《论语》综合练1—6
1．（6分）阅读下面的材料，完成 下列各题。
材料一：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。” （《论语•颜渊》）
材料二：子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。 （《论语•子罕》）
（1）材料一中棘子成认为“君子质而已矣”，这里“质”是指 。子 贡运用“虎豹之鞟犹犬羊之鞟”的比喻说明“文”与“质”的关系，“鞟”用来比喻“ ”。
（2）以材料二为例，结合现实评析材料一中子贡的文质观。
2．（10分）阅读下面的材料，完成下列各题。
材料一：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
（《论语》1.2）
材料二：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《论语》3.3）
材料三：夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。 （《礼记•曲礼上》）
（1）根据材料三，用自己的话概括“礼”的作用 。
（2）结合材料一、材料二，简要分析“礼”与“仁”的关系。
3．（6分）阅读下面材料，完成各题。
（1）子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《论语•里仁》）
（2）有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语•学而》）
（3）孔子之去齐，接淅而行；去鲁，日：“迟迟吾行也，去父母国之道也!”可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以住而仕，孔子也。”（《孟子•万章下》）
【注】①接淅：捞起下锅的米漉着水，指匆忙上路
（1）材料（3）中“去父母国之道也”的“道”，本质上与材料（1）（2）中的“ ”和“ ”是相通的。（各用一个字）
（2）结合三则材料，简析儒家的“中庸”哲学思想。
1．（1）本质纯真朴实；质
（2）①子贡的文质观：子贡认为“文”和“质”一样重要。人有了好的本质，还要注重仪容、举止、礼节等外在的修养。②材料二中孔子是做到文质统一的，他见到穿丧服的人、穿礼服戴礼帽的人和盲人时，会站起身来或快步走过。孔子用外在的举止、礼节来表达内心对他们的尊重，体现了君子之风。③这种文质观同样适用于如今的社会交际。当代人，注重内外兼修，如果不注重仪容、举止、礼节等外在的修养，纵有满腹才情，也可能会在人际沟通等方面出现问题，很难完全实现人生价值。
参考译文：材料一：棘子成说：“君子只要本质好就可以了，哪里用得着文饰呢？”子贡说：“可惜呀，先生对君子的这种解说！一言既出，驷马难追。文采如同本质一样重要，本质也如同文采一样重要。（如果否定文饰，就像兽皮去掉毛色花纹，那么）虎豹之革如同犬羊之革。”
材料二：孔子对于穿丧服的人、穿礼服戴礼帽的人和盲人，相见的时候，哪怕他们很年轻，也一定会站起身来；经过这些人身边时，他一定快步走过。”
2．（1）让自己谦逊地对待他人，让地位高贵者不骄奢，让地位低下者获得自信。
（2）从材料一“克己复礼为仁”可知“礼”是实践仁的手段，它们是手段与目的关系；材料二说一个人如果没有“仁”就不可能认真对待“礼”，可见“仁”是“礼”的基础、内核，它们是表里关系。
参考译文：颜渊向孔子请怎么做到。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”
孔子说：“人如果没有仁爱，讲什么礼？人如果没有仁爱，讲什么乐？”
具备了礼仪的人，自我谦卑而尊重他人，即使是一个背负担子的商贩，也一定有值得尊敬的地方，而何况一个富贵的人呢？富贵而知道喜礼，就会不骄纵不过分；贫贱而知道喜好礼，志向就不会怯懦。
3．（1）义 礼 （2）①过犹不及，讲求适度（执其两端，取用其中），②和而不同（主张有差别的调和，反对无差别的混同），矛盾对立中求统一和谐，③通权达变，④符合礼义，即明确是非善恶，合乎道德伦理规范和社会制度。
译文：（1）孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”
（2）有子说：”礼的作用，在于使人的关系和谐为可贵。先王治国，就以这样为'美'，大小事情都这样。有行不通的时候，单纯地为和谐而去和谐，不用礼来节制，也是不可行的。“
（3）孔子离开齐国的时候，不等把米淘完就走；离开鲁国时却说：“我们慢慢走吧，这是离开父母之邦的路啊！”应该快就快，应该 慢就慢；应该隐居就隐居，应该做官就做官。这就是孔子。
4．（6分）（三）阅读下面的材料，完成问题。
（1）子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” （《论语•为政》）
（2）孟懿子问孝，子曰：”无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” （《论语•为政》）
（3）天下有大戒二：其一，命也；……子之爱亲，命也，不可解于心：……无所逃天地之间，是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；…… （《庄子•人世间》）
（1）子夏、孟懿子问孝，孔子的回答侧重点有何不同。
（2）庄子认为如何是“孝”？庄子和孔子论“孝”，有何相同和不同之处。
5.材料一：子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”（《论语•阳货》）
材料二：子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行污，百物生焉，天何言哉？”（《论语•阳货》）
（1）“割鸡焉用牛刀”在材料一中的含义是 。
（2）材料体现了儒家怎样的教育观念？就此阐明你的理由。
6．（6分）阅读下面的材料，完成各个题，
孔子曰：“益者三友，损者三友，友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞损矣。”
《论语•季氏篇》
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
《论语•公冶长第五》
（1）第一则材料中的便佞含义是什么？
（2）概括第二则材料的主旨并加以分析。
4．答案：（1）对子夏强调“行孝应当在表情上做到和颜悦色”；对孟懿子强调行孝要“不违背礼”，“色难”什么都可伪装，但面色不可伪装，因为人的神情是由心决定的，“不违”就是强调行为上不能违背礼节。故，前者侧重面色，后者侧重行为。
（2）庄子认为“无论什么样的境遇都要使父母安适，这是孝心的最高表现”。
相同点：二者都认为子女侍奉父母要让父母安适；
不同点：孔子认为只要对父母和颜悦色，不违背礼制地对待是孝，更注重“礼”；而庄子认为“无论什么处境都要让父母安适”，更注重父母的内心感受。
译文：（1）子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”
（2）孟懿子向夫子求教，如何行孝道。夫子答曰“不能违背”。樊迟为夫子驾车，夫子与之言，“孟懿子问我，‘孝道’是什么，我跟他说‘不要违背就是了’。”樊迟说：“请问夫子，您所谓的无违是什么意思呢？究竟是指不能违背什么呢？”夫子说：“生的时候用合理的次序去侍奉父母，过世的时候用合理的次序去安葬父母，祭祀的时候也要用合理的次序去祭祀。”
（3）天下有两种大戒：其中一个是命……做儿女的敬爱双亲，这是自然天性，是无法从内心解释的……这是无法逃避的现实，这就叫做足以为戒的大法。所以侍奉双亲的人，无论什么样的境遇都要使父母安适，这是孝心的最高表现；
5．（1）用礼乐之道治理武城县。
（2）大材不能小用，言传不如身教。于孔子学生而言，有大才却治理小小的武城县；于孔子而言，孔子不想说话，就和天道一样，不曾说什么，自然规律不变，孔子认为学生可以受自己影响，有所领悟。
白话译文：
材料一：孔子来到（弟子言偃正在治理着的）武城这个地方，听到了音乐歌曲的声音，孔子微微地笑着说：“宰鸡哪里有必要使用宰牛的刀呢？”
材料二：孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“你如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢？”孔子说：“天何尝说话呢？四季照常运行，百物照样生长。天说了什么话呢？”
6．（1）能言善辩，但心术不正、引人学坏的朋友；
（2）人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙俐齿。
译文： 孔子说：“有三种有益的朋友，有三种有害的朋友。同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见多识广的人交朋友们，这是有益的。同阿谀奉承的人交朋友，同当面恭维，背后诽谤的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，这是有害的。”
有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？”
7．（6分）阅读下面的材料，完成下面小题。
①子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
②有子日：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
（1）解释狂者、狷者的意思。
狂者： 狷者：
（2）简要分析“礼之用，和为贵”“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”中体现的儒家思想。
8．阅读下面的材料，完成小题。
材料一：子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
（《论语•学而》
材料二：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
（《论语•卫灵公》）
材料三：子曰：“……夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。“
（《论语•雍也》）
（1）“出则弟”句中“弟”的意思是 ，“则以学文”中的“文”指的是 。
（2）请从材料二、三中任选一则，谈淡你对“仁”的理解，及其对后世的影响。
9．（6分）阅读下面材料，完成答题。
①子曰：“乡原，德之贼也。”（《论语》）
②子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。”（《论语》）
③子曰：“恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶紫，恐其乱朱也。”（《论语》）
（1）被孔子称为“德之贼”的是什么样的人？
（2）孔子为什么会厌恶“莠”和“紫”？综合阅读材料简析原因。
7．（1）①志向远大而不切实际的人 ②性情褊急而孤介自守的人
（2）①儒家认为礼的运用，最高境界是和谐。但在实际生活中我们不能为了和谐而放弃原则，一味求和。
②在实际生活中，我们应该把握好做事的尺度，求和谐但不能无原则地混同。
翻译：①孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”
②有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君王的治国方法，先贤流传下来的道理，最可贵的地方就在于此（依礼行事）。无论大事小事，如果只是死板地按照和谐执中的办法去做，有时也会行不通。这是因为为和谐而和谐，而不依照礼制来节制，也是不可行的。”
8．（1）①顺从和敬爱兄长 ②《诗》《书》《礼》《乐》等传统文化经典（能答出“文化经典”即可）
（2）示例：宁愿牺牲自己的生命，以成就自己的仁德；宁愿抛弃自己的生命也要保全正义。杀身成仁，这是儒学所主张的基本道德准则，对后世产生了深刻影响。自古以来，它就激励着如谭嗣同、瞿秋白等一大批仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。
参考译文：孔子说：“小孩子在父母跟前要孝顺，出外要敬爱师长，说话要谨慎，言而有信，和所有人都友爱相处，亲近那些具有仁爱之心的人。做到这些以后，如果还有剩余的精力，就用来学习文化知识。”
孔子说：“志士仁人决不为了自己的享受做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也也要恪守仁义的原则”。
孔子说：“仁德的人，自己想站得住首先使别人也能站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了”。
9（1）“德之贼”即乡原（乡愿），是没有原则，是非不分，表里不一的好好先生。
（2）“莠”作为杂草，与禾苗很相像，生长在禾苗堆里会使莠禾不分；“紫”作为颜色，与朱红色接近，会搞乱正宗的红色。两者的共同特点是“似是而非”，这在有原则、讲正名的孔子眼里，是绝不允许存在的。
译文：①孔子说：“所谓‘乡愿’，是败坏道德的人。”
②子贡说：“君子也有讨厌的事吗？”孔子说：“有讨厌的事。”
③孔子曰：“厌恶那些似是而非的东西：厌恶杂草，怕的是它搞乱禾苗；厌恶花言巧语，怕的是它搞乱正义；厌恶夸夸其谈，怕的是它搞乱信实；厌恶郑国的乐曲，怕的是它搞乱雅乐；厌恶紫色，怕的是它搞乱正宗的红色。”
10．（3分）阅读下面三则材料，完成各题。
材料一 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”（《论语・八佾》）
材料二 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”《论语・述而》
材料三 是以圣人不期修古，不法常可①，论世之事，因为之备。宋有人耕田者，田中有株，兔走触株，折而死，因释其耒②而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。（《韩非子・五蠹》）
【注】①可：适用。②耒：古代耕地翻土的工具。
（1）“郁郁乎文哉”中的“文”在文中的意思是 。出自材料三的成语是 。
（2）根据上述材料，请对孔子和韩非子的思想作简要评析。
11．（6分）阅读下面的文字，完成各题。
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语》17.11）
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语》3.3）
老子曰：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄；处其实不居其华。”（《道德经》第38章）
（1）在孔子看来，礼和仁是什么关系？请结合材料概括分析。
（2）结合语段内容，简要分析孔子和老子在看待“礼”这个问题上的异同。
12．（5分）阅读下面的材料，完成小题。
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《论语•雍也篇》）
子击磬于卫，有荷篑而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎，莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”（《论语•宪问篇》）
（1）在孔子看来，“知者”的主要特点是 ；“仁者”的主要特点是 。（每处不超过四个字）
（2）结合上述材料，你认为文中的“荷篑者”是“知者”还是“仁者”，为什么？
10．（1）礼乐制度。守株待兔。
（2）孔子主张沿用周代的礼乐制度，他是周朝礼乐文化的捍卫者，有其保守的一面。而韩非子反对用先王之道来治理当今的社会，主张依据当今社会的实际，采取适当的治理理论和方法。他反对传承，否定了历史的作用，也有其不足之处。
译文： 孔子说：“周代的礼仪制度是参照夏朝和商朝订的，多么丰富多彩啊！我主张接受周代的。”
孔子说：“阐逋而不创作，相信并喜爱古代文化，我私下里把自己比作老彭。”
圣人不期望照搬古法，不死守陈规旧俗，而是根据当前社会的实际情况来制定相应的政治措施。有个宋国人在耕作，田里有一个树桩，一只兔子跑过，撞到树桩，折断脖子死掉了。这个人就放下农具，守在树桩旁，希望再得到兔子。他没能再得到兔子，自己却被宋国人嘲笑。 现在想用先王的政策来治理当世的百姓，全都是守株待兔的一类的事。
11．【解答】1、（1）孔子认为礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，就是仁。（2）礼是仁的目的和外在表现。孔子说的礼是建立在仁基础上的礼，不但讲制度，讲规范，还要带着仁爱之心去执行这些规范。
2、（1）同：都认为“礼”是外在的礼仪，都有其内在的核心；都认可“礼”在调和社会关系、规范社会秩序方面的约束作用。
（2）异：①含义不同：孔子所讲的礼是以道德仁义为背景的礼，礼和仁是表里关系；老子所讲的礼是失去道德仁义后的礼。②态度不同：孔子推崇礼，他认为当时世道礼崩乐坏，要用礼来约束人，恢复和谐有序的社会关系，强调礼的政治作用；老子贬低礼，他认为礼是失义后的无奈，是忠信薄弱祸乱的开始，它束缚了人的真性情，是华而不实的，故贬低礼以强调对道的追求。
12．（1）灵动，沉稳
（2）是知者 他能从孔子琴声中听出言外之意，可见是一个知者；从文中他主张的“深则厉、浅则揭”可知，他是一个通权达变之人。
参考译文：孔子说：“智慧的人乐于像水一样，仁义的人乐于像山一样；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。”
孔子在卫国击磬。有个挑着草筐路过孔子门前的人，说：“有心啊，在击磬！”过了一会又说：“偏狭啊，硁硁的磬声！没有人了解自己，就专守己志算了。《诗经》说：河深就穿着衣裳涉过，河浅就提起衣裳涉过。”
13．阅读下面两则材料，完成 答 题。
【材料一】颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
【材料二】子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，
回也！”
【材料三】哀公问：“子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命
死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
【材料四】孔子曰：“回，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’．吾道非耶？吾何为于此？”颜回曰：
“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不
修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”
（1）从语言角度看，《论语》多用 、短句和反复，这体现了《论语》 语言特点。
（2）颜渊死时，孔子发出了“天丧予！天丧予！”的恸哭，请结全材料分析孔子如此悲伤的原因。
14．（6分）阅读下面的材料，完成下列各题。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
（《论语》）
仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
（《报任安书》）
（1）阅读第一段文字，从中概括出两个成语。
（2）联系第二段文字谈谈你对曾子思想的理解。
13．（1）倒装句 口语化或语录体；
（2）颜回能安贫乐道；颜回好学，在学习上不迁怒他人，同样的错误不犯两次；颜回最能理解孔子的政治主张和人生理想。
译文：
颜渊死，孔子说：“哎!老天要我的命啊!老天要我的命啊!”
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”
孔子说：“回啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”颜回说：“老师的学说极其宏大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳怕什么？正是不被容纳，然后才现出君子本色！老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经宏大美好而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳怕什么？不被容纳然后才现出君子本色！”
14．答案：
（1）任重道远 死而后已
（2）曾子认为，读书人不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。司马迁的隐忍苟活、忍辱负重成就《史记》，这正是对曾子思想的最好诠释。
参考译文：
士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。以实行仁道为已任，不是很重大吗？直到死才能罢休，不是很遥远吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？
我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。
15．（6分）阅读下面的材料，完成答题。
子游曰：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”（《论语•里仁》）
普尝奏荐某人为某官，太祖不用。普明日复奏其人，亦不用。明日，普又以其人奏，太祖怒，碎裂奏牍掷地，普颜色不变，跪而拾之以归。他日补缀旧纸，复奏如初。太祖乃悟，卒用其人 （《宋史•赵普传》）
（1）第一则材料体现了怎样的交往原则？所依据的儒家的哲学思想是什么
（2）子游和赵普的“事君数”有何不同？请结合材料加以分析。
16．（6分）阅读下面的材料，完成下列各题。
材料一：陈成子简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒轼其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰•告夫三子’者!”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
（《论语•宪问》）
材料二：齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
（《孟子•梁惠王章句下》）
（1）材料一中孔子反复强调“以吾从大夫之后，不敢不告也”，体现了孔子的 精神。
（2）陈成子弑简公，孔子义愤填膺；周武王弑纣，孟子却说是“诛一夫”。孔孟的看法矛盾吗？请联系材料谈谈你的看法。
17．（6分）阅读下面的材料，完成各题。
材料一：子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”（《论语・八佾》
材料二：子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《（论语・泰伯》）
（1）材料一中，孔子说的“礼”具体指 。孔子认为礼也是一个人生存于社会的根本，他教育儿子孔鲤“ ”。
（2）概括第二则材料的主旨，并加以分析。
15．（1）适度；中庸之道。
（2）子游是从为人处事的角度着眼。认为服事君主不能繁琐无度，需掌握好分寸，维系个体独立和人格尊严，符合中庸的思想。赵普从为臣尽忠的角度着眼。认为臣子有责任劝谏君主，实行君臣之义，即使面临君主的责难也不退缩。符合儒家“知其不可而为之”的坚忍精神。
参考译文：子游说：“服事君主太频繁琐碎，反而会招来羞辱；与朋友相 交太频繁琐碎，反而会遭到疏远。”
赵普曾经上奏推荐某人担任某个官职，太祖不用这人。赵普第二天又上奏章举荐这人，太祖还是不用。第三天，赵普还是上报这人。太祖生气了，把赵普呈上的奏章撕碎了扔在地上。赵普脸色没有改变，跪在地上把碎纸片拾起来带回家，过些日子补贴这些旧纸片，重新像当初一样拿去上奏。太祖这才清醒过来，最终用了这人。
16答案：（1）知其不可而为之
（2）不矛盾。①孔子旨在维护周礼，强调上下尊卑的封建等级制度。陈成子杀国君，是周礼所不允许的，所以孔子坚决请求出兵讨伐乱臣贼子。②孟子主张“民为贵，君为轻”，商纣王败坏仁义，周武王诛杀独夫，是替天行道。这体现了孟子的民本思想。
参考译文：
材料一：陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴后上朝，报告鲁哀公说：“陈恒杀了他的君主，请出兵讨伐他。”鲁哀公说：“报告孟孙、叔孙、季孙三人吧！”孔子退下后说：“因为我在大夫的行列之后随行，不敢不报告这样重大的事啊。君主却说出‘报告盂孙、叔孙、季孙三人’的话！”孔子到孟孙、叔孙、季孙三人那里报告，不同意出兵。孔子说：“因为我在大夫的行列之后随行，不敢不报告这样重大的事啊！”
材料二：齐宣王问道：“商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这些事吗？”孟子回答道：“文献上有这样的记载。”宣王问：“臣子杀他的君主，可以吗？”孟子说：“败坏仁的人叫贼，败坏义的人叫残；残、贼这样的人叫独夫。我只听说杀了独夫纣罢了，没听说臣杀君啊。”
17．（1）周代的礼仪制度 不学礼，无以立
（2）①以诗歌来感发意志，以礼的精神规范自己的行为，最后在音乐的教育熏陶下实现最高人格的养成。②诗书礼乐是中国儒家思想重要组成部分，“兴”“立”“成”是儒家思想中关于一个人学习发展的过程规律，是一个人从初始立身到教化影响他人的过程。
参考译文： 材料一：孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”
材料二：孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。”
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