2020-2021北京高一上学期语文期末试卷文言文阅读汇编

彦师语文课堂

2020-2021北京高一上学期语文期末试卷文言文阅读汇编

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一、文言文阅读

（2021·北京东城高一期末）阅读下面文言文，完成下面小题。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（《劝学》节选）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（《师说》节选）

1．下列语句中，加点词语的解释不正确的一项是（）

A．风雨兴焉兴：起

B．金石可镂镂：雕刻

C．其出人也远矣出人：超出一般人

D．君子不齿齿：羞耻

2．下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一项是（）

A．而神明自得亭东自足下皆云漫

B．筋骨之强凌万顷之茫然

C．吾未见其明也何为其然也

D．则群聚而笑之至日观数里内无树，而雪与人膝齐

3．下列语句中，加点词语与现代汉语意义相同的一项是（）

A．蚓无爪牙之利

B．非蛇鳝之穴无可寄托者

C．今之众人

D．道相似也

4．根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（）

A．两段选文都是论述性文字，都先批判错误观点，再提出自己主张。

B．荀子认为获取知识要做到不断积累、坚持不懈，且必须用心专一。

C．“非吾所谓传其道解其惑者也”，句中的“道”，指的是儒家思想。

D．两段选文形式上整句与散句结合，语言错落有致，读来朗朗上口。

5．将下面语句译为现代汉语。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。

6．根据要求，完成下列（1）（2）题。

（1）《劝学》的中心论点是“学不可以已”，选段是针对来论述的；《师说》论述了从师学习的必要性，选段是针对来论述的。

（2）上述两个选段运用了相同的论证方法，请结合具体内容分析。

（2021·北京西城高一期末）阅读下面文言文（节选），完成下列小题。

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

7．下列句子中加点字的读音，不正确的一项是（）

A．木直中绳（zhōng）B．吾尝跂而望矣（qǐ）

C．声非加疾也（jí）D．假舆马者（yú）

8．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）

A．则知明而行无过矣　　知：见识。

B．而闻者彰彰：清楚。

C．而绝江河绝：横渡。

D．君子生非异也生：习惯。

9．下列两个句子在文中意思的理解，正确的一项是（）

①学不可以已　　　 ②金就砺则利

A．①学习是不可以成为过去的事情 ②刀斧等拿到磨刀石上去磨就会锋利

B．①学习不可以停止 ②金属靠拢磨刀石就会锋利

C．①学习不可以停止 ②刀斧等拿到磨刀石上去磨就会锋利

D．①学习是不可以成为过去的事情 ②金属靠拢磨刀石就会锋利

（2021·北京西城高一期末）阅读下面文言文，完成下列小题。

景公置酒于泰山之阳。酒酣，公四望其地，喟然叹，泣数行而下，曰：“寡人将去此堂堂国者而死乎！”左右佐哀而泣者三人，曰：“吾细人也，犹将难死，而况公乎！弃是国也而死，其孰可为乎！”

晏子独仰天而大笑。公怫然怒曰：“寡人有哀，子独大笑，何也？”晏子对曰：“今日见怯君一，谀臣三人，是以大笑。”公曰：“何谓谀怯也？”晏子曰：“夫古之有死也，令后世贤者得之以息，不肖者得之以伏。若使古之王者毋知有死，自昔先君太公至今尚在，而君亦安得此国而享之？夫盛之有衰，生之有死，天之分也。物有必至，事有常然。曷为可悲？至老尚哀死者，怯也；左右助哀者，谀也。怯谀聚居，是故笑之。 ”

公惭而更辞曰：“我非为去国而死哀也。寡人闻之，彗星出，其所向之国君当之，今彗星出而向吾国，我是以悲也。”晏子曰：“君之行义回邪，无德于国。穿池沼，则欲其深以广也；为台榭，则欲其高且大也。赋敛如撝夺^注，诛戮如仇雠。自是观之，天之变，彗星之出，庸可悲乎！”

于是公惧，乃归，填池沼，废台榭，薄赋敛，缓刑罚。三十七日而彗星亡。

（取材于《晏子春秋》）

（注）撝（huī）夺：掠夺。

10．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）

A．公置酒于泰山之阳阳：山南。

B．天之分也分：职责。

C．公惭而更辞曰更：更加。

D．薄赋敛，缓刑罚薄：减轻。

11．下列各组句子中加点词的意义和用法，都相同的一项是（）

A．泣数行而下 ∥ 晏子独仰天而大笑

B．其孰可为乎 ∥ 则欲其高且大也

C．不肖者得之以伏 ∥ 夫盛之有衰

D．令后世贤者得之以息 ∥ 则欲其深以广也

12．下列对文章内容的理解，不符合原文意思的一项是（）

A．景公感慨来日无多，为自己不能持久地造福于齐国百姓而悲伤落泪。

B．三个近臣看见景公悲伤，便陪着景公哭泣起来，其中谄媚之态毕现。

C．晏子认为，景公的贪图逸乐以及暴敛伤民才是齐国真正的忧患所在。

D．晏子抓住景公不愿意遭遇灾殃的说辞，并借用这一话题来劝诫景公。

13．文章中晏子认为国君应该如何治国？结合文意作简要概括。

（2021·北京朝阳高一期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。

劝学

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，��以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，��使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

（取材于《荀子》）

14．下列选项中，加点字的意思不相同的一项是（）

A．木直中绳正中下怀

B．君子博学而日参省乎己反躬自省

C．假舆马者假手于人

D．而绝江河不绝如缕

15．下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一项是（）

A．��使之然也句读之不知

B．则知明而行无过矣于其身也，则耻师焉

C．非利足也，而致千里其下圣人也亦远矣，而耻学于师

D．积土成山，风雨兴焉或师焉，或不焉

16．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）

A．故木受绳则直，金就砺则利

所以木材经墨线比量就能取直，金子经过磨砺后就能闪闪发光

B．吾尝跂而望矣，不如登高之博见也

我曾踮起脚远望，不如登到高处见到的广博

C．蚓无爪牙之利，筋骨之强

蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨

D．非蛇鳝之穴无可寄托者

没有蛇和鳝的洞穴就没有可以寄居的地方

（2021·北京朝阳高一期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。

赞学

天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而智；虽有至材，不生而能。故志曰：黄帝师风后，尧师务成，舜师纪后，禹师墨如，汤师伊尹，文、武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃。夫此数君者，皆上圣也，犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？

是故工欲善其事，必先利其器；王欲宣其义，必先增其智。是以人之有学也，犹物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，虽有玉璞、卞和之资，不琢不错，不离砾石。夫瑚簋之器、朝祭之服，其始也，乃山野之木、蚕茧之丝耳，使巧倕加绳墨而制之以斤斧、女工加五色而制之以机杼，则皆成宗庙之器、黼黻^（1）之章，可荐于鬼神，可御于王公。而况君子敦贞之质，察敏之才，摄之以良朋，教之以明师，文之以《礼》《乐》，导之以《诗》《书》，赞之以《周易》，明之以《春秋》，其不有济乎？

孔子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”岂好贫而弗之忧邪？盖志有所专，昭其重也。是故君子之求丰厚也，非为嘉馔、美服、声色也，乃将以致其道而勉其德也。

夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。是故董仲舒终身不问家事，景君明经年不出户庭，得锐精其学而显昭其业者，家富也。富逸若彼而能勤精若此者，材子也。倪宽卖力于都巷，匡衡自鬻于保徒者，身贫也。贫厄若彼而能进学若此者，秀士也。当世学士恒以万计，而究途者无数十焉。其故何也？其富者则以贿玷精，贫者则以乏易计，此其所以逮初、丧功而及其童蒙者也。夫此四子者，耳目聪明、忠信廉勇，未必无俦也。而及其成名立绩，德音令闻不已，而有所以然。夫何故哉？徒以其能自托于先圣之典经，结心于夫子之遗训也。

是故君子者，性非绝世，善自托于物也。君子之性，未必尽照，及学也，聪明无蔽，心智无滞。此则道之明也，而君子能假之以自彰尔。索道于当世者，莫良于典。典者，经也，先圣之所制。先圣得道之精者，以行其身，欲贤人自勉以入于道，故圣人之制经以遗后贤也。试使贤人君子释于学问，抱质而行，必弗具也。及使从师就学，按经而行，聪达之明、德义之理亦庶矣。是故修经之贤，德近于圣矣。

（取材于东汉·王符《赞学》）

注释：（1）黼黻：礼服上绣的花纹。

17．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是

A．不琢不错错：错误

B．摄之以良朋摄：辅佐

C．未必无俦也俦：同类

D．试使贤人君子释于学问释：放弃

18．下列对句中“以”字的解释，不正确的一项是

A．女工加五色而制之以机杼以：用

B．导之以《诗》《书》以：从

C．徒以其能自托于先圣之典经以：因为

D．故圣人之制经以遗后贤也以：来

19．下列对文中语句的理解，不正确的一项是

A．可荐于鬼神，可御于王公

可以供奉给鬼神，可以进献给天子诸侯

B．富逸若彼而能勤精若此者，材子也

像他们那样富裕安逸而能勤奋精进到这个程度的，是德才兼备的人

C．此其所以逮初、丧功而及其童蒙者也

这就是他们开始能做到、后来前功尽弃只能这么幼稚愚昧的原因吧

D．而及其成名立绩，德音令闻不已

他们很快成就名声并建立业绩，却不停止对高尚品德的追求

20．根据文意，下列理解和分析不正确的一项是

A．作者认为即使是圣人和极有才能的人，他们的才智也并不是与生俱来的。

B．第二段以蚕丝加入五色制成朝祭之服为例，说明学习要加入自己的思考。

C．作者认为当世学士受到财富或贫穷的干扰，以致最终在学业上难有所成。

D．本文运用比喻论证、举例论证和道理论证的方法，有理有据，说服力强。

21．将下面语句译为现代汉语。

①其不有济乎

②盖志有所专，昭其重也

22．《赞学》和《劝学》两文分别阐述了学习之道（例如：学习的意义、内容、态度、方法等）的哪些要点？请分别概括。

23．根据要求，完成下列问题。

（1）《赞学》一文中引用了《论语•卫灵公》中的语录，请解释“君子谋道不谋食”一句的意思。

（2）下列语录所谈论的内容，不属于学习方法的一项是

A.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语·为政》）

B.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）

C.子曰：“多闻，择其善者而从之；多见而识之。”（《论语·述而》）

D.子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语·宪问》）

（2021·北京海淀高一期末）阅读下面的文言文，完成各题。

师说

韩退之曰：“师者，所以传道受业解惑者也。”又曰：“道之所存，师之所存也。”又曰：“巫医乐师百工之人，不耻相师。”而因怪当时之人，以相师为耻，而曾巫医百工之不如。韩氏盖为当时之敝俗而言之也，未及师之究竟也。《记》^［1］曰：“民生有三，事之如一，君、亲、师也。”此为传道言之也。授业解惑，则有差等矣。业有精粗，惑亦有大小，授且解者之为师，固然矣；然与传道有间矣。巫医百工之相师，亦不可以概视也。盖有可易之师，与不可易之师，其相去也，不可同日语矣。

人失其道，则失所以为人，犹无其身，则无所以为生也。故父母生而师教，其理本无殊异。此七十子之服孔子，所以可与之死，可与之生，东西南北，不敢自有其身。若夫授业解惑，则有差等矣。经师授受，章句训诂^［2］；史学渊源，笔削义例；皆为道体所该。古人“书不尽言，言不尽意”。竹帛之外，别有心传，口耳转受，必明所自，不雪宗支谱系不可乱也。此则必从其人而后受，苟非其人，无所受也，是不可易之师也。学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人，无所受也，是不可易之师也。至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，义未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我；从甲不终，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可询；此则不究于道，即可易之师也。

巫医百工之师，固不得比于君子之道，然技术之精，古人专业名家，亦有隐微独喻，得其人而传，非其人而不传者，是亦不可易之师。

嗟夫！师道失传久矣。有志之士，求之天下，不见不可易之师；而观于古今，中有怦怦动者，不觉冁^［3］然而笑，索焉不知涕之何从，是亦我之师也。不见其人，而于我乎隐相授受，譬则孤子见亡父于影像，虽无人告之，梦寐必将有警焉。

（取材于章学诚《文史通义》）

注释：［1］《记》：这里指《国语》。［2］训诂：对古书字句作解释。［3］冁（chǎn）：笑。

24．下列各组语句中加点的词语，意思不相同的一组是（）

A．韩氏盖为当时之敝俗而言之也敝帚自珍

B．可以意喻，不可言传家喻户晓

C．至于讲习经传，旨无取于别裁独出心裁

D．从甲不终，不妨去而就乙相去甚远

25．下列各组加点词语的意义和用法，相同的一项是（）

A．师者，所以传道受业解惑者也此七十子之服孔子，所以可与之死

B．巫医百工之相师授且解者之为师

C．此则必从其人而后受不敢自有其身

D．不觉冁然而笑彼偶得而教我

26．根据文章内容，用自己的话回答问题。

①作者如何评价唐代韩愈撰写的《师说》？

②在作者看来，“不可易之师”具有哪些特点？

27．作者在结尾段说“观于古今，中有怦怦动者……是亦我之师也”。请在阅读过的名著中，选择一位令你怦然心动，有所感悟的人物，谈谈你愿以之为师的理由。

（2021·北京石景山高一期末）阅读下面文章，完成下面小题。

（文一）

师　说

韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

（文二）

师友箴并序

柳宗元

今之世，为人师者众笑之。举世不师，故道益离；为人友善，不以道而利，举世无友，故道益弃。呜呼！生于是病矣，歌以为箴。既以儆己，又以诫人。

不师如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲从师，可从者谁？借有可从，举世笑之；吾欲取友，谁可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙也久死。二人可作，惧吾不似。中焉可师，耻焉可友，谨是二物，用惕尔后。道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走。内秀诸古，外考诸物，师乎友乎，敬尔无忽！

28．某同学整理“师”的用法与意义，还不够全面，请就上述文章和你的学习积累，帮助该同学补充完善。

师

①老师。　师者，所以传道授业解惑也。

②用作动词，从师。　不师如之何

③意动用法，以……为师。　其闻道也，固先乎吾，吾从而师之。

④学习，效法。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。

⑤________________________________________________

⑥________________________________________________

29．用上述文章中的原句，将下面两段文字补充完整。

（1）韩愈作《师说》是针对当时的社会现实，这社会现实正是柳宗元在《〈师友箴〉并序》中所言，“________”。

（2）韩愈谈“师”，柳宗元谈“师友”，两人都以“道”为重点，韩愈认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，柳宗元也认为“中焉可师，耻焉可友”，并且强调“____，____，____，____”，与韩愈所言极为一致。

30．阅读论述类文章，要把握作者的观点与论述思路，感受文章的逻辑思辨力。请以《师说》第二段为例，谈谈作者如何有逻辑地展开论证？

31．韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，对此，当代中学生应该如何看待？请你访谈中学生，拟写访谈问题（至少拟写3个）。

（2021·北京顺义高一期末）阅读下面两则文言文，完成下面小题。

（1）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

（选自韩愈《师说》）

32．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）

A．古之学者必有师学者：求学的人

B．今之众人众人：许多人

C．授之书而习其句读者句读：断开句子的知识

D．君子不齿不齿：看不起

33．对下列语句中加点的“其”字的用法和意义，解说不正确的一项是（）

A．其闻道也固先乎吾

其：代词，指代“生乎吾前”的人。

B．其皆出于此乎

其：代词，指代愚人成为愚人的原因。

C．爱其子，择师而教之

其：代词，可译为“他自己的"。

D．今其智乃反不能及

其：代词，可译为“他们的”。

34．下列语句中的“师”字与例句中的“师”字意思和用法相同的一项是（）

例句：师者，所以传道受业解惑也

A．吾从而师之B．吾师道也

C．犹且从师而问焉D．不耻相师

35．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）

A．道之所存，师之所存也

哪里有道的存在，哪里就有我的老师存在。

B．于其身也，则耻师焉

对于自己，却以从师学习为耻。

C．句读之不知，惑之不解

不理解文句，不能解决疑惑。

D．师道之不复，可知矣

不可再学习道理，就清楚明确了。

（2）二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

孟子称：“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

（选自柳宗元《答韦中立论师道书》）

注释：挈挈（qiè）：急迫的样子。

36．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）

A．仆道不笃仆：敬辞，您。

B．乃幸见取取：取法

C．仆自卜固无取卜：估量。

D．人之患在好为人师患：弊病

37．下列对文段（2）语句的理解，不正确的一项是（）

A．虽尝好言论，为文章，甚不自是也

虽然常常好发表一些言论，写一些文章，但很不敢自信

B．假令有取，亦不敢为人师

假使本人有可取之处，也不敢当别人的老师

C．世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞

世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤

D．愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟

因此愈发得到了“狂”的名声，我居住在长安城中，连饭都来不及做熟

38．下列涉及到两则文段的文学常识表述有误的一项是（）

A．《师说》中的“说”是古代一种议论说明的文体，如《爱莲说》。

B．唐代柳宗元与韩愈共同倡导的古文运动，二人并称为“韩柳”。

C．孟子是战国时期法家代表人物，尊为“亚圣”。

D．《答韦中立论师道书》中的“书”是指书信。

39．文段（2）中谈到“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人”。这种社会现象在文段（1）也有类似的描述，请你找出这句话。

参考答案

1．D不齿：不与同列，表示极端鄙视。齿：同列在一起

2．B（A.“自”，副词，自然。/介词，从。B.“之”，两个都是定语后置的标志。C.“其”，代词，他。/代词，代萧声，它。D.“而”，连词，表修饰。/连词，表并列。）

3．D（A.爪牙：古义，爪子和牙齿；今义，多比喻为坏人效力的人，他们的党羽，帮凶，是贬义词。B.寄托：古义，寄身，容身；今义：指托付或把情感、希望、理想等放在某人某事物上。C.众人：古义，一般人；今义，大家，许多人。）

4．A“都先批判错误观点，再提出自己主张”理解错误。

5．不懂得句子停顿，不能解决疑惑，有的从师，有的不从师。

6．（1）学习的方法和态度；社会上“耻学于师”的不良风气

（2）相同的论证方法：对比论证。

《劝学》选段用了三组对比：第一组以“积”与“不积”作对比，两者结果不同，从而说明积累的重要性；第二组用“舍”与“不舍”作对比，说明坚持的重要性；第三组以蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”作对比，说明专心的重要性。

《师说》选段用三组对比分层论述：第一组以“古之圣人”从师而向和“今之众人”耻学于师作对比，得出“圣益圣，愚益愚”的结论；第二组以择师教子与自己“耻师焉”作对比，得出“小学而大遗”的结论；第三组以巫医乐师百工与士大夫作对比，掲示出尊卑贵贱与智力高下成反比的现象。

参考译文

堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断；如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，没有强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当作老师，就足以感到耻辱；把官大的人当作老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

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