2020年浙江省舟山市高考语文模拟试卷（二）
2020年浙江省舟山市高考语文模拟试卷（二）
一、语言文字运用（共20分）
1．（3分）下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（ ）
A．天门虎据两山之间，扼守深谷之上，石砌（qì）的城楼横空出世，门洞下十八盘的石阶曲折明灭直下沟底，那本是由每根几吨重的大石条铺成的四十里登山大道，在天门之下倒像一条单薄（báo ）的软梯，被山风随便吹挂在绿树飞泉之上。
B．“九层之台，起于垒土。”提升国民素质和社会文明程度不可能一促（cù）而就，必须脚踏实地，从家庭抓起，从家训做起，促进家风形成，夯（hāng）实文明基础。
C．只是瀑布太宽、峡谷太深，无论多么强的光，落到那崩（bēng ）落的雪原般的千万年不曾停息的层层水花上，那巨大的无底深谷中，全显得黯（àn ）淡微弱，使得整个峡谷更添了些神秘莫测、捉摸不定的色彩。
D．当我们看着舞台上那舞动着的美人时，举手、投足、弯腰、舒臂，那美的形态、身段、轮廓（ kuò）、线条，恰好表现了美的内蕴（yūn）、美的感情，而不必借助什么道具。
2．（6分）阅读下面的文字，完成下面小题。
我梦见过在烛光下操劳的银匠，特别记住了他头顶闪烁的那一团白发。【甲】深不见底的墨夜，夜的中间是掬得起的一汪烛辉……什么是艺术？什么是劳动？它们共生共长吗？【乙】我在那个清晨嘱托自己：永远不要离开劳动﹣﹣虽然我从未想过、也从未有过离去的念头。
我渐渐明白：要始终保有富足，积累的速度并不重要，重要的是能够积累。诚实的劳动者和艺术家一块儿发现了历史的哀伤，即：不能够。
【丙】滋生万物的野地接纳了艺术家，野地也能够拒绝，并且做得毅然彻底：强加于它的东西最终就不能立足。泥土像好的艺术家，看上去沉静，实际上怀了满腔热情。艺术家可以像绿色火焰，像青藤，在大地上燃烧。
（1）文段中的加点词语，运用不正确的一项是
A．闪烁
B．掬得起
C．嘱托
D．毅然
（2）文段中画线的甲乙丙句，标点有误的一项是
A．甲
B．乙
C．丙
3．（3分）下列各句中，没有语病的一项是（ ）
A．昨日，国家医保局在就关于将健康体检纳入医保范畴的建议进行回应时，目前基本医疗保险还没有能力将支付范围扩大到包括健康体检等非治疗性的、预防筛查的项目。
B．只有当科学家认定自己所从事的研究活动是一种人类最伟大的事业，并情愿在任何情况下都为这一事业奋斗终生时，他才得到了创造的最大动因。
C．电影对科学技术生动准确的普及不仅可以促使观影人，尤其是年轻人树立追逐梦想、探索创新、科学求实的人生理念，还能引领这个行业走得更远。
D．该村党支部帮助产业园流转土地100亩，建立起优质水蜜桃种植基地，带动贫困户16户、19人就业，每人每年有约8000元左右的工资收入。
4．（6分）在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
当光照射在特定的材料上时，① 。如果我们用频率更低（因而能量更低）的光来照射，那么无论光的强度有多大，② 。但是如果用频率更高（因而能量更高）的光照射，③ ，仍然会激发出电子。不久之后，科学家发现，光是由量子化的一个个光子组成，单个的光子可以表现得像粒子一样，如果具有合适的能量，就能让电子电离出去。
5．（5分）阅读下面的文字，请你为宁波市图书馆拟一则讲座公告。要求：（1）格式完整；（2）披露的信息清晰；（3）不超过200字。
宁波市图书馆天一讲堂第720期邀请了复旦大学的徐英瑾教授，他讲授的主题是《对于人工智能热的哲学冷思考》。时间是在2019年08月31日（周六）14：00，地点是在宁波图书馆新馆一楼报告厅（鄞州区宁穿路2100号）。徐英瑾曾是复旦大学哲学系哲学博士，现为复旦大学哲学学院教授，博士生导师，教育部长江青年学者。曾在意大利与美国各自进修一年（在美国以Templeton Fellow的身份在圣母大学哲学系进行了一年的博士后研究）。专长为人工智能哲学、知识论、认知科学哲学。
二、现代文阅读（共30分）
6．（15分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
7月1日，《上海市生活垃圾管理条例》正式施行，上海开启了生活垃圾分类“强制时代”。按照总体部署，继上海之后，全国另外45座城市也将跟进实施生活垃圾强制分类。
早在几十年前，德国、日本、英国、澳大利亚等国家就开始了垃圾分类的持久战。经过长达半个世纪的磨合，目前有些做法已经比较成熟并取得了良好效果。1993年，原建设部出台《城市生活垃圾管理办法》，我国多次制定相关垃圾分类规则，陆续推进实施也已有20多年历史，但由于各种原因，我国垃圾分类工作推进十分缓慢。其中很重要的一个原因就是垃圾分类的法律体系不健全，对垃圾分类的标准和具体做法，相应的奖惩措施没有明确规定。
（摘编自人民网评：垃圾分类是中国社会文明课程的“单元测验”文/宗利）
材料二：
“垃圾分类”一直在倡导，极少被践行，可以说是垃圾分类工作所面临的真实写照。如今，“立法强制”或将成破解垃圾分类难题之关键。
超大城市先行先试，或出于两方面的考虑。一则是因为超大城市本身面临着较繁重的垃圾处理问题，“垃圾围城”已经成为绕不过去的槛，超大城市已然没有多少时间再等着靠倡导出效果了，必须要出立竿见影的实招硬招。
二则，超大城市往往都自带流量与话题。在这些城市强制推行垃圾分类，容易形成全民关注与讨论，近期上海垃圾强制分类就成了网络热议话题。
垃圾分类要求在源头上科学立法，既要听取民众的意见，也可借鉴其他国家的成功做法，同时做好法规实施的配套细则，如处罚、惩处措施等。还要进一步做好相关知识技能的宣传与普及，并为民众践行垃圾分类创造尽可能便利的条件。
（摘编自夏熊飞《垃圾分类进入“强制时代”》，来源：中国青年报）
材料三：
日本垃圾分类的历史是法制不断完善的过程。从1900年的《污物清扫法》到2000年的《循环性社会形成推进基本法》，法律经过了多次修订。
日本政府认为，为解决废弃物回收问题，需要摆脱“大量生产、大量消费和大量废弃型”的经济社会，建设环境负荷小的“循环型社会”。提出，要减少废弃物的产生，促进资源的循环利用，还规定了减少产生、再利用、再生利用、回收热量、适当处理等的优先顺序，从而实现了减少原料、重新利用、物品回收的法制化。
日本的垃圾分类从娃娃抓起。记者了解到，日本小学四五年级就专门开设了学习垃圾分类的课程，日常生活中一些未按规定分类的垃圾会被拍照，在学校作为反面教材使用。
德国：如何打造全球领先的垃圾分类回收体系？
德国是世界上垃圾分类回收做得最好的国家之一，其垃圾循环利用率达65%左右，包装行业可达到80%以上。
在德国垃圾回收利用的整个链条，两个关键环节起到重要作用：一是如何教育民众自觉进行垃圾分类，二是分类回收的垃圾如何进行专业处理再利用。
自20世纪初，德国就开始实施城市垃圾分类收集。从最初的垃圾不分类，至眼下的5类生活垃圾，德国民众接受了近百年循序渐进的教育过程。
从幼儿园阶段起，德国小朋友就要培养垃圾分类丢弃的习惯。到了小学，垃圾分类是课本内容，学校会系统性教导学生垃圾分类知识、对于保护生态环境的重要性等，从小培养垃圾分类的意识。
（摘编自新华社驻外记者实地探访：突破垃圾分类难点有哪些国际经验可借鉴？）
（1）下列关于垃圾分类的信息，表述正确的一项是
A．早在半个世纪前，德国、日本、英国、澳大利亚等国家就开始了垃圾分类的持久战。经过长时间的磨合，目前他们垃圾分类的做法已经比较成熟并取得了良好效果。
B．从先行推广垃圾分类的德、日等国家看，这些国家都注重垃圾分类的教育，小学入学伊始就开设垃圾分类的课程，进行专门系统的垃圾分类知识学习。
C．从先行推广垃圾分类的国家历史看，德、日都经过一百年左右修改法律与教育国民的过程，因此，中国要取得垃圾分类的良好效果，预计也将近一个世纪。
D．我国从1993年开始出台城市生活垃圾管理办法，并多次制定相关垃圾分类规则，陆续推进实施，但由于各种原因，推进十分缓慢。
（2）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.7月1日，上海开启了生活垃圾分类“强制时代”。按照计划，不出意外的话，继上海之后，全国另外45座城市也将跟进实施生活垃圾强制分类。
B．在这次垃圾分类中，我国超大城市先行先试，原因或出于垃圾处理对超大城市而言，已是一个迫切需要解决的问题，或是超大城市往往都自带流量与话题。
C．日本政府在垃圾分类中注重法制的完善，多次修订法律。并在实施垃圾分类中提出，要减少废弃物的产生，促进资源的循环利用，还规定了减少产生、再生利用、再利用、回收热量、适当处理等的优先顺序。
D．德国垃圾回收中有两个环节做得好：一是如何教育民众自觉进行垃圾分类，二是分类回收的垃圾如何进行专业处理再利用。其垃圾循环利用率达65%左右。
（3）读了上述材料，如果你是上海某学校的校长，你将怎么来实施你们学校的垃圾分类工作？请写一下你的做法。
7．（15分）阅读下面的文字，完成下面小题。
种子的力量（节选）
梁晓声
当然，种子在未撞触到土壤的时候，是没有任何力量可言的。尤其，种子仅仅是一粒或几粒的时候，简直那么的渺小，那么的微不足道，那么的不起眼，谁会将一粒或几粒种子的有无当成一回事呢？
我们吃的粮食，诸如大米、小米、包谷、高粱……皆属农作物的种子；桃和杏的核儿，是果树的种子；柳树的种子裹在柳絮里，榆树的种子夹在榆钱儿里；榛树的种子就是我们吃的榛子，松树的种子就是我们吃的松子……都是常识。
据说，地球上的动物，包括人和家畜禽类在内，哺乳类大约四五千种之多；仅蛇的种类就有两千种以上；鸟类一万五千余种；鱼类三百种以上。虫类是生物史最多的。草虫之类的原生虫类一万五千余种；毛虫之类四千余种；章鱼、墨鱼、文蛤等软体动物近十万种；虾和螃蟹等甲壳类节肢动物估计两万种左右；而我们常见的蜘蛛竟也有三万余种；蝴蝶的种类同样惊人的多……
那么植物究竟有多少种呢？分纲别类地一统计，想必其数字之大，也是足以令我们咋舌的吧？想必，有多少类植物，就应该有多少类植物的种子吧？
而我见过，并且能说出的种子，才二十几种。比我能连绰号说出的《水浒》人物还少半数。
像许多人一样，我对种子发生兴趣，首先由于它们的奇妙。比如蒲公英的种子居然能乘“伞”飞行；比如某些植物的种带刺，是为了免得被鸟儿吃光，使种类的延续受影响；而某类披绒的种子，又是为了容易随风飘到更远处，占据新的“领地”……关于种子的许多奇妙特点，听植物学家们细细道来，肯定是非常有趣的。
我对种子发生兴趣的第二方面，是它们顽强的生命力。它们怎么那么善于生存呢？被鸟啄食下去了，被食草类动物吞食下去了，经过鸟兽的消化系统，随粪排出，相当一部分种子，居然仍是种子。只要落地，只要与土壤接触，只要是在春季，它们就“抓住机遇”，克服种种条件的恶劣性，生长为这样或那样的植物。
我是知青时，曾见过最为奇异的由种子变成树木的事。某年扑灭山火后，我们一些知青徒步返连。正行间，一名知青指着一棵老松嚷：
“怎么会那样！怎么会那样！”﹣﹣众人驻足看时，见一株枯死了的老松的秃枝，遒劲地托举着一个圆桌面大的巢，显然是鹰巢无异。那老松生长在山崖上，那鹰巢中，居然生长着一株柳树，树干碗口般粗，三米余高。如发的柳丝，繁茂倒垂，形成帷盖，罩着鹰巢。想那巢中即或有些微土壤，又怎么能维持一棵碗口般粗的柳树的根的拱扎呢？众人再细看时，却见那柳树的根是裸露的﹣﹣粗粗细细地从巢中破围而出，似数不清的指，牢牢抓住巢的四周。并且，延长下来，盘绕着枯死了的老松的干。柳树裸露的根，将柳树本身，将鹰巢，将老松，三位一体紧紧编结在一起。使那巢看去非常的安全，不怕风吹雨打……
一粒种子，怎么会到鹰巢里去了呢？又怎么居然会长成碗口般粗的柳树呢？种子在巢中变成一棵嫩树苗后，老鹰和雏鹰，怎么竟没啄断它呢？
种子，它在大自然中创造了多么不可思议的现象啊！
我领教种子的力量，就是这以后的几件事。
第一件事是大宿舍内的砖地，中央隆了起来。且在夏季里越隆越高。一天，我这名知青班长动员说：“咱们把砖全都扒起来，将砖下的地铲平后再铺上吧！”于是说干就干，砖扒起后发现，砖下嫩嫩的密密的，是生长着的麦芽！原来这老房子成为宿舍前，曾是麦种仓库。落在地上的种子，未被清扫便铺上了砖。对于每年收获几十万斤近百万吨麦子的人们，屋地的一层麦粒，谁会格外在惜呢？而正是那一层小小的，不起眼的麦种，不但在砖下发芽生长，而且将我们天天踩在上面的砖一块块顶得高高隆起，比周围的砖高出半尺左右……
第二件事是有位老职工回原籍探家，请我住到他家替他看家。那是在春季，刚下过几场雨。他家灶间漏雨，雨滴顺墙淌入了一口粗糙的木箱里。我知那木箱里只不过装了满满一箱喂鸡喂猪的麦子，殊不在意。十几天后的深夜，一声闷响，如土地雷爆炸，将我从梦中惊醒。骇然奔入灶间，但见那木箱被鼓散了几块板，箱盖也被鼓开，压在箱盖上的，腌咸菜用的几块压缸石滚落地上，膨胀并且发出了长芽的麦子泻出箱外，在地上铺了厚厚一层……
于是我始信老人们的经验说法﹣﹣谁如果打算生一缸豆芽，其实只泡半缸豆子足矣。万勿盖了缸盖，并在盖上压石头。谁如果不信这经验，膨胀的豆子鼓裂谁家的缸，是必然的。
我们兵团大面积耕种的经验是﹣﹣种子入土，三天内须用拖拉机拉着石碾碾一遍，叫“镇压”。未经“镇压”的麦种，长势不旺。
人心也可视为一片土。
因而有词叫“心地”，或“心田”。
在这样那样的情况下，有这样那样的种子，或由我们自己，或由别人们，一粒粒播下在我们的“心地”里了。可能是不经意间播下的，也可能是在我们自己非常清楚非常明白的情况下播下的。那种子可能是爱，也可能是恨；可能是善良的，也可能是憎恨的，甚至可能是邪恶的。比如强烈的贪婪和嫉妒，比如极端的自私和可怕的报复的种子……
播在“心地”里的一切的种子，皆会发芽、生长。它们的生长皆会形成一种力量。那力量必如麦种隆起铺地砖一样，使我们“心地”不平。甚至，会像发芽的麦种鼓破木箱，发芽的豆子鼓裂缸体一样，使人心遭到破坏。
唯一行之有效的措施是，时时对于丑恶的邪恶的种子怀有恐惧之心。因为人当明白，丑陋的邪恶的种子一旦入了“心地”，而不及时从“心地”间掘除了，对于人心构成的危险是如癌细胞一样的。
首先是，人自己不要往“心地”里种下坏的种子；其次是，别人如果将一粒坏的种播在我们心里了，那我们就得赶紧操起我们理性的锄了……
“人之性如水焉，置之圆则圆，置之方则方。﹣﹣古人在理之言也。
（1）联系上下文，分析首段文字在文中的作用。
（2）赏析文中画线部分的句子。
（3）“种子的力量”，结合文本，你能梳理出文章中提到的植物种子的几种力量吗？
（4）文章“土壤”转到“心地”，你对“心地”有着怎样的理解与思考？
三、古代诗文阅读（共40分）
8．（11分）阅读下面的文言文，完成下面小题。
与孟尚书书
（唐）韩愈
愈白：凡君子行己立身，自有法度，圣贤事业，具在方册，可效可师。仰不愧天，俯不愧人，内不愧心，积善积恶，殃庆自各以其类至，何有去圣人之道，舍先王之法，而从夷狄之教，以求福利也！《诗》不云乎：“恺悌君子，求福不回。”《传》又曰：“不为威惕，不为利疚。”假如释氏能与人为祸祟，非守道君子之所惧也，况万万无此理。且彼佛者，果何人哉？其行事类君子邪？小人邪？若君子也，必不妄加祸于守道之人，如小人也，其身已死，其鬼不灵，天地神祇，昭布森列，非可诬也，又肯令其鬼行胸臆，作威福于其间哉；进退无所据，而信奉之，亦且惑矣！
且愈不助释氏而排之者，其亦有说。孟子云：“今天下不之杨①，则之墨②。”杨墨交乱，而圣贤之道不明，则三纲沦而九法斁，礼乐崩而夷狄横，几何其不为禽兽也！故曰：“能言拒杨墨者，皆圣人之徒也。”扬子云云：“古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。”夫杨墨行，正道废，且将数百年，以至于秦，卒灭先王之法，烧除其经，坑杀学士，天下遂大乱……后之学者，无所寻逐，以至于今泯泯也，其祸出于杨墨肆行而莫之禁故也。孟子虽贤圣，不得位，空言无施，虽切何补；然赖其言，而今学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已；其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收，所谓存十一于千百，安在其能廓如也！然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣，故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者为此也。
汉氏以来，群儒区区修补，百孔千疮，随乱随失，其危如一发引千钧，绵绵延延，浸以微灭。于是时也而唱释老于其间鼓天下之众而从之呜呼其亦不仁甚矣释老之害过于杨墨，韩愈之贤，不及孟子，孟子不能救之于未亡之前，而韩愈乃欲全之于已坏之后。呜呼！其亦不量其力，且见其身之危莫之救以死也。虽然，使其道由愈而粗传，虽灭死，万万无恨，天地鬼神，临之在上，质之在傍，又安得因一摧折，自毁其道以从于邪也！
（选自《韩愈文﹣与孟尚书书》，有删节）
【注】①杨：杨朱派 ②墨：墨翟派
（1）对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
A．具在方册 | 方册：书籍 |
B．不为威惕 | 惕：恐惧 |
C．礼乐崩而夷狄横 | 横：横暴 |
D．以至于今泯泯也 | 泯泯：灭绝，消失 |
（2）下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
A．以求福利也 | 是以就极刑而无愠色 |
B．其亦有说 | 其皆出于此乎 |
C．孟子辞而辟之 | 蟹六跪而二螯 |
D．以为功不在禹下者为此也 | 重为乡党所笑 |
（3）下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是
A．韩愈在答复孟尚书的信中，阐述了自己行事立身不愧天地，不愧苍生，无所惧怕，不会因为担心释氏降祸或想求得好处而改变自己对圣贤之道的坚守。
B．文章中对信奉者认为佛家会带给人祸患的说法，表示了怀疑，并从佛者的行事上分析，无论佛家是君子还是小人，这个说法都立不住脚。
C．杨墨学说曾阻止了儒家圣贤之道，韩愈与杨雄都有这样的认识，他们认同孟子对正道的作用，认为孟子的功绩不会比夏禹小。
D．杨墨盛行，发展到后来，以致秦焚书坑儒，后虽汉代重兴儒道，但已经造成了严重的后果。而韩愈排斥佛家，其中一个很重要的原因是他看到了儒道危在旦夕、衰微灭绝的可怕境地。
（4）用“/”给文中画波浪线的部分断句。
于是时也而唱释老于其间鼓天下之众而从之呜呼其亦不仁甚矣释老之害过于杨墨
（5）把文中画线的句子译成现代汉语。
①假如释氏能与人为祸祟，非守道君子之所惧也，况万万无此理。
②然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣，故愈尝推尊孟氏
9．（10分）阅读下面这首词，完成下面小题。
蝶恋花
（唐）无名氏
叵耐①灵鹊多谩语，送喜何曾有凭据！
几度飞来活捉取，锁上金笼休共语②。
“比拟好心来送喜，谁知锁我在金笼里。
欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里。”
【注】①叵（pǒ）耐：不可耐，可恼。 ②休共语：不要和他说话
（1）首句的“谩语”的意思是 。该首词从题材上属于 。
（2）后半阕读来颇有情趣，古人云“语浅情深”是谓也。请赏析后半阕词。
10．（10分）阅读下面的材料，完成各题。
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
（《＜论语＞选读》）
孟子曰：“事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰：‘有’．曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰：‘亡矣’．将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”
（《孟子》）
[注]①彻：通“撤”。
（1）这两段文字对孝的认识上，前文可以用 一词来概括，后文可以 一词用来概括。（摘录原文词语）
（2）比较、评析孔子与孟子在赡养父母问题上的认识。
一、（四）古诗文默写．
11．（6分）补写出下列名篇名句的空缺部分。（只选3小题）
（1）孔子谓季氏： ，是可忍也， ？（《论语》）
（2）故木受绳则直， ，君子博学而日参省乎己， 。（荀子《劝学》）
（3）且矫诏纷出， ， ，不敢复有株治。 （张溥《五人墓碑记》）
（4）青山隔送行， ， 。 （王实甫《长亭送别》）
（5）叶上初阳干宿雨， ， 。 （周邦彦《苏幕遮》）
四、作文（60分）
12．（60分）阅读下面文字，根据要求作文。
有一种观点认为：教育是竞技比赛，赢在起点，赢得先机，赢得成功，爱拼才会赢。也有一种观点认为：教育是生长、成长，无所谓输赢，自然而然就好。站在基础教育即将结束的今天，一路走来，你对“教育”一词是怎么看的，说说你的理解。
根据材料写一篇文章，谈谈你的看法。
【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。
2020年浙江省舟山市高考语文模拟试卷（二）
参考答案与试题解析
一、语言文字运用（共20分）
1．【解答】A．“虎据”中的“据”应改作“踞”，“单薄”中的“薄”应读作“bó”；
B．“一促而就”中的“促”应改作“蹴”；
C．正确；
D．“内蕴”中的“蕴”应读作“yùn”。
故选：C。
2．【解答】（1）A．闪烁：物体忽隐忽现，变动不定，此处指他头顶的白发不时闪出，使用正确。B．掬得起，掬，两手捧；掬得起，捧得起。这里形容“一汪烛辉”，使用正确。C．嘱托：含郑重其事、托付的意思，语境中无上述内容。该处语境细读来，有口语化特征，用“叮咛”比较合适。D．毅然：指坚决地；毫不犹豫地此处与“彻底”搭配，使用正确。故选C。
（2）C．第一句是说“野地接纳了艺术家”，后面是说“野地也可以拒绝”，第一句话意思已经完整，第一句后的“艺术家”后的逗号改为句号；第二处“野地也能够拒绝，并且做得毅然彻底”意思完整，与“强加于它的东西最终就不能立足”之间并非解释说明的关系，因而“彻底”后的冒号改为句号。故选C。
答案：
（1）C
（2）C
3．【解答】A．结构混乱，句子中途易辙，前句主语“国家医保局”没陈述完整，后句就更换主语为“基本医疗保险”，造成结构混乱，可在“目前”前面加上“指出”。
B．正确。
C．语序不当，“不仅……还……”递进颠倒，应将关联词后内容互换。
D．成分赘余，“约”和“左右”语义重复，可删除其一。
故选：B。
4．【解答】此段文字讲述的是“光的照射”与“激发电子”之间的关系。第一处，应填写“光照射在特定的材料上”会发生什么情况；结合后文“用频率更低（因而能量更低）的光来照射”“用频率更高（因而能量更高）的光照射”“仍然会激发出电子”可知，此处可填写“有时候会激发出电子”；第二处，结合前面“无论光的强度有多大”与后面“但是……仍然会激发出电子”可知，此处可填写“都无法激发出任何电子”；第三处，结合“如果用频率更高（因而能量更高）的光照射”，“仍然”等词语可知，此处可填写“那么即便是将光的强度降到很低很低”。
答案：
①有时候会激发出电子；
②都无法激发出任何电子；
③那么即便是将光的强度降到很低很低。
5．【解答】答案：
示例
徐英瑾主讲《对于人工智能热的哲学冷思考》
主 题：对于人工智能热的哲学冷思考
主讲人：徐英瑾（复旦大学哲学学院教授，博士生导师，教育部长江青年学者）
时 间：2019年08月31日（周六）14：00
地 点：宁波图书馆新馆一楼报告厅（鄞州区宁穿路2100号）
主讲人简介：徐英瑾，复旦大学哲学系哲学博士。现为复旦大学哲学学院教授，博士生导师，教育部长江青年学者。曾在意大利与美国各自进修一年（在美国以Templeton Fello身份在圣母大学哲学系进行了一年的博士后研究）。专长为人工智能哲学、知识论、认知科学哲学。
二、现代文阅读（共30分）
6．【解答】（1）A．“目前他们垃圾分类的做法已经比较成熟并取得了良好效果”错，原文是“目前有些做法已经比较成熟并取得了良好效果”，注意是“有些做法”；B．“小学入学伊始”错，结合原文“日本小学四五年级就专门开设了学习垃圾分类的课程”可见日本是小学四五年级开始，是小学的高段；C．“日……经过一百年左右修改法律与教育国民的过程”文中无此信息；“中国要取得垃圾分类的良好效果，预计也将近一个世纪”的推测于文无据。故选D。
（2）C．“再生利用、再利用……的优先顺序”错，原文是“还规定了减少产生、再利用、再生利用、回收热量、适当处理等的优先顺序，从而实现了减少原料、重新利用、物品回收的法制化”，可见应当是“再利用、再生利用”。
（3）①带领全校师生学习并宣讲《上海市生活垃圾管理条例》，要派专人（团委或政教处）关注实施过程，并收集有关信息，做好及时修改与更正完善落实的工作。②邀请熟悉垃圾分类的老师，开设专门的课程，做好垃圾分类的指导与讲解，普及相关知识，让学生会区分，并懂得垃圾分类的意义。③颁布奖惩制度，评选环保小卫士，让他们养成良好的习惯，并进一步带动家长与家庭进行垃圾分类的科普与实施。④要鼓励学生会成立回收垃圾分类的部门，把有用、可回收垃圾卖给回收公司，获得收益，让学生体验劳动的意义。⑤要减少源头垃圾产生，在进校门之前有个删选，减少一次性物品的使用。小卖部及食堂，应注明是什么垃圾，及怎么折叠与回收。
7．
（1）写了种子在没有接触土壤之前，看起来没有力量，渺小、微不足道，不被人重视；与后文种子接触土壤之后，所表现出来的繁衍的奇妙、顽强的生命力，强大的力量构成鲜明的对比，欲扬先抑。也自然而然地引出了读者的好奇与探究之心，明明题目是种子的力量，却先提种子没有力量。那么作者所说的种子的力量到底是什么意思呢？
（2）①用声音、我的感受、动作，侧面写种子的力量带给我的震惊，给人一种真实惊骇的现场感；（用自己的亲身经历见证了种子的神奇力量；）②动词的运用非常贴切，“鼓散”“鼓开”“滚落”“泻”“铺”，给人遐想与强烈的视觉感受，充分表现了种子力量的强大；③为下文写“播在心地的种子”做铺垫。
（3）①传播种子，延续种类，呈现出奇妙的繁衍生命力量；②善于生存，表现出顽强的生存能力；③为了谋求发展，呈现出的令人惊骇的向上的力量。
（4）①心地就是人心。②我们要时时警惕，保持审慎与敬畏，不让邪恶、贪婪等丑恶的种子在内心滋生蔓延；③万一产生这些念头，要及时“掘除”（彻底根除），不让它生长。④像古人所说的，“置之圆则圆”，培育善与爱，让人心流淌着理性与向上向善。
三、古代诗文阅读（共40分）
8．【解答】（1）C．横：横行。译文：礼崩乐坏而夷狄横行。
（2）C(A．目的连词，“来”/介词，“因为”。
B．代词，代自己，“我”/语气助词，表揣测，“大概”。
C．两个都是连词，表并列。
D．介词，“因为”/介词，“被”。)
（3）C．“他们认同孟子对正道的作用，认为孟子的功绩不会比夏禹小”错，原文“故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者为此也”可知，“认为孟子的功绩不会比夏禹小”，这只是韩愈的观点，不包括杨雄。
（4）于是时也/而唱释∥老于其间/鼓天下之众而从之/呜呼/其亦不仁甚矣/释∥老之害/过于杨∥墨
（5）①假如佛教能带给（决定、干预）人们灾祸，这也不是坚守儒道的君子们所惧怕的，何况根本不可能有这样的事理。
②如果从前没有孟子的话，那么人们都要穿胡服说胡语了。所以我韩愈曾经推崇孟子。
参考译文：
大凡君子立身行事有自己的规矩准则，圣贤们的事业，都明载典册，可以学习，可以效法；我韩愈上不愧对苍天，下不愧对庶民，对自己无愧于心，是积累善行，还是积累罪恶，祸福各以其行事而至，怎能背离先王的儒道、舍弃圣人们的法规，而追随外教以求来世之福报呢？《诗经•大雅•旱麓》不是说过：“和乐平易的君子，求福而不违犯先祖之德。”《左传•哀公十六年》又说：“君子之人，不惧怕威暴，也不为私利而痛苦。”假如佛教能带给人们灾祸，这也不是坚守儒道的君子们所惧怕的，何况根本不可能有这样的事理。况且那些成佛的到底是些什么人呢？他们做事是类似君子呢，还是类似小人呢？如果类似君子，他们必定不会随便把灾祸加到守道君子头上；如果是类似小人，那么他们自身已死，他们的鬼魂也没有灵验。天地神灵，他们的等级地位排列森严，不是可以随意欺骗的；他们又怎肯让鬼们在天地间自行其是、作威作福呢？佛的举止行动均无所依凭，而人们却去信奉它，也真是够糊涂的了。
况且，我韩愈不但不帮助佛教，而且严加排斥它，我也是有根据的。孟子说：“如今天下之人，不接近杨朱，就接近墨子。杨、墨两家同时来扰乱，儒家的圣人之道就不昭著了，于是就三纲沦亡，治理国家的各种大法败坏，礼崩乐坏而夷狄横行，还能有多久不沦落为不知礼仪的禽兽呢？所以说：能谈论排斥杨子、墨子的人，都是儒门圣人之徒。”汉代的扬雄说：“古时候杨子、墨子堵塞了儒家思想畅行之路，孟子对之辩解并加以驳斥，澄清了混乱。”杨子、墨子的思想畅行，儒家的正统思想被抛弃废止，将近数百年之久，而到了秦朝，最终消灭了儒家先王的礼法，焚书坑儒，于是天下大乱。后世的学者没有可以寻求追随的标准，直至今天，已近于灭绝了。这样的灾祸正是由于杨、墨之学泛滥而未能加以禁绝的缘故。孟子虽是圣贤之人，但未得官位，空有言论而无机会具体去实施，即使其言论接近孔子，于社会又有什么补益呢？然而，正是仰赖了孟子的言论，今天的后学之人尚且知道以孔子为宗师，崇尚仁义，重视王道而鄙视霸道罢了。儒家的大经大法都已亡灭而未能拯救，败坏而未能收拾，即人们所说的于千百之中仅存十分之一，怎么能够对它加以澄清呢？然而，如果从前没有孟子的话，那么人们早就沦为夷狄了。所以我韩愈曾经推崇孟子，认为他的功绩不在夏禹之下，原因也就在这里。
汉代以来，不少儒者对儒家经典小修小补，儒学已经千疮百孔，人们一边整治，一边亡失，其危险的局面确如千钧一发，绵延至今，渐渐趋于衰微灭绝。就在这时，却有人倡扬佛、老思想于世，鼓动天下之人追随他们。唉呀!他们也实在是不仁不义了!佛、老对社会的危害远超过杨子和墨子。我韩愈远不如孟子贤达，孟子不能在儒家道统未沦亡之前拯救它，而我却想在儒家道统败坏之后去保全它，唉呀!我也太不自量力，并且也看不到自身处境的危险，没人救援就会死去了!即使如此，如果能让儒家的道统经我韩愈而能大体流传于后世，即使我为此而献身也毫无遗憾!天地鬼神在上，天地鬼神可以作证对质，我怎能因为一次谏迎佛骨而被贬官，就自己毁弃儒道而追随佛教这种异端邪说呢!
9．
（1）谩语 没有准儿的话。
（2）借托喜鹊，用喜鹊的独白，拟人化手法，委婉含蓄的表现了女子对丈夫的思念。喜鹊的气恼与抱怨，正是女子思念之深的写照，而这又与前文女子的薄怒叠加在一起，更显得富有情趣。喜鹊好心却被捉与锁，显得女子无理之极，而恰恰是无理，才凸显思念之深。在抒情上，表现得浓而不腻，口语化的词妙趣横生，语浅情深，细细读来，非常清新，自带美感。
10．
（1）色难；养志。
（2）两者都谈到赡养父母的时候，不能仅仅在物质上（口体上）侍奉父母。都注重要从内心上关注父母。都注意了物质与精神层面的赡养。
不同：孟子是在孔子孝的认识上更往前走了一步，更深入更具体。
孟子强调了在所有的事情中，事亲是最重要的。而在事亲上，守身又是最基础的。
养志实则是要知亲，知亲之心意。让父母吃下去舒服、吃得安心。色难，强调的是孩子对父母的态度；而养志，则在孔子的和颜悦色的态度之上，还要孩子发自内心，考虑父母的心理感受。
译文：
子夏问什么是孝道，孔子说：“侍奉父母经常保持和颜悦色最难。遇到事情，由年轻人去做；有好吃好喝的，让老年人享受，难道这样就是孝吗？”。
孟子说：“生活里侍奉谁最重要？侍奉父母最重要。守护谁最重要？守护自身的身体和善良最重要。让自己身体健全、健康，不丧失善良而能侍奉好父母的，我听说过；失去生命和健康，还丧失自身善良而能侍奉好父母的，我从来没听说过。哪个长者不该侍奉？但侍奉父母才是侍奉的根本；哪种好品德不该守护？但守护自身（的善性）是守护的根本。曾子奉养他的父亲曾晳，每餐必定有酒肉。撤除食物时，必定要请示（剩下的酒肉）给谁；父亲问有没有剩余，必定说‘有’．曾晳死后，曾元奉养他的父亲曾子，每餐也必定有酒肉。撤除时，不请示剩余的给谁；父亲问有没有剩余，就回答说‘没有了’，准备拿吃剩的下顿再进奉给父亲。这叫作对父母的口体奉养。像曾子那样，就可以称为对父母心意的奉养了。侍奉父母能像曾子那样就可以了。”
一、（四）古诗文默写．
11．【解答】故答案为：
（1）八佾舞于庭 孰不可忍也 （重点字：佾）
（2）金就砺则利 则知明而行无过矣 （重点字：砺、知）
（3）钩党之捕遍于天下 卒以吾郡之发愤一击 （重点字：钩）
（4）疏林不做美 淡烟暮霭相遮蔽 （重点字：霭、蔽）
（5）水面清圆 一一风荷举