2019-2020学年浙江省湖州市高一（上）期末语文试卷
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2019-2020学年浙江省湖州市高一（上）期末语文试卷
一、语言文字运用（共40分，1-10每小题3分，11-15每小题3分）
1．（3分）下列词语中，加点字的注音全都正确的一项是（ ）
A．敕造（chì） 忖度（dù） 剥毛豆（bāo） 雄姿英发（fā）
B．厢庑（wǔ） 草窠（kē） 冠名权（guàn） 开门揖盗（yī）
C．宫绦（tāo） 昵称（ní） 熨衣服（yùn） 踌躇满志（chú）
D．盥洗（guàn） 窗槛（kǎn） 小笸箩（pǒ） 转弯抹角（mò）
2．（3分）下列各句中，没有错别字的一项是（ ）
A．那一天总算熬了过去。黄昏时，她们看到墙上那片孤零零的藤叶仍旧依附在茎上。随夜晚同来的北风的怒号，雨点不住地打在窗上，从荷兰式的低屋檐上倾泄下来。
B．十月的风又翻动起安祥的落叶，我在园中读书，听见两个散步的老人说：“没想到这园子有这么大。”我放下书，想，这么大一座园子，要在其中找到她的儿子，母亲走过了多少焦灼的路。
C．汪曾祺说，语言的美在句与句要互相映带，互相顾盼。文学的语言不是像砌墙一样，一块砖一块砖叠在一起，而是像树一样，长在一起的，枝干之间，汁液流动，一枝动，百枝摇。
D．从乌鲁木齐向西南出发，一路向西，以红色为主调的各色岩层似山非山，似峰非峰，状貌万千：或壁立千仞，色如红霞；或千创百孔，极尽奇绝；或山如波浪，层层叠叠，此起彼伏。
3．（3分）下列各句中，标点符号使用不正确的一句是（ ）
A．我爱热闹、也爱冷静；爱群居、也爱独处。像今晚上，一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。
B．金先生治学精深，而著作不多。除了一本大学丛书里的《逻辑》，我所知道的，还有一本《论道》。其余还有什么，我不清楚，须问王浩。
C．我倒忘了，大夫今天早晨告诉你，你很快康复的机会是﹣﹣让我想想，他是怎么说的﹣﹣他说你好的希望是十比一！
D．后来我在一篇题为“合欢树”的文章中写道：“我坐在小公园安静的树林里，闭上眼睛，想，上帝为什么早早地召母亲回去了呢？”
4．（3分）依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一组是（ ）
齐白石的画大体是某植物和一两只草虫结合在一起，植物用意笔，草虫用工笔。那些莲叶啦，树丛啦，________________，好像是用大笔饱蘸了墨汁随便挥洒而成；而那些蝉啦，蚱蜢啦，则画得细致极了，那真是_______________描绘出来的，纤细的触须，虫翅上的脉络，都历历可辨。这两种笔墨结合在一起，彼此衬托，_______________：植物更显得欣欣向荣，草虫更显得_______________。
A．用墨如泼 惜墨如金 相映成趣 生气蓬勃
B．浓墨重彩 轻描淡写 相映生辉 勃勃生机
C．寥寥数笔 煞费苦心 相互配合 呼之欲出
D．粗犷豪放 刻意求工 相得益彰 栩栩如生
5．（3分）下列各句中，没有语病的一项是（ ）
A．20世纪80年代，泰晤士河流域就曾发生过铅污染事件，使得天鹅数量骤减．依照清点天鹅的年度报告，有关部门很快推出新规定，及时杜绝了有害行为，使天鹅数量得以恢复．
B．以美国为代表的市场化征信模式发展自从开始成熟，征信机构向信息提供者付费获取信息，制作如个人信用报告及个人信用评分等个人征信产品，使用者需付费获得这些产品．
C．《三体》被不少学者、媒体人乃至创业者、企业家热捧的原因，是它打破了严肃文学与通俗文学界限，其中呈现的“中华形象”和宏大视野使它走出了纯文学的局限空间造成的．
D．滴滴与优步中国火速合并，加上网约车新政的出台，使滴滴面临着巨大的转型，因此谣言应声而起，滴滴出行公关部人士对此迅速给予了回应．
6．（3分）下列句子中运用的修辞手法与其它三项不同的一项是（ ）
A．但我的心态变了，好像层层叠叠的山坡、山树、山岚一齐拽着我蹬开了山下的浑浊喧嚣，使我飘然升腾。（余秋雨《中国文脉》）
B．啊，大自然，你每隔一段时间就要用你的默默无言来教诲我们净化自己！（张贤亮《绿化树》）
C．她在专心致志地舞动着，银白的身影在素白的雪原上时隐时现，好像是莽原上新生的一个精灵。（张承志《金牧场》）
D．每条岭都是那么的温柔，密密地长满了珍贵的树木，可是谁也不孤峰突起，盛气凌人。（老舍《大兴安岭》）
7．（3分）在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是（ ）
鲁迅对我们民族来说，不是一个一般的文人，一个简单的作家。__________，__________，__________，__________．__________，__________，你看英国到现在有什么事，大家还是会读莎士比亚的著作，不断吸取一些新的东西。
①放眼全世界来看
②他的思想不但具有原创性
③比如说英国的莎士比亚
④而且具有这个民族精神的源泉性
⑤任何一个民族都有这样极少数的作家
⑥莎士比亚是超越一般的戏剧家的
A．①⑤②④③⑥B．②④⑥③①⑤C．①⑥⑤③②④D．②④①③⑤⑥
8．（3分）下列句子中加点词的意思与现代汉语相同的一项是（ ）
A．古之学者必有师
B．瓦缝参差，多于周身之帛缕
C．非蛇鳝之穴无可寄托者
D．刺客不行
9．（3分）下列各句中加点词的活用现象与其他三句不同的一项是（ ）
A．上食埃土，下饮黄泉B．箕踞而遨
C．后人哀之而不鉴之D．日削月割，以趋于亡
10．（3分）下列句式与例句相同的一项是（ ）
例：而今安在哉
A．句读之不知，惑之不解
B．以为凡是州之山水有异态者
C．冰，水为之而寒于水
D．为国者无使为积威之所劫哉
11．（3分）下列对苏轼《念奴娇•赤壁怀古》的赏析，不恰当的一项是（ ）
大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁、乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发、羽扇纶巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。
A．开篇从大处着笔，写尽雄伟壮阔的长江气势，并化空间为时间，从具体有形的长江，写到抽象的历史长河；从对自然伟力的惊叹转到对历史英雄的羡叹。
B．“乱石穿空”三句，运用比喻、夸张等手法，展现出有声有色富有动态感的画面，不仅写出了赤壁壮观的景物特点，也为下片追怀英雄人物周瑜渲染了气氛。
C．“小乔初嫁了”一句以美人衬英雄，显示出周瑜的年轻有为，春风得意，与上文中的“风流人物”“豪杰”相照应，也与“早生华发”，壮志难酬的词人形成对照。
D．上片抒发对英雄伟业不灭的赞叹，下片借景引出自己壮志难酬的感慨。全词气势磅礴，格调豪放，以虚实相生的艺术手法，将眼前的景物与古代的人事融为一体，境界恢弘。
12．（3分）下列对《荷塘月色》选段的理解和分析，不恰当的一项是（ ）
曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕，叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。
A．选文依次写了荷叶、荷花、荷香、荷波以及叶下的流水，是按照由远及近、由局部到整体、由动态到静态的顺序来写的。
B．作者的高明之处是把荷塘和月色作为一个整体，没有在明面上写月，但描绘的是淡淡月色下的荷塘美景。
C．对于荷香，作者用通感的手法，将嗅觉形象诉诸听觉形象，写出了微风中荷香的断断续续、若有若无，捉摸不定。
D．选文用了不少叠词，不但传神地描摹出眼前的景象，又使文气舒展，给人一种音韵和谐的美感，富有艺术表现力。
二、阅读。
13．（9分）阅读下面的文字，完成下列各题。
《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很准确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶段拿它来做封建教化的工具。
从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“瞍赋”“矇诵”并提。
在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经•邶风•新台》和《诗经•秦风•黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传•宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶级的耳中。
在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。《左传•襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子晨就赋《诗经•郑风•将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子晨却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。
三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食？孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢？”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。
（摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》）
（1）下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是
A．在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。
B．《诗经》中的作品原是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。
C．所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。
D．古籍记载，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”“朦诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．宋人讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，故从性质上说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。
B．古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。
C．子晨借用《诗经•郑风•将仲子》“人之多言，亦可畏也”一句话，意思是叛臣的面之词令人担心，请晋侯不要听信。
D．孔子时代，新音乐渐起，古乐逐渐失传，由此造成诗乐分家，《诗经》也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。
（3）根据原文内容，下列选项属于统治阶级曲解《诗经》含义的一项是
A．《蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。”写诗人苦苦追寻思慕的人而困难重重。
B．《桃夭》：“桃之天天，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”是新娘子出嫁时的赞美之词。
C．《淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”以竹喻人，借绿竹的挺拔、青翠、浓密赞颂君子的高风亮节。
D．《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这主要是赞美“后妃之德”端庄贤淑的女子是君主的好伴侣。
二、阅读．（20分）
14．（20分）阅读下面的文字，完成下列各题。
老宅（节选）
王安忆
①一九四四年秋末，陈书玉历尽周折，回到南市的老宅。这一路，足有二月之久。自重庆启程，转道贵阳，抵柳州，搭一架军用机越湘江，乘船漂流而下，弯入浙赣地方，换无数货客便车，最后落脚松江，口袋里一个子不剩，只得步行，鞋底都要磨穿。但看见路面盘桓电车轨道，力气就又上来。抬头望，分明是上海的天空，鳞次栉比的天际线，一层层围拢。暮色里，路灯竟然亮起来，一盏，两盏，三盏……依然是夜的眼，他就要垂泪了。
②废墟上亮起一星点火，洇染开一圈，火上的瓦罐突突地小沸，有食物的香甜弥漫在空气里，他吸吸鼻子，辨出南瓜的气味。映着幽微的光，面前呈现一片白，这一片白仿佛无限地扩大和升高，仰极颈项，方够着顶上一线夜天，恍然悟到，原来是宅院的一壁防火墙，竟然还在﹣﹣从前并不曾留意，此时看见，忽发觉它的肃穆的静美。他不过走开二年半，却像有一劫之长远，万事万物都在转移变化，偏偏它不移不变。
③从防火墙下走，顺时针方向到西门，抬手一推，推不动。门上挂了锁，托在掌上，沉重得很，是原先的旧锁，又是一个竟然，竟然完好如故。停一停，退后两步，张开双臂，一臂扶墙，一臂扶墙边柳树，再原地一跃，两脚就分别撑在墙面与树干，离地三尺，噌噌数步，又上去三尺，就到地方了。一番摸索，脊背就迸出热汗，脑穴处则通电般一凉，摸到什么？钥匙！鸟雀都换了族类，可钥匙原封不动。举起手，握紧了，腿脚却软下来，溜到地上，站不起身，就抱膝坐着。这把钥匙是叔伯兄弟几个为各自晚归设的约定。家中规矩，晚十点即闭户，关前后门，此西门平素不进出，常年挂一把铸铁大锁，于是，偷出铁锁钥匙，私配一件，藏在树洞内。
④推进门，抬头望一眼，只见防火墙剪开夜幕，将天空分成梯形两半，一黑一白，月亮悬挂在最高的梯阶上，像一盏灯。门里面，月光好像一池清水，石板缝里的杂草几乎埋了地坪，过厅两侧的太师椅间隔着几案，案上的瓶插枯瘦成金属丝一般，脚底的青砖格外干净。他看见自己的影，横斜上去，缀着落叶，很像镂花的图画。走上回廊，美人靠的阑干间隔里伸出杂草，还有一株小树，风吹来还是鸟衔来的种子，落地生根。回廊仿宫制的歇山顶，三角形板壁上的红绿粉彩隐约浮动。跨进月洞门，沿墙的花木倒伏了，却有一村芭蕉火红火红地开花，映着一片白﹣﹣防火墙的内壁。天井的地砖，覆了青苔，厚而且匀起着茸头，亮晶晶的。两口大缸被浮萍封面，面上又盖了落叶，青黄错杂，倒像织锦。
⑤他立在天井中央，看自己的影。这宅子走空有多时了，有在他之前走的，又有在他之后；有往南，有往西，还有往东﹣﹣两年中，他收到过父亲一封信，途中不计经历多少时间，多少不知名的地点，信中所写都是迟到的消息。现在，一宅子的人都走净了，留下无限的空廓。昆虫啁啾，树叶扑簌簌划拉，窗扉和门轴时而支扭，野猫倏地跃下，脚爪柔软着地，还有一种崩裂的锐叫，来自木头的缩胀，由气候的干湿度引起……这是静夜的声音，老房子的低语。这幢木结构的宅院，追究起来，哪里是个源头！榫头和榫眼，梁和椽，斗和拱，板壁和板壁，缝对缝，咬合了几百年，还在继续咬合。小孩子的梦魇里，就像一具庞太的活物。诸暨籍的奶娘拍哄夜哭郞：再哭，山魈来吃你！奶娘夜黑说，早起忘，没有人去向她询问。天光大亮，院子里四处起烟，各房的老妈子争洗脸水；小孩子抢夺淘箩里的粢饭团，咬着上学堂；车夫敲着门，先是夫人应，然后一窝蜂上，都说自己要的洋行上班的车；自来水开足了，哗哗淌；好天气，都要晒被褥棉花胎，女人们的战争就开始了。也不知道怎么一来，戛然间，尘埃落定。
⑥老宅也算得上一处记录，无奈砖石土木的构造也并不比纸坚固多少。木的迸裂，从记忆的隧道清脆传出来，既是熟悉，又陌生。他回家了，却仿佛回到另一个家。挪步上台阶，推门，门不动，晓得是从里面插上。透过门窗雕饰的镂空望进去，依然旧摆设。堂案上列了祖宗牌位，两尊青花瓷瓶，案两翼的太师椅，一对之间隔一具茶几。镂刻的门窗投在石台阶，花影幢幢。花影里移过去，移过去，忽然不见了，原来进去夹墙里。央墙底处，一扇窄门，推开来，一团漆黑扑面。他到了楼上阳台，沿阳台走一圈。楼上的房间全下了百叶窗，依次推过去，有一扇活动，下力摇几摇，插销脱落下来。慢慢打开，手撑住窗台，一条腿先上去，另一条再上去，进去了。是祖父的屋子，一个统间，前面卧房，后面书房。他不记得什么时候曾经来过，其实，连祖父的面容都是模糊的。时代将人世划分成两边，这边是过去那边是现在，陈书玉逐渐意识到，界限是难以逾越的，那边的生活新鲜活跃，生机勃勃，他也想介入呢，事实上，过不过得去不由自己说了算。
⑦拉开百叶窗，透进光，已是中天的月亮，将窗棂照得通明。撩起夏布蚊帐，坐进去，摸出口袋里半张面饼，干咽着。蚊帐里有一股艾草的气味，居然渗漏过战时的岁月，存留下来。吃完饼，褪去胶鞋，和衣躺下。绿豆壳的枕头芯子，沙啦啦地轻响。翻身侧睡，手在枕后头摸到一柄折扇，展开，看不清字迹，但有墨的余香，不由想，祖父在什么地方，还有父亲母亲，又在哪里？曾以为，是那宅子，和宅子里的人拖累他，但好友的遭际却让他怀疑起来，分明感觉有一股更强大的力量暗中起着作用，就像水底深处的潜流，这股力量的名字叫“宿命”。思绪变得轻而且薄，升上去，飘浮在帐顶底下，罩着他。更声敲响，不知梦里还是醒里，过去还是将来，他乡还是故乡，再有，那打更的人，是原先的一个，或者另一个？
（节选自王安忆《考工记》第一部分）
（1）赏析第一段划线的句子。
（2）第五段中画波浪线的句子是插叙，请结合文本简述插叙的作用。
（3）题目“老宅”是编者加的，你认为这个题目好不好？请结合文本简要阐述。
（4）请结合文本，分析陈书玉回到老宅后为什么会有回到家而不是家的复杂感情？
三、文言文阅读（共30分）
15．（12分）阅读下面的文言文，完成各题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（韩愈《师说》）
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，金问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称口“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问动，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
（节选自刘开《问说》）
（1）下列句子加点词语的解释不当的一项
A．非问无以广识 | 广：使……广，增加 |
B．吾从而师之 | 师：以……为师 |
C．审问而明辨之也 | 审：审查 |
D．余嘉其能行古道 | 嘉：赞赏 |
（2）下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是
A．于其身也，则耻师焉 | 问焉以破其疑 |
B．则群聚而笑之 | 相辅而行者也 |
C．巫医乐师百工之人 | 后之君子反争以问为耻 |
D．师不必贤于弟子 | 以能问于不能 |
（3）下列理解和分析，不符合文意的一项是
A．《问说》开头提出中心论点“君子之学必好问”，接着进一步分析了问与学的关系，以此强调要真学就要勤问。。
B．学与问相辅相成，向“贤于已者”“不如己者”“等于已者”发问都会有所得，同时，“问”也是进德修业的重要条件。
C．韩愈写《师说》赠李蟠，目的是抨击当时“耻学于师”的恶劣风气，倡导尊师重道，其思想至今仍有重大的现实意义。
D．《问说》很多方面有模仿韩愈《师说》的痕迹，两文都劝说人们要虚心向各种人学习，语言风格古朴，论述角度一致。
（4）把下列句子翻译成现代汉语
①古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
②理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
16．（7分）阅读下面这首词，完成小题。
浣溪纱
（宋）欧阳修
堤上游人逐画船，拍堤春水四垂天。绿杨楼外出秋千。
白发戴花君莫笑，六幺催拍盏频传。人生何处似尊前。
（1）这首词上片中“逐”字的意思是 ；一个字 ，暗写出秋千上少女的娇美身影，给幽美的景色平添了盎然的生机。
（2）试分析本词下片抒发了怎样的思想情感。
17．（6分）补写出下列名句名篇中的空缺部分。
（1）故木受绳则直， ， 。（《劝学》）
（2） ，雄姿英发， ，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。（《念奴娇•赤壁怀古》）
（3） ， ，谁得而族灭也？（《阿房宫赋》）
四、作文（60分）
18．（60分）阅读下面的材料，按要求写作。
古希腊哲学家伊壁鸠鲁说：“认识错误就是拯救自己的第一步。”然而当代哲学家卡尔波普尔又说：“如果我们过于爽快的承认错误，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确。”
对此，你有怎样的体验和思考，请自拟题目，写一篇文章。
【注意】：①选好角度，确定立意。②明确文体，不得写成诗歌。③不少于800字。
2019-2020学年浙江省湖州市高一（上）期末语文试卷
参考答案与试题解析
一、语言文字运用（共40分，1-10每小题3分，11-15每小题3分）
1．【解答】A．“忖度”中的“度”应读作“duó”；
B．正确；
C．“昵称”中的“昵”应读作“nì”；
D．“窗槛”中的“槛”应读作“jiàn”。
故选：B。
2．【解答】A．“倾泄”中“泄”应改为“泻”；
B．“安祥”中“祥”应改为“详”；
C．全部正确；
D．“千创百孔”中“创”应改为“疮”。
故选：C。
3．【解答】A．顿号使用错误，“我爱热闹”“也爱冷静”与“爱群居”“也爱独处”都是句子的并列，其间不能用顿号，且“也爱冷静”后是分号，故分号前后的分句之间应使用逗号。
故选：A。
4．D。
5．A。
6．【解答】A．拟人，“山坡、山树、山岚一齐拽着我蹬开了”拟人的动作；
B．拟人，大自然“默默无言”拟人的情态，大自然“教化”拟人的动作；
C．比喻，把“她”比作“精灵”；
D．拟人，每条岭“温柔”“不盛气凌人”拟人的情态。
故选：C。
7．【解答】该段文字说明鲁迅和莎士比亚的比较。前面说的是国内，然后应该是说全世界。①应该放在开头。排除BD两项。根据“不但”“而且”可知，②④排在一起。根据“比如莎士比亚”“莎士比亚是”可知，③⑥放在一起。并且和后面的句子联系紧密，应该放在最后。排除C。
故选：A。
8．【解答】A．学者：古义，求学的人；今义，在学术上有所成就的人。
B．参差：古今义相同，表示长短不齐。
C．寄托：古义，寄存身体；今义，心灵的某种依靠。
D．不行：古义，不去；今义，不可以。
故选：B。
9．【解答】A．“上”，名词作状语，在地下；
B．“箕”，名词作状语，像簸箕那样；
C．“鉴”，名词的意动用法，把……作为借鉴；
D．“日”，名词作状语，一天天地。
故选：C。
10．【解答】例句：宾语前置，应为“而今在安哉”，译为：如今在哪里呢！
A．宾语前置，应为“不知句读，不解惑”。译为：不懂的断句，不能解答的疑惑。
B．定语后置，应为“以为凡是有异态州之山水者”。译为：认为凡是稍有特异永州山水。
C．状语后置，应为“冰，水为之而于水寒”。译为：冰，是水凝结而成的，然而却比水更寒冷。
D．被动句，“……为……所……”表被动。译为：治理国家的人，（千万）不要让自己被别人的积蓄的威力所挟制啊!
故选：A。
11．【解答】D．“英雄伟业不灭”分析错误，词的上片对像周瑜那样年纪轻轻就建立了卓著的功业而感叹。
故选：D。
12．【解答】A．应该是“由整体到局部、由静态到动态”。
故选：A。
二、阅读。
13．【解答】（1）B．“并没有深刻的含意”于文无据。
（2）C．“意思是叛臣的面之词令人担心，请晋侯不要听信”错，原文倒数第二段为“子晨却借用来说，晋侯纵然有理由，但‘人言可畏’，别人看来总是为了一个叛臣”。
（3）D．“这主要是赞美‘后妃之德’端庄贤淑的女子是君主的好伴侣”是理解错误，《关雎》本义是指男子追求心爱的女子，并不一定是君主和后妃。
二、阅读．（20分）
14．
（1）①一盏，两盏，三盏，作者使用数字化的表达，形象展现了暮色中路灯渐渐点亮过程，描写出故乡上海华灯初上的美好画面。②运用比喻，将路灯比成上海夜的眼睛，将经历战乱跋山涉水回到上海的陈书玉一路上内心的焦灼煎熬，以及看到故乡灯火时刹那的庆幸与喜悦生动地展现。
（2）①内容上，这是陈书玉对战前日常生活的回忆，老宅里的生活热闹喧嚣，和现在战时的老宅里的孤寂寥落形成对比，突出了陈书玉对战前喧闹但是充满烟火气生活的怀念，以及回归故土后物是人非的感慨。②情节上，推动故事发展，为下文陈书玉走入祖父房间，躺在床上，以示回归市井生活做铺垫。③人物形象，有助于对于陈书玉人物性格的刻画，其丰富细腻的情感初见端倪。
（3）好。①老宅是故事发生的空间，文章中有对老宅的大量描写，小说通过老宅来架构故事情节。（老宅是选文部分的线索，贯穿始终或以老宅创设故事背景，渲染氛围均可）②宅是历史的记录者，老宅的盛衰变化和小说中的时代息息相关，直指小说主题。（如答不好。言之成理即可。）
（4）①陈书玉怀念的是战前那种充满世俗平凡快乐的老宅生活，而眼下的破败萧瑟，一片肃穆并不是他所期待的，因此生发出岁月更迭，物是人非的感慨。②老宅是波云诡谲的时代变迁的见证者，它之于陈书玉不再是遮身立足的寄托，没有人居住，没有了生气，变成了一个容器，或证物。③历史潮流裹挟下，小人物命运的身不由己。社会的动荡变革会产生强大的不可抗拒的力量，小人物在历史洪流前无能为力的悲凉。
三、文言文阅读（共30分）
15．【解答】（1）C．审：详细。译文：（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。
（2）A．句末语气词，不译；代词，他们。
B．连词，表修饰，不译；连词，表修饰，不译。
C．代词，这些；结构助词，的。
D．介词，表比较，比；介词，向。
（3）D．“论述角度一致”分析错误，《师说》着重从“师”的角度，强调“师”的重要性，劝人虚心“从师而问”要“学于师”；《问说》则着重从“问”的角度，强调“问”的重要性，主张“学必好问”。
（4）①古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
②道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？
译文《师说》：
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的学了，大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。”哎！求师之道的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。
李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。
译文《问说》：
君子学习一定要喜爱问。“问”和“学”是相辅而行的，不“学”就不能发现疑难问题，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真正喜爱学习。道理明白了，可是还可能不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，将怎么解决呢？
（对）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除疑问，（这就是孔子）所说的“到有学问的人那里判定是非”。（对）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的“以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问”。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的“互相诘问，详细地考察，明确地分辩”。《尚书》不是说“喜爱问（的人，学问知识）就丰富”吗？孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提出“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。
聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。孔子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！
16．
（1）追逐；“出”
（2）①词人满头白发上插着鲜花，也不怕别人笑话，画船上急管繁弦，乐声四起，频频举杯，觥筹交错，一幅欢乐的湖上宴乐图，抒发了词人春日泛舟、与民同乐的欢乐之情。
②末句直抒胸臆，人生万事，何处似樽前，抒发了词人失意伤怀的苦闷。
译文：
堤上踏青赏春的人随着画船行走，春水碧波荡漾，不断击打着堤岸；天幕四垂，远远望去，水天相接。湖畔绿杨掩映的小楼中，传来笑语喧闹声，仿佛看到了秋千上娇美的身影。
莫要笑话满头白发的老翁还头戴鲜花，我随着委婉动听的《六幺》琵琶曲调，频频交杯换盏。人生什么时候能像饮酒一样惬意轻松，不必太多愁苦!
17．【解答】故答案为：
（1）金就砺则利 君子博学而日参省乎己（重点字：砺）
（2）小乔初嫁了 羽扇纶巾 （重点字：纶）
（3）使秦复爱六国之人 则递三世可至万世而为君（重点字：递）
四、作文（60分）
18．【解答】
认识错误，走向成功
古希腊哲学家伊壁鸠鲁说：“认识错误是拯救自己的第一步。”而我们的智慧的古人，也给出了第二步﹣﹣《左传》中写道：“知错能改，善莫大焉。”这两句名言相当于这个世界的公理。知错就改，这是在我们小时候，父母经常教育我们的一点，因为这能够使我们改善自己的行为、思想，使我们能够更好地在这个社会上生存。
最近有一则新闻非常火：医院竟然也被黄牛，也就是号贩子，给“占领”了。这些号贩子们在火车站被严打了之后，虽然依旧猖狂，但是也转移目标所在地，去了医院。尽管挂号都实行了实名制，但号贩子们依旧猖獗：帮人排队，倒卖挂号条。这些都能牟取暴利。而由于这种形式的违法程度较轻，一般最多也就拘留7天。而通常都是号贩子们前一天刚被抓，今天早上放了出来，又去倒卖挂号条了。这使许多人产生了不便，但是他们却不改正自己的错误，依旧我行我素。表面上是触犯了法律，深层次却是丢失了道德素养。知错不改，会使人变成过街老鼠。
因此，如何“拯救”自己，如何才不会在这个社会上被人人唾弃？知错就改，是最好的选择。
然而，当代哲学家卡尔波普尔又说：“如果我们过于爽快地承认错误，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确。”难道我们意识到错误了之后应该死不承认？不是，卡尔波普尔的意思是，我们不能“无脑”的认错﹣﹣我们需要一个认识到错误、发现自己的漏洞、改正自己的错误的过程。过于爽快地承认错误仅仅只是说明了你不仅没有意识到自己的错误，而且还为了自己的名声，或是面子假装认错道歉，之后又依旧我行我素。这也是一种无道德的表现。
其实伊壁鸠鲁和卡尔波普尔所说的话的目的都是一样的﹣﹣我们需要反省自身的错误，而不是自甘堕落。首先，我们要自发地意识到自己身上缺点的存在。不能非常“洒脱”地说“我知道我有错，我会改的”来敷衍自己。其次，我们需要知道，我们的失误、缺点其实给我们指明了一条通向成功的道路，我们以自身的不足引以为戒，才能完善自己，只有先反思了，改正了，才“善莫大焉”。
无论如何，人无完人，只有在生活中不断进步，才能够拥有更好的生活。
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日期：2020/2/23 1:09:07；用户：高中语文；邮箱：bjxy058@xyh.com；学号：31130360