊朝夕，气体阴受其伤，而忽不加察。暇犹手不释卷，偶感复尔吟咏，我从事鞅掌①，愧弗能和。夫人曰：“尘俗纷沓中，惟此可瀹灵府②耳。”
[注]①鞅掌：事纷扰烦忙 ②瀹灵府：浸润心田。
（1）写出下列加点词在句中的意思。
①先生抚几而起曰
②典妆奁偿
（2）为下列句中加点词选择释义正确的一项
①力不逮
A．追上，赶上
B．及，比得上
C．前后相接
D．趁机
②权天津道
A．衡量，比较
B．权柄，权力
C．权宜，变通
D．代理官职
（3）把第②段画线句译成现代汉语。
夫人曰：“窘非难，处窘为难，不量出入，取窘之道。”
（4）对第③段画线部分断句正确的一项是 。
A．我司赈务/亦惟满是惧/或远而止之或择而收之/故孤嫠得以多收也。
B．我司赈务亦惟满是惧/或远而止之/或择而收之/故孤嫠得以多收也。
C．我司赈务/亦惟满是惧或远/而止之或择而收之故/孤嫠得以多收也。
D．我司赈务亦惟满/是惧或远而止之/或择而收之故/孤嫠得以多收也。
（5）第④段除总结夫人性格中深明大义、顾全大局的一面，还突出了夫人 、 的一面。
（6）文章记载的夫人的言语富有个性，请任举两例加以评析。
8．（13分）阅读下文，完成下列各题。
野鹤轩壁记①
[明]归有光
①嘉靖戊戌之春，余与诸友会文于野鹤轩。吾昆之马鞍山②，小而实奇。轩在山之麓，旁有泉，芳冽可饮。稍折而东，多盘石，山之胜处，俗谓之东崖，亦谓刘龙洲③墓，以宋刘过葬于此。墓在乱石中，从墓间仰视，苍碧嶙峋，不见有土。惟石壁旁有小径，蜿蜒出其上，莫测所在，意其间有仙人居□。
②始，慈溪杨子器名父创此轩。令能好文爱士，不为俗吏者，称名父。今奉以为名父祠。嗟夫！名父岂知四十余年之后，吾党之聚于此耶？
③时会者六人，后至者二人。潘士英自嘉定来，汲泉煮茗，翻为主人。余等时时散去，士英独与其徒处。烈风暴雨，崖崩石落，山鬼夜号，可念也。
[注]①野鹤轩：在昆山境内。写作此文时归有光32岁。②昆：昆山。马鞍山在昆山西北。③刘龙洲：南宋爱国诗人，号龙洲道人。积极要求抗金北伐，诗风豪放。死后葬于马鞍山。
（1）可填入第①段方框内的虚词是 。
A．耳 B．乎 C．矣 D．也
（2）对第②段的理解和分析不正确的一项是 。
A．浙江慈溪人杨子器是野鹤轩的创建人，曾任昆山县令。
B．杨子器为政清廉，贤能有德，喜爱富有文学才华的士人。
C．作者称杨子器“不为俗吏者”，赞叹了杨氏官品和人品。
D．作者与友人相聚于杨子器墓侧，暗含其追慕先贤之意。
（3）第①段写刘过的墓，用意是 。
（4）赏析第③段画线句。
（5）本文为题写于野鹤轩壁上的短文，全文围绕与野鹤轩有关的人事展开，章法谨严，请对此加以分析。
三、写作70分
9．（70分）阅读下面材料，选准角度，明确立意，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。
1318年，王冕八岁，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。
2018年，王晃二十岁，大二学生，他不想去听课，每月花一千元雇佣同学替他去听课，应付老师的点名。
【写作助手】如有困难，可参考下面表格内容（仅供参考，不作为立意的必备条件）。
说明 | 王冕是元代著名画家， 王晃（化名）是当代某大学学生。 |
设想 | 王冕长大之后有怎样的人生？ 王晃在中小学是怎样读书学习的？ …… |
追问 | 王晃为什么发生这些变化？ 发生这些变化令人遗憾，但发生这些变化是否完全是王晃的个人原因？ 追问原因是不是比简单的道德判断更有意义？ …… |
2020年上海市静安区高考语文一模试卷
参考答案与试题解析
一、积累应用10分
1．【解答】故答案为：
（1）纵使相逢应不识 江城子 （重点字：纵）
（2）青楼梦好 （重点字：楼）
（3）想佳人妆楼颙望，误几回、天际识归舟（重点字：颙）
二、选择题
2．【解答】“③不为五斗米折腰”和“①摧眉折腰事权贵”意思是相反的，结合“标榜 者与 者”，可知空一应选择“不为五斗米折腰”，空二应选择“摧眉折腰事权贵”。结合“宽以待己者往往严以对人”可知空三应选择“躬自厚而薄责于人”。结合“决不强人所难，自爱的人爱人”可知空四应选择“己所不欲，勿施予人”。
故选：C。
3．【解答】注意这是替王俐平拟定回复李老师的微信，情况是当初担任《文学月刊》的编辑李格非老师不再担任该刊编辑，李老师对王俐平的回复是：谢谢您的信任，很抱歉，我已调离编辑部。这里回复李老师的微信，应该表达一种对往日帮助的感谢，李老师调动了工作，我们可以表达一种祝愿。所以B．回复的内容较为得体。
故选：B。
二、阅读70分
4．【解答】（1）理解“不绝如缕”的含义可以结合第一段“星星点点地散见于诸子的篇章中”和“不绝如缕”原来的含义“从未断绝”可以得出答案。
（2）D．“意味着对群体的剥离和否定，是走向人文启蒙的先导”错误，原文第二段为“在群体为本位的传统文化中，突出‘身’和‘生’的观念，回归人的本性，是个体从群体剥离的前提，是冲破封建伦理坚冰而走向人文启蒙的先导”。
（3）B．结合第三段“这在中国是个艰难的历程，近代人文启蒙以崇尚个人价值和人格独立为内涵，这是封建文化对人的传统观念中难以含有的内容”可知，这句话中的“近代人文启蒙”其实就是“西方的人文观”，只有B项的表述与之相符。
（4）D．“私情乃人间最美好的情感”无中生有。
（5）完成此题要在通读全文划分层次的前提下完成，文章第一段首先提出“顺应自然的发展，以己欲度人欲，乃是顺人意应天理的行为”；第二段提出“尊身”观念；三四五段阐述“私”的合理性。表述时要结合“私”的观念和“中国思想启蒙的发展”组织答案。
答案：
（1）从未断绝，在整个封建时代都零星、片段地存在着。
（2）D
（3）B
（4）D
（5）文章首先提出，明末思想者重新解释天理，肯定了人欲的合理；在此基础上提出“尊身”观念，突出“身”和“生”，这是人文启蒙的先声；对“私”的回归意味着个人意识的觉醒，这是启蒙的必经历程；随后，大批思想者对“私”的合理性进行论证，使得20世纪初进入真正的启蒙时代。全文围绕对“私”的重新解释，逐层推进，强调了“私”的意识觉醒实际就是思想启蒙的历程。
5．【解答】（1）筛选第一段关键语句“一切江河命中注定了不认识其他江河，只知自己。所有的大河命运相似，它们在世上独一无二，但凡一条河去接触同类，都只是去吞并它”可见，合理独一无二，彼此不容；“河流，就算靠得再近，也一个同类都不认识。两股水流，无论路径是否平行，无论水质是否相同，都只是沿着自己的道路前进”“即便是它的支流，它去接受，去认识，只是为了立即将它们吸纳为自己的一部分”河流彼此之间只有吸纳消化的关系，不能共存；“所有的大河，都绝对唯一而无与匹敌；美丽的生命，苦涩而高傲，从不触类旁通，唯有一己的曼曼长波”美丽、苦涩而高傲孤独。
（2）“不再是愚蠢的清澈，不再是它源泉的眼神里那种天真”，说“清澈”是愚蠢的，天真的，是形容在进入岬角之前，它未经世事，没有经历过尘土的混搅与凌厉的冲击；“河岸与水的长期磨合造就了这油润的水流。它阻断窥探隐私的目光，藏匿深渊，唯示人以变幻的光影”则象征着成熟，是一种丰富深沉而充满变化的色泽。
（3）“新生活开启的标志”是指，“当它来到此地，已经拥有了它美丽的醇厚色彩。它打磨了如许的陡岸，它舔舐了如许赤红、赭色、灰色或是微蓝的黏土，而它的水一旦混和了所有这些尘土，便呈现出一种特殊的色泽”，拥有了自己从前未有过的色泽与经历，因此是“新生活”；而“成年的标志”是因为“大山蛮横地插手将它们阻拦，在两边都造成了激荡”“这水融入大江的生命，它顿时春光焕然，步履轻盈”“大江所拥有的暴力品质、能量、对付大山的谋略，都达到了极致。险滩滩可谓强暴品质达到巅峰的时刻”，可见，它在岬角处经历了磨练，让自己有了面对险境的能力，因此说“成熟”。二者并不矛盾，乃是一个原因到结果的过程。
（4）除了修辞，可以从用词、句式、语体风格等角度分析。第五段如“奔”“飞颤”“拦”“扑灭”“收束”“一泻而过”“崩射”等动词，形象地展现出江流与山的搏斗过程，把奔腾的江流写得有声有色，充满力量；“岩石不胜高峻，略无缝隙可通”“坚定无比地奋勇向前”“喧嚣”“柔滑……狂野”等词，塑造出大江雄壮的气势；第六段如“然而在它岸边，下面，两旁，更深处，所有尚未过关的浩荡洪流在抗争，接着是所有它迄今未知的障碍、顽石、断壁”“大江分散在努力之中，仿佛碎成齑粉，没有脉搏，没有江流，没有意识”短句使用充满力量；语体风格有文言特点，如“不胜高峻，略无缝隙可通”“崩射而出”等，显得简洁文雅。
答案：
（1）①江河只知自己，独一无二，彼此不容。②江河的接触不是共存，而是吸纳和消化对方。③美丽、苦涩而高傲，孤独前行。
（2）以“愚蠢”修饰清澈，是说单纯透明的水流未经冲刷激荡，处于毫无经验的天真状态；而一当水流变成“油润”的“乳色”，则象征了反复磨合，由单纯走向了成熟；“铁锈色”“蓝绿色”的江水成功阻断了窥探隐私的目光，意味着河水的丰富、深沉。
（3）大江进入重庆岬角时，打磨陡岸，舔舐各色黏土，拥有了醇厚色彩，意味着大江“新生活开启”；进入岬角后与嘉陵江搏斗，大江变得水量充沛、春光焕然；品质能量都达到极致，为下一步进入险境预作准备；“岬角”是大江由透明向醇厚的转折点，其时大江的力量和心态在厮打后都走向了成熟，“开启”与“成年”是对“岬角”不同侧面的刻画。
（4）①动词使用精准；刻画江流奔腾有声有色。②形容词摹状精确；使人如闻其声如见其势。③语言充满力度；与江流气势互为表里。④语言总体上风格典雅；四字句、文言短语的运用，雅洁爽净。
6．【解答】（1）D．“写出了女性从活泼到凝重这一必经历程”错误，本词讲了女子从活泼到凝重的这一历程，但是并不是女性“必经”的历程。故选D。
（2）C．“说明生活艰难磨灭了她身上的灵气”错误，说明姑娘长大成人，显得端庄、凝重了，而不是生活艰难磨灭了她身上的灵气。故选C。
（3）出帘，是掀起门帘而出。踏袜，是因爱惜春时，不忍践踏芳草，故着袜而出，以示轻柔。又曹植《洛神赋》用“罗袜生尘”，写女子步态轻盈，言“袜”固胜于“鞋”。趁，有追赶之意。蜂儿，即黄蜂。黄蜂，和粉蝶，都是春花的伴侣，是春天的象征。小姑娘在室内本来是脱掉鞋子席地而坐的，大概在帘内看见蜂儿在采蜜，为了追逐一只小小的蜜蜂儿，只打着袜脚，来不及穿鞋，就掀开帘子蹦跳出去了。“出帘”“踏袜”“趁蜂儿”三个动词的错杂排列，写出了动作的迅捷和小姑娘的可爱情态。
答案：
（1）D
（2）C
（3）小姑娘在室内本来是脱掉鞋子席地而坐的，大概在帘内看见蜂儿在采蜜，为了出帘追赶蜂儿，她来不及穿鞋，就踏袜冲出去；“出帘”“踏袜”“趁蜂儿”三个动词的错杂排列（动作的先后应是“踏袜”“出帘”“趁蜂儿”），写出了动作的迅捷和小姑娘的可爱情态。
译文：
小女孩们争着嚷着摘下桐花插在垂着的两鬓上，稍饰打扮便在清池边摆弄自己的身影。她们还没穿好鞋子，就踩着袜子蹦出门帘追逐蜜蜂。
佩戴的金手镯压得她们手腕很沉重，琵琶四弦拨出悲伤的音律。晚上寒冷时谁肯为她们裁制春衣呢？
赏析：
这首词写一群天真烂漫的小歌女，其活泼姿态表现得十分生动有趣。词的上片三句似电影中三个画面。首句“争挽桐花两鬓垂”，点出她们的年龄和活泼。古代孩童不束发，两鬓下垂，可见是一些小小女孩儿。她们在树下争着闹着，将桐花摘下来，插到自己的鬓发上。次句“小妆弄影照清池”，写年龄虽幼小，已经很爱美了。她们插好花稍稍打扮后，纷纷跑到清池边，欣赏自己美丽的倩影。一个“弄”字，活现出装模作样、顾影自怜的可爱相。她们不仅爱美，还十分顽皮淘气。“出帘踏袜趁蜂儿”是有趣的一笔，她们为了追逐一只小小的蜜蜂儿，只打着袜脚，来不及穿鞋，就掀开帘子蹦跳出去了。以上写她们平时是爱美、爱玩的天真无邪小小孩子。上片没有写明她们的身份，但从下片可看到这是一群被送到坊曲强使学艺的小女孩儿。
过片两句“跳脱添金双腕重，琵琶拨尽四弦悲”，写她们一本正经练艺时的情况：此时坊曲主人给她们戴上饰物。那用金子镶嵌的手镯带在两只手腕上感到沉重。这“重”字语义双关，既是手上沉重，也是心中沉重。琵琶弹尽一曲悲哀声调，“悲”字也是双关，既是曲调之悲，也是女孩儿们内心的悲伤。结句“岁寒谁肯剪春衣？”这轻轻一点，实是重重一笔，该词的主旨终于显示出来。岁暮了，春天来临，究竟有谁肯为这群女小孩儿添制春衣呢？意思是，根本没有人会真正关心她们的生活。
下片的写法，特别符合《浣溪沙》这词调格律的要求。按《浣溪沙》作法，上下片各七字三句，分两句一组，一句一组。这一句一组是很重要的，要用力才能收住。结句“夜寒谁肯剪春衣”，正是全词的重心所在，点出了词人的创作意图，表达了词人对小女孩们的怜惜之情。
7．【解答】（1）①拍，轻击；译文：先生拍着案几站起来说。
②抵押，典当。译文：典当自己的梳妆奁偿还。
（2）①逮：比得上；译文：力气不能比得上。故选：B。
②权：代理；译文：代理天津道的官职。故选：D。
（3）窘：穷困；处：处理，对待；难：难事；量：考虑；取：导致。
译文：夫人说：“穷困不是令人为难的事，身处穷困之中（学会怎样处置）才是难事；不考虑收入和支出的情况，是导致穷困的途径。”
（4）“亦惟满是惧”作“我司赈务”的谓语，中间不应断开，排除AC．“惟满是惧”是个固定的宾语前置结构，中间不应断开，排除D。
译文：我朝有关官员赈济的事务也都是只害怕太满。有的因太远而停止，有的选择来收取，因此孤寡之人能够凭借这些办法多收一点粮食。
故选：B。
（5）筛选重要语句，在写了夫人顾大局明事理之后，有“暇犹手不释卷，偶感复尔吟咏”可见，百忙之中仍不忘读书；“夫人曰：‘尘俗纷沓中，惟此可瀹灵府耳’”可见，她很重视精神生活。
（6）筛选第一段内容“先生曰：‘尔读书不过记名姓耳，不似尔弟兄博取科名也。’夫人曰：‘不科名即不读书耶？’曰：‘亦须晓义理。’夫人曰：‘晓义理何分儿女耶’”，令先生大为赞叹“七岁女子能发此论，奇哉”，可见她聪敏机智，富有锐气。
第二段“窘非难，处窘为难；不量出入，取窘之道”，体现她为人做事的通达与明理；“做女人须要脱女人气”，反映她胸怀格局的宽广；“女人多见小有己，未识我行事何尔”“虽若有一缺，弱弟事借债亦须办，我易簪珥以佐之”可见她明晓事理，慷慨大方；“全郡几成泽国，犹计及此耶？”可见她有大局观；“尘俗纷沓中，惟此可瀹灵府耳”可见她精神追求不俗。
答案：
（1）①拍，轻击；②抵押，典当。
（2）①B；②D。
（3）夫人说：“穷困不是令人为难的事，身处穷困之中（学会怎样处置）才是难事；不考虑收入和支出的情况，是导致穷困的途径。”
（4）B。
（5）百忙中不忘读书吟诗，看重精神生活。
（6）夫人六岁时，针对先生对女童读书的轻视反问：不参加科举考试就不读书吗？先生被迫回答：还是要读书明理。夫人追问：既然要晓事明理，还分什么男女？由此可见夫人年幼即通晓事理，既富机智，又有锐气。
其言语还有以下数则：“窘非难，处窘为难；不量出入，取窘之道。”“做女人须要脱女人气。”“女人多见小有己，未识我行事何尔。”“虽若有一缺，弱弟事借债亦须办，我易簪珥以佐之。”“全郡几成泽国，犹计及此耶？”“尘俗纷沓中，惟此可瀹灵府耳。”
8．【解答】（1）“意其间有仙人居”的意思是，揣测这里有仙人居住，是陈述语气，“耳”意为“罢了”，不适合；“乎”是疑问语气助词，不符合；“矣”是感叹语气助词，不符合；故选：D。
（2）B．“喜爱富有文学才华的士人”错误；原文“令能好文爱士”，是指他有美好的才能，喜欢文学，爱好与士人结交；并非喜爱有文学才华的士人。
（3）作者描写了刘过墓环境的清幽，风景绝佳，体现出对刘过墓的关注，结合曾学过的《蜀相》一词可推测，这是因为作者对刘过有崇敬仰慕之情；再结合注释对刘过力图恢复的简介，可见作者仰慕他是因为他是一位爱国志士，作者感到他们都是同一类人，因此仰慕。
（4）语言简洁，“烈风暴雨，崖崩石落”对称句式，“山鬼夜号”与前文一起，渲染出惊心动魄的氛围，以此来衬托这一群人与众不同的形象。
（5）文章第一段写马鞍山的风景，与“轩在山之麓”的地理位置，接着写泉水、盘石等来衬托刘过的坟墓；第二段赞扬杨子器的品德令人敬仰；第三段写聚会的人们与聚会散去之后的轩中所闻。整体来说，除了交代野鹤轩的地理位置，其他都写了历史人物与聚会友人，主要抒发自己等人聚集此处的心志。
答案：
（1）D。
（2）B。
（3）表达对刘过的敬慕之情；刘过乃爱国志士，作者引以为同类。
（4）四字短语，简洁迫促，渲染出惊心动魄的场景，暗示聚会诸君的不同凡响。
（5）野鹤轩在马鞍山脚下，文章从马鞍山写起，以芳冽泉水、嶙峋磐石衬托刘过墓地；然后写建造此轩的县令的美政；最后写聚会轩中的场景；全文没有写野鹤轩的建筑结构，但借助此轩有关的刘过、杨子器、友人，聚焦了作者奋发有为的心志，结撰有力。