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2022上海高三一模《乡土中国》不同题型汇编

《乡土中国》讲义与习题汇编试读版   第一章:乡土本色


2022上海高三一模《乡土中国》题型汇编

__________

 

 

一、论述类文本阅读

2022·上海市松江一模)阅读下文,完成下面小题。

道德的人是理性的吗?

马湘一

①无论是在日常生活中,或千钧一发的危急时刻,符合道德的行为看起来对自己较为不利,人们似乎不是基于理性,而是受内心强烈情感的推动,做出某种不顾个人利益,甚至自我牺牲的利他行为。但道德行为真是表面上“冲动”的代名词吗?真相没那么简单。

②从生物进化论观点来看,个人理性的终极价值在于进化优势。但自我牺牲的道德行为损害了个体的生存优势,为什么没被淘汰?有人用“亲缘选择理论”进行解释——即人类和动物会优先对自己的亲属做出利他的道德行为,优先照顾血亲同类,道德基因带来生存竞争优势,会使得拥有“道德基因”的族群具备遗传优势。但亲缘选择理论在动物界所能观察到的证据非常少,而人类的道德行为远超越血亲受益的范畴,这无法完全用亲缘选择理论来解释。

③有人提出“自我牺牲基因假说”,即:一个族群被敌对群体消灭的威胁足够大时,如果个体为群体牺牲将增加群体存活可能,那么个体就会选择牺牲,其牺牲的成本也将从整体族群的存活里得到补偿;和平状态下,自我牺牲的基因就会逐渐消失;战争状态下,个体会留下更多的自我牺牲基因。

④因而,从基因进化角度看,道德行为并不是完全非理性的,至少对群体生存大有裨益。但不可否认的是,在社会生活中个体出于对自己利益的考量而产生的投机行为,可为个人带来更多的利益,符合个人理性选择。那么,道德秩序为什么没有被个体基于理性动机的投机行为破坏呢?

⑤此时,“利他惩罚机制”或许能说明问题。有一个“公共利益”的实验,分组进行游戏,每位组员拥有相同数量的筹码,经过一系列游戏,结束时以筹码多者胜。游戏开始,组员既可选择自己保留筹码,也可选择把筹码贡献到小组公共的罐子里,最后公共罐子里的筹码将加倍返还给每位组员。组员贡献越多,最后小组成员得到的回报也越大。但实验过程中,有人选择了保留自己的筹码而专门分享他人的贡献,这无疑是做划算的做法。实验设计了另一个环节:组员在游戏结束后可看到其他组员的贡献,并有权利行使惩罚。组员可以罚没未贡献成员的三个筹码,但惩罚对方的前提是必须拿出自己的一个筹码。这种惩罚行为无疑损害了惩罚者自己的个人利益,是不理性的,但结果表明,百分之八十受试者至少行使过一次这种看起来对自己并没有好处的惩罚。

⑥而随着惩罚的实施,各组内投机行为均大幅度减少,团队合作快速提升。由此看来这种惩罚机制能促进诚实及合作等道德行为,道德规范的固化使群体受益。表面上,自我牺牲的利他惩罚是非理性的,因为不确定对方就此悔改,而好处也无法由实施惩罚者独享,但实验表明,人类天生就热衷正义,不道德的行为会招致人们强烈的反感情绪和惩罚意愿,情感和愿望的实现能让人的内心获得巨大的满足和回报。随意背叛远非表面上看起来的轻松和有利可图。建立适用于一大群无血缘关系的个体所组成的大群体社会规范,并通过利他制裁来实施这些规范,是人类区别于其他物种的一个明显理性特征。

⑦以上观点都是从基因的角度做出的分析。不过,人类与其说是基因的奴隶,倒不如说是情感的仆从,个人的道德选择其实是一种典型的共情行为。人的良知受到外界和他人的影响,自我的道德意识是在与他人的交往中显现的,因此只有在群体层面才能实现对个体行为的道德性的完整判断和认知。情感的纽带将“我”与他人更紧密地联系在一起,个人理性主义的利益计算并不能带来持久而深厚的人际关系。

⑧当人们谈论道德是否理性时,内心真正想解决的其实是想象中的可怕情况——个人出于友善和共情的利他行为,遭遇可耻而卑劣的背叛。因为痛恨背叛、欺骗、搭便车等等出于个人理性计算的非道德行为,即使人类社会的合作和信任关系已经得到了空前的发展,整个人类社会仍然普遍地焦虑着道德的堕落和同道者的孤单。

1.第④段中的“投机行为”在第⑤段中具体指的是_______________

2.根据第③段“自我牺牲基因假说”,以下选项推断正确的一项是(   )

A.如果个体不选择自我牺牲,那么群族就会被消灭。

B.为群体存活做出自我牺牲的个体未必会得到补偿。

C.当今时代仍有自我牺牲,说明现在是非和平年代。

D.威胁群族的战争是自我牺牲基因存在的必要条件。

3.以下各项中,属于文中所说“利他惩罚”的一项是(   )

A.在传统的乡土社会中,族长用乡规惩罚违反道德规范的人。

B.见义勇为的公民在危急关头,不顾个人安危,将歹徒制服。

C.基于“亲亲相隐”原则,有人为了袒护亲人而举报了他人。

D.《复活》中聂赫留朵夫为救赎玛丝洛娃而牺牲了自己的荣誉。

4.本文按照“生物进化—利他惩罚机制—共情行为”的顺序展开阐述,分析这样安排的理由。

5.《乡土中国》的作者认为,在差序格局中“中国传统思想里一切价值是以‘己’作为中心的”,这与本文所涉及的观点是否矛盾?请结合相关内容进行分析。

 

2022·上海崇明·一模)阅读下文,完成下面小题。

农村熟人社会的陌生化

杨 华

①在河南农村调查,问及人们对村庄中不孝顺等违背基本伦理规范的越轨者的态度,我们听到最多的词汇是当着面背地里,即当面说人家的不是,矫正思维和行为的错误,以及背后议论、戳人家脊梁骨,形成村庄舆论,给人以压力。但是人们又补充说,以前看不惯的有人说,现在都不说了,就连一批较为恶劣的子媳将老父母赶出家门去打工、看果园,人们的普遍态度也是不说了,怕得罪人”“不好说,说不上来,没标准了等。

②在村庄中,当着面说的是自己人的事,即为了当事人好,也为了自己人在村庄中的整体形象,要对自己人中的越轨行为和越轨者进行说服教育。说自己人的不是,有着地方性规范支持,说话的人无须承担任何风险,而当着面说外人则很可能要承担事后的风险,一般人不敢说。因此当人们当着面说的人群范围缩小的时候,就等于是自己人认同圈在减小。当着面说的范围从以前的整个家族都敢说,慢慢地收缩,到许多人不再敢说自己家族里的人,普遍能说的变成了兄弟和堂兄弟的联合,只有在一个小亲族之内人们还能够理直气壮地说。

背地里说的是人家的事,讲的一般是闲话,故被认为是说人家的坏话。如果将自己人视为一个圆圈,外人自己人认同圈之外,外人范围的扩大则说明自己人认同圈在减缩。背地里说人家的事情当然也要承担风险:说法和说话的人透过传声筒被传到当事人耳边,从而促成当事人与说话者的直接对话。这个传声筒最大可能就是当事人的自己人,所以一般情况下,只要有被普遍认为是当事人的自己人的人在场,人们就不会去冒险说当事人的事;而在场的当事人的自己人,自己也会觉得别扭,说我自己人的事不就等于是在说我吗,因此从内心来讲他有责任、有义务,也有压力将听到的话转告给当事人。究竟谁是当事人的自己人,谁是外人,这在地方性知识中最为明确,因此拥有地方性知识的人们在背地里很容易分辨出在场的人与当事人的真实关系,他们会先判断现场出现泄密人的几率有多大,然后再决定说不说人家的事。

背地里的变化,是其由外向内不断地侵蚀自己人的认同圈,不断地挤压自己人的认同空间。因为当事人的自己人圈子萎缩,在场的自己人的可能性变小,背后谈话被说出去的风险也就越小,于是背地里说人家的事变得越来越无所忌讳,公共场所的话题也越多越开放。之前可能一有当事人的家族人在,人们对家族人能否保守秘密有所顾虑,就会主动规避风险,终止话题。而随着家族认同弱化,家族一致行动能力越来越弱,家族里较远血缘的人们逐渐不被当成自己人,这种心理的不认同通过生活的实践和不断的回避成为村庄的一个共识,即某人与某人即便是一个家族的,也不再是自己人。依据此共识,背地里即使有当事人的家族人在,也可以判断其不是当事人的自己人,可以大胆地说出当事人的事而用不着遮遮掩掩,而家族的人亦在内心没有任何芥蒂和内疚的情形下积极热烈地参与讨论,因为大家说的不再是自己人的事。

⑤当村庄社会结构进一步松动,自己人的认同圈子就越发萎缩,自己人不断地外化,成为外人。不仅血缘很远的家族成员逐渐地被新地方性共识确认为外人,而且血缘较近的人也会慢慢被视为外人自己人的范围缩减到了个体家庭,背地里谈论的话题也越发接近个体家庭的私生活。

当着面说自己人,背地里说人家的事。当着面背地里是此消彼长的两极,是两面一体。当着面说的圈子越小,背地里说的范围就越大,相应的逻辑发展是自己人的认同圈压缩,外人的群体扩大,此乃整个农村的发展趋势。

⑦与自己人外化同步发生的另一村庄社会现象是熟人社会的陌生化,它既表现为村民从相互知根知底到相互生疏,更意味着陌生人社会的交往规则被带入了熟人社会中。

⑧自己人外化同时带来了交往规则的变化。一方面是之前用血亲的规则内涵与自己人打交道,外化后则须用人情的规则交往,个体之间交往规则和方式以及与之相应的一系列伦理、道德规范也随之变化。另一方面,自己人的范围在不断地萎缩,血亲的规则只能运用于家庭内部,超出家庭之外就不再适用,造成的结果是血亲规则及其背后的伦理体系退出村庄生活,村庄生活的伦理色彩淡化。村庄从此缺少了血亲这一伦理层面的规范,此规范也将难以统合和规训整个村庄。

⑨在熟人社会这一层面,即整个村庄中,熟人之间出现陌生化,熟人变成陌生人,其交往规则也相应地变化,人们之间的关联不再通过人情,而是通过现实的利益纽带来维系和强化。越来越多的人不讲人情,不讲面子的现象在村庄内部迅速蔓延。每个人都依据利益最大化的原则与他人交往,不再顾及以往的人情、交情乃至亲情。这样,村庄的人情味越来越淡:一方面在村庄中无利可图的人,就不与之交往,村庄的交往被利益算计稀释,越发罕见,表现为串门的少了,公共生活少了;另一方面,有利可图的则利益纷争渐长,村民之间锱铢必较、分利必争,在利害面前绝不手软,耍尽阴谋。

⑩自己人外化与熟人陌生化是两个相伴而生的社会变迁过程,二者搅和作用的结果是村庄的交往规则最终摆脱血亲情谊人情面子的束缚,走向以利益算计为旨归的共识规则体系,这意味着村庄共同体性质的变化。

(有删节)

6.第③段加点的“地方性知识”在文中指的是_______________

7.下列对第①段在文中的作用分析正确的一项是(   )

A.以调查过程中获取的客观事实材料论证本文的观点。

B.通过今昔对比突出作者对子女恶劣行为的批判态度。

C.借助调查中听到的最多的词汇形成下文阐释的角度。

D.由村庄中违背基本伦理规范的行为点明论述的话题。

8.能够根据文意做出的一项推断是(   )

A.“当着面”“背地里”可以作为判断农村人与人亲疏的依据。

B.“自己人”圈子萎缩的直接原因是“背地里”空间不断变大。

C.公共场所话题的不断增加与开放是农村社会发展的必然趋势。

D.血亲规则及背后的伦理体系自然会逐渐淡出人们的生活空间。

9.结合文章内容,根据表格信息提示填写下列表格。

交往规则类型

交往规则特征

“自己人”交往规则

(1)______________

(2)______________

以人情面子为重,以互送人情稳定交往关系,形成相对紧密的社会共同体。

 

10.材料一:契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时,各人有选择的自由,在契约进行中,一方面有信用,一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权力义务的清算,须要精密的计算,确当的单位,可靠的媒介。在这里是冷静的考虑,不是感情,于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性,也正是乡土社会所缺的。

材料二:现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个押,签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。

(上述材料均节选自费孝通《乡土中国》)

针对“农村熟人社会的陌生化”发展,上述材料与本文有不同态度,请结合个人积累谈谈你的看法。

 

2022·上海市奉贤一模)阅读下文,完成各题。

材料一:

①作家与地域的关系,作家的地域性写作,只能看作是一种写作现象,并非写作准则,更不能据此做出价值评判。每一个作家总是与地域相关,他不可能凭空产生,若细加探究,任何作家的地域影响多多少少会在作品中显现。诸如某些作家的南方特征,那种南方气候、氛围、甚至气味的痕迹在作品中的不自觉流露。但仍有一些优秀作家,并不受地域的限制,纳博科夫从俄罗斯途经英国流亡到德国,之后又从法国流亡到美国,无论他在德国时期还是美国时期,均写下以那些地方为背景的杰出作品,或者也可以说,纳博科夫的地域性始终处于流动之中,而我更愿意把它称作离散写作。

②更深入地说,地域之于某些作家的作品内涵,可能构成某种特定的符号和喻体。14世纪初被佛罗伦萨永久放逐的但丁,他将某些佛罗伦萨人写入他《神曲》中,成为《神曲》象征体系中的某些特定的指代。而18世纪的歌德,腻烦了普鲁士诸侯小国对宗教、文化发展的地域限制,索性提出了世界公民概念,他说世界是一种象征

有一种现象很容易被混淆,地域之于作家,易于被视作该作家的根。而其实,作家真正的根,是他所运用的语言和受自己民族文化影响的思维方式。一个作家无论以何种方式写作,在何处写作,他均摆脱不了这根源于血脉的影响力。一如北岛所说:我随身携带的行李,只是我的语言。

④写作是一种非常复杂的综合现象。在写作发生学里,特定的地理位置之于作家的关系,只是组成写作复杂因素之一。形成写作发生的庞大影响力因素中还有其他种种更为神秘复杂的因子,尤其是混沌难解的心理因素与天赋因素。对此至今没有出现一个令人信服的权威性的解释。

(选自《作家与地域性写作》刘苇)

材料二:

①地域文化影响作家创作,如今已经成为人们的默识,当我们对某位作家的风格感到新奇时,往往会到他生活的地域环境中寻找原因。这样的探索屡试不爽,文学史上可以找到很多例证。如俄国小说多心理描写,是因为环境寒冷,作家少有户外活动,常在屋内思考;拉美小说多绮丽幻想,是因自然环境的夸张宏伟。正如迈克·克朗在《文化地理学》所言,地域性从不只是单纯的空间地理,它往往和文化捆绑在一起,也包括作家所处地域的政治、历史、宗教等多种因素,它们共同影响了作品的语言、意象和风格。

②从文学内部来看,地域特征也为作家打开更广阔的空间。莫言和贾平凹都曾表示,采用方言叙事,比普通话更为形象、生动,阎连科则直言,离开耙耧山脉就无法写作,这都是说明地域元素为文学创作提供便利。再者,当作品表现出某一地域的特征时,便可形成特殊的审美内涵,读者可以在阅读故事、形象、主旨之余,领略字里行间的地域文化,使得作品中的地域特征也成为一个审美对象。这种现象似乎是无心插柳的,也是超越时空局限的。

③倘若作家的大量作品都表现出这样的地域性,便会被阐释为作者的写作风格,成为他的符号。读者会说,自己喜欢读莫言笔下的高密,或喜欢贾平凹接地气的语言。但实际上,这样的地域性在很多时候,并非文化特征在作家心理的无意识流露,常常是被主动地创造出来、有意地凸显出来。

④当文学的地域性已经成为一个众所周知的文学现象和审美视野,很多作家便会下意识地开拓属于自己的地盘,这块地盘往往是以其童年的家乡为原型,有时也是其长期生活的居所,他们在这里讲述故事、建构想象,让人物在这里相遇,矛盾在这里暴露。

⑤作家对地域性的主动营造,首先体现在作品的美学意蕴中。作家经营自己的地盘,写作一系列作品,而这些作品往往被赋予相似的风格,甚至人物形象。如马尔克斯的马孔多总是以荒凉衰败的面目示众,孤独成为马孔多居民的主要性格。

文学的地域性特征的确存在,且会对作家创作产生深刻而广泛的影响。在当下的文学作品当中,我们时常发现,作品中的地域性特征已经超出潜移默化的影响,成为一个符号。这种地域性是被虚构出来的,是作家主动的营造。所以,我们应当多一点理性判断,其究竟是以此追求文本本身的美学价值,还是有外部的非文学企图。

(选自《对文学的地域性要善于冷观》张佳)

11.材料一第①段加点词“离散写作”在文中指的是___________________

12.以下对材料一文意理解不正确的一项是(   )

A.地域对作家的影响或多或少会在他的作品中展现。

B.作家作品中的地域特征构成了特定的符号和喻体。

C.语言及思维方式对于一个作家的影响是最深远的。

D.心理因素和天赋因素对于作家的写作影响力巨大。

13.能够根据材料二文意做出的一项推断是(   )

A.贾平凹的作品都采用方言叙事,比普通话更生动。

B.沈从文笔下的边城意境源自于当地自然风光之美。

C.马孔多人的孤独性格是马尔克斯主动营造的结果。

D.莫言常常在他的笔下有意地讴歌高密的文化特征。

14.材料一画线句的观点与材料二画线句的观点是否矛盾?请作简要分析。

15.《乡土中国》的“再论文字下乡”一章中有这样一段话:

人靠了他的抽象能力和象征体系,不但累积了自己的经验,而且可以累积别人的经验。……社会共同的经验的累积,也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来,每个人的当前,不但包括他个人过去的投影,而且是整个民族的过去的投影。

材料二第⑤段中提到了“地盘”的概念,请根据你的阅读经验,谈谈作家所开拓的“地盘”是如何成为“‘过去’的投影”的?请从贾平凹、老舍、沈从文中选取一位进行分析。

 

 

2022·上海闵行·一模)阅读下文,完成下列小题。

熟人社会存在的合理性

刘少杰

①有人说,中国社会结构正在发生深刻变迁,重亲情关系和地缘关系的熟人社会即将终结,陌生社会已经到来;也有人说,熟人社会正在以新的形式展开,应当发挥市场的积极作用,努力去瓦解它。

②时下人们谈及熟人社会存在的根源,通常仅仅想起费孝通先生“以土为本”的观点,而忽视了他关于差序格局对熟人社会规范作用的论述。如果仅仅关注熟人社会的乡土文明根源,那么不难得出熟人社会正在消退、陌生社会即将到来的结论。因为,市场经济扩大了人们的交往空间,改变了人们的交往方式,同时,城市化进程和农村人口流动,又大规模地把熟人社会变成了陌生社会。但相对于差序格局而言,这仅仅是一种表层的外在性变化。判断熟人社会的变化,更重要的应当考察那些制约人们行为方式、思维方式和生活方式的制度结构的变迁。

③事实上,当费孝通先生论述熟人社会同乡土文明关系时,揭示了熟人社会的发生根源;而当他论述由亲情原则而形成的差序格局时,实质是在讨论熟人社会形成后稳定持续的存在根源。二者密切联系又不能等同。一种社会现象可以因为某种因素而生成,但一旦生成并持续存在,就意味着其中形成了某种制度结构,制约社会行为并稳定社会秩序,使社会持续运行。同土地连在一起的发生根源可以随着人们远离土地而失去作用,而作为制度结构的存在根源却可持续地运行下去。

④一种制度能够形成且长期稳定地发挥作用,一定有其存在的合理性。注重亲情的行为规则同血缘关系、地缘关系和熟悉关系是分不开的,而这些关系又是社会生活中永远存在的,只要繁衍不息、交往不止、社会延续,就永远不可祛除,并且,正是这些关系中蕴含了人类的原初品质和真实本性,人们无论怎样紧张疲惫,一旦回到亲朋好友之中,便会感到轻松与安全。

⑤肯定了血缘关系、地缘关系和熟悉关系,也就肯定了熟人社会存在的合理性,然而,这种肯定又不是无限制的,在专业化领域或组织化领域应当受到限制。具体说,不应当把在血缘关系、地缘关系和熟人关系中合理发挥作用的亲情原则扩展到专业化领域和组织化领域。如果坚持了这一点,就意味着在我们的生活中可以划分出熟人社会和陌生社会。

⑥由于中国社会生活的分化程度较低,人们常常淡化各种生活领域的界限与区别,本来在日常生活领域中有效的熟人社会的原则,往往被推及其他专业化和组织化的领域之中,其结果不仅导致在不同领域中才能有效的制度发生冲突,而且严重影响社会生活的效率。马克斯·韦伯以社会生活和社会行动有不同类型并遵循不同制度原则为前提, 强调在组织中实行严格排斥亲情的科层制度,其主旨便是限制日常生活领域中的感性制度在组织中同理性化制度发生冲突,并以此保证组织效率的实现。

⑦熟人社会的消极性不在于它的存在,而在于它同那些专业化领域和组织化领域之间的界限不清。熟人社会的原则或制度源于生活,因此是人们最熟悉且最能有效利用的,它可以轻松地被人们扩展到日常生活之外的领域,可以无孔不入地侵袭、弱化甚或取代专业规矩和组织制度,以致私与公、情与理都被一股脑地搅在了一起,社会公正和社会效率在界线不清、是非不辨中被冲击、抑制和抵消。

⑧但是,从日常生活的立场看,熟人社会又有其不可否认的存在根据和适合范围, 所以不应彻底否定甚至主张瓦解熟人社会。它在社会生活中也有整合社会、维系人际感情、保持社会稳定的积极意义。相反,一个六亲不认的社会,才是真正可怕的消极社会。

⑨应当注意的问题不是熟人社会怎样被瓦解或取代,而是要明确认识熟人社会的存在根源和展开范围,既要肯定熟人社会的合理性,又要明确它不能超越日常生活领域而漫及各种专业化领域和组织化领域。

(选自《人民论坛》2006 年10期,有删改)

40.第③段中的“存在根源”是指     

41.下列表述与作者观点不一致的一项是(   )

A.市场经济、城市化进程和农村人口的流动使得熟人社会消退。

B.费孝通论述的熟人社会实际有发生根源和存在根源两个概念。

C.专业化领域或组织化领域是绝不能有血缘关系、地缘关系的。

D.熟人社会有其存在根据和适合范围,彻底否认它也是可怕的。

42.第⑥段转述马克斯·韦伯的观点有何作用?请加以分析。

43.梳理本文的行文思路。

 

 

 

二、文学类阅读-单文本

(2022·上海金山·一模)阅读下文,完成下列小题。

良宵

张楚

①她刚搬到麻湾时,村人并未觉得有何异样。这只是位干净的老太太,衣着朴素,脸上一水褶子,梳了低低的发髻,站在樱桃树下,束手束脚,竟有几分与年岁不相称的羞怯。隔壁妇人偶来瞅几眼,闲聊几句,才晓得是村里王静生的远房姨妈,想起要到乡下住上段时日,这才劳烦外甥在村西租了三间瓦房。行李也不甚多,几床被褥,一只泛黄的皮箱。随行只有一只白鹅。

②好事的村妇们,借串门的名义在炕沿上东拉西扯。可这老太太,安静得像一只猫,也不插嘴。问她儿女几个?她说,两儿一女。问她老伴是否健在?她说,去世二十多年了。闲妇们渐渐没了兴致,不怎么来往。

③那天从村西的土岗下过,见一孩子在前边跑,一帮孩子在身后追。那孩子蹽得比野兔子快,转眼就从她身边刮过,直刮到那岗上。那帮孩子呢,也就不再追,只在岗下骂个一通,才怏怏散去。老太太斜眼见那土岗上隐约探出个圆头,小心逡巡着岗下。见老太太望他,竟俯身捡起块土坷垃不偏不倚扔她额头上。老太太摸了摸额头,朝那岗上望去,孩子就不见了。

④午后,老太太喝了碗稀饭,猫进被窝,看电视。过堂屋传来电饭锅被揭开的滋啦声,饭菜入嗓猛然吞咽的咕咚声……她蹑手蹑脚踱到庭院,见岗上那个孩子在往外翻墙。老太太默然看了片刻回了房。

⑤翌日出门,买了冷鲜肉,切姜剥蒜,配了红椒、桂圆、八角、茴香,用高压锅将肉焖了。肉香四处散了开去,老太太眯眼打起盹儿来。等睁开眼,天已大黑,去过堂屋看炖的肉,明显是吃剩的。老太太竟有些隐隐的得意,方沉沉睡去。

⑥次日早起,坐到屋檐下晒太阳,晒着晒着有些恶心,吞了几粒药片,倒头睡起来。醒来时太阳已爬上屋檐,却发现老鹅没了。

⑦这老鹅,跟了她十三年,从小区门口捡的。小小一团鹅黄,谁承想竟长成偌大一只呢?儿女们是极少来的,通常只有她和它。想说话了和它唠叨两句,生气了就踹它两脚,它不记仇,依旧影子似的随着她,腻着她。

⑧老太太在院子四周搜寻一番,仍没得踪迹。猛然想起那孩子,心就咯噔了一下。

⑨那晚,她早早在过堂屋候了。果不其然孩子来了。当他在灶台上翻寻时,她一把就攥了他胳膊,问道:“是不是把鹅偷走了?”孩子点点头。她想也没想就在他后脑勺儿扇了一巴掌。“是不是把鹅给吃了?”孩子又是点点头。顺势拎了把刷锅的炊具,捋起他衣袖就抽打起来。抽着抽着便瞧得他胳膊上全是银元大小的红斑,一圈连一圈,看得心里麻麻幽幽,索性撒了他,一屁股坐在灶台上,默默盯了他半晌,摆摆手说:“你走吧,走吧。以后不要再来了。”孩子一愣,没有动,只嘟囔道:“我奶奶死了……我杀了它祭祀……”老太太不再搭理他,转身回了屋,和衣躺下

⑩一躺就是两天。再次睁开眼,屋里灯怎么就亮了。炕沿上摆着副碗筷,碗里尚冒着热气,是碗疙瘩汤。香油花浮着,白鸡蛋卧着。老太太心里热了下,吸溜起来。还好,病隔了一夜就痊愈了。

那天晚上,老太太喝完了汤,耳畔便传来谁家的收音机正在唱《春闺梦》,是张氏与丈夫王恢互诉衷肠那一场。听着听着,她不禁轻声唱将起来:

去时陌上花如锦,今日楼头柳又青!可怜侬在深闺等,海棠开日到如今。门环偶响疑投信,市语微哗虑变生。因何一去无音信?不管我家中肠断的人。

“咕咚”一声闷响,她才猛然梦醒,身子打个激灵,朝墙边看去,那孩子从墙头跌了下来。

“我……我……”男孩诺诺道,“我只是来瞧瞧,你的病好了没有。那天晚上,你的头比开水还热……”老太太领男孩进屋,给他热了排骨和米饭。

随后几日,男孩都过来共进晚餐。孩子通常只闷了头扒饭,很少动筷子搛菜。吃一阵偶然抬头,老太太便往他碗里搛一箸菜,孩子也搛了肉丁或腊肠,犹犹豫豫着往老太太碗里塞。老太太就笑。

当日晌午刚过,王静生就来了。王静生说,关于她跟孩子的事,他听别人说了。孩子爸妈、爷爷早死了,奶奶前几天也死了。孩子的病是父母遗传的艾滋病。那晚,老太太做好了饭菜,孩子却没来。

儿子第二天到了麻湾。老太太正在炕上收拾皮箱,儿子说:“哎,我真是白着急了,原来你已经准备回去了啊?这个礼拜日就是你寿日,香港的李老板做了你一辈子的戏迷,专门从香港飞来给你庆祝,光赞助费就掏二十万。饭店呢,就定在凯撒大酒店,省电视台要全程录像呢。”

老太太看他一眼,抽出皮箱拉杆,拍了拍儿子的肩,就朝土岗走去。儿子一见,蹙着眉喊:“妈!出租车在村东呢!”老太太大抵聋了,只顾弯着脊背拉着皮箱朝前走。儿子小跑着过去,在母亲身后边走边絮叨:“不瞒你说,赞助费说是二十万,其实给了五十万!不就听你唱两句《春闺梦》和《锁麟囊》?人家拿你当宝,傲气值几个钱呢?”

老太太径直走到了岗下,伸手擦了擦汗,将皮箱扔在土岗那厢,朝坡走去。这条坡不长,但是陡。老太太弯下腰身,晃晃悠悠往上爬,当眼前蓦然出现一只瘦骨嶙峋的小手时,她不禁抬起脖子瞅了瞅。当孩子的小手紧攥住她的掌心时,老太太身上忽就有了气力,手脚在瞬间就热了起来。有那么片刻,老太太确信双腿其实就踏在棉花般洁净干燥的云朵里,每向上微微跨一小步,就离天空和星辰近了半尺。

(节选自《天涯》2012年第6期,有删改)

16.第⑨段画线句运用动作细节和语言细节,刻画了老太太怎样的心理变化过程。请简要分析。

17.小说中的“鹅”在全文构思中有重要作用,请加以分析。

18.费孝通在《乡土中国·血缘和地缘》中说到,“亲属是自己人,从一个根本上长出来的枝条,原则上是应当痛痒相关的,有无相通的”。请据此分析和评价文中儿子对老太太的行为。

19.去年9月,由本小说改编的同名电影《良宵》在河北唐山开机,预计明年在全国公映。为了让更多观众走进影院,请你作为电影文案策划者,写100字左右的推介语。

 

2022·上海虹口·一模)阅读下文,完成下列小题。

八百米故乡

苏童

①在我的字典里,故乡常常是被缩小的,有时候仅仅缩小成一条狭窄的街道。有时候故乡是被压扁的,它是一片一片的记忆碎片,闪烁着寒冷或者温暖的光芒。我需要的一切词汇,都经过了打包处理,便于携带,包括“故乡”这两个沉重而庞大的字眼。

②1982年夏天,在一条名叫齐门外大街的街道上居住了二十多年之后,在把四个子女都养大成人之后,我父母乔迁新居。那是很多年来我们家的第一次搬迁,唯一的问题是日常生活的直径改变了。正负八百米,我父亲去市中心上班,骑自行车要多走八百米,我母亲上班少走八百米,可是去看望我外祖母和舅舅们要多走八百米。

③对我来说,八百米是一次直径的扩展,美中不足的是这次扩展规模太小,我的生活从一条街到另外一条街,仅仅延伸了八百米,不能遗忘什么,也不能获得什么。那年夏天,我第一次意识到了“故乡”这个词。八百米成为一个象征,就像一个人发现故乡的路,很短,也很长。

④我的写作,其实一直在利用这局促的八百米的故乡,有一些事物总是在我创作过程中浮现在脑海里,分别是河水、铁路、工厂、河里的客船、驳船和农用船。许多敞开的房屋的门洞,早晨和黄昏街上的人流和嘈杂的市声。那八百米范围里的居民,老老少少,男男女女,有好多人脸会在我写作的时候悄悄一闪,进入我的记忆,那些事物,那些人,都以故乡的名义降临。

⑤齐门外大街如今拆了一半,保留了一半,被拆去的是临河的房屋,127号,这个门牌号码现在应该是消失了。那曾经是我母亲的家族很多人的旧屋。我母亲这一家家境贫困,从镇江地区的扬中岛上出外谋生,移民到苏州,一直团结在我大舅的周围,一起居住,一起生活。

⑥我们这个家族,最初是这个街区的陌生人。周围的邻居大多是苏州的老居民,对于我们127号的日常生活,毕竟是有点好奇的。而语言问题首当其冲,姐姐和表姐们一旦与别人发生口水仗,必然会因口音受牵连。我们家的下一代都为上一代的家乡辩解过,为地理位置辩解,为口音所属方言辩解,出于虚荣心,或者就是出于恼怒。当你为父母的口音感到恼怒时,你如何体会“故乡”这两个字带来的荣耀?

⑦失散,团聚,再失散,是我母亲的家族在扬中、苏州两地迁徙生息的结局,没有土地的家族将永远难逃失散的命运。我母亲的家族在几十年的艰难时世里一直聚合在一起,是一个亲密的家族圈的生活,但最终,在一个快速发展变化的时代里,一切烟消云散,这个家族的第一代、第二代,还有第三代,最后还是失散了。

⑧五年前,随着苏州齐门外大街的拆迁重建,我的大舅和三舅妈都被安置在了别的居民小区。我童年时代热闹的家族圈生活完全萎缩了,家族对于我来说,仅仅是由直系亲属组成,每次回到苏州,我的足迹仅限于我父亲的家和我兄弟姐妹的家,甚至他们都不在一个屋檐下生活,每两家之间的距离都很遥远,远远超过八百米。对我来说,超过八百米,故乡便开始模糊,开始隐匿,至此,我的八百米的故乡已经飘忽不见了。

(节选)

血缘和地缘

费孝通

①血缘是稳定的力量。在稳定的社会中,地缘不过是血缘的投影,不分离的。“生于斯,死于斯”把人和地的因缘固定了,地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。在人口不流动的社会中,自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的,家族这个社群包含着地域的涵义。儿谣里“摇摇摇,摇到外婆家”,在我们自己的经验中,“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。

②但是人毕竟不是植物,还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程,一个人口在繁殖中的血缘社群,繁殖到一定程度,他们不能在一定地域上集居了,那是因为这社群所需的土地面积,因人口繁殖,也得不断地扩大。扩大到一个程度,住的地和工作的地距离太远,阻碍着效率时,这个社群不能不在区位上分裂。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群,他们之间的联系可以是纯粹的地缘,而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。

(节选)

20.简析甲文第③段画线句的丰富内涵。

21.简析甲文第④段画线句表达上的特点。

22.甲文⑦段中说母亲家族经历了“失散,团聚,再失散”的过程,但全文并未简单地按此顺序叙述。请对本文的构思加以评析。

23.请用乙文的观点阐释甲文“失散”、“团聚”现象。

 

 

(2022·上海静安·一模)阅读下文,完成第8-11题。(15分)

茶干 

汪曾祺

①家家户户离不开酱园。开门七件事,柴米油盐酱醋茶,倒有三件和酱园有关:油、酱、醋。

②连万顺除了做本街的生意,主要是做乡下生意。东乡和北乡的种田人上城,把船停在大淖,拴好了船绳,就直奔连万顺,打油、买酱。乡下人打油,都用一种特制的油壶,广口,高身,外面挂了酱黄色的釉,壶肩有四个“耳”,耳里拴了两条麻绳作为拎手,不多不少,一壶能装十斤豆油。他们把油壶往柜台上一放,就去办别的事情去了。等他们办完事回来,油已经打好了。油壶口用厚厚的桑皮纸封得严严的。桑皮纸上盖了一个墨印的圆印:“连万顺记”。乡下人从不怀疑油的分量足不足,成色对不对。

③乡下的熟主顾来了,连老板必要起身招呼,小徒弟立刻倒了一杯热茶递了过来。他家柜台上随时点了一架盘香,供人就火吸烟。乡下人寄存一点东西,雨伞、扁担、箩筐、犁铧、坛坛罐罐,连老板必亲自看着小徒弟放好。

④一到过年,孩子们惦记上连万顺了。连万顺每年预备一套锣鼓家伙,供本街的孩子来敲打。家伙很齐全,大锣、小锣、鼓、水镲、碰钟,一样不缺。初一到初五,家家店铺都关着门。几个孩子敲敲石库门,小徒弟开开门,一看,都认识,就说:“玩去吧!”孩子们就一窝蜂奔到后面的作坊里,操起案子上的锣鼓,乒乒乓乓敲打起来。有的孩子敲打了几年,能敲出几套十番,有板有眼,像那么回事。这条街上,只有连万顺家有锣鼓。锣鼓声使东街增添了过年的气氛。敲够了,又一窝蜂走出去,各自回家吃饭。

⑤连老板很勤快。他是东家,但是不当“甩手掌柜的”。大小事他都要过过目,有时还动动手。切萝卜干、盖酱缸、打油、打醋,都有他一份。每天上午,他都坐在门口晃麻油。炒熟的芝麻磨了,是芝麻酱,得盛在一个浅缸盆里晃。所谓“晃”,是用一个紫铜锤出来的中空的圆球,圆球上接一个长长的木把,一手执把,把圆球在麻酱上轻轻地压,压着压着,油就渗出来了。酱渣子沉于盆底,麻油浮在上面。这个活很轻松,但是费时间。连老大在门口晃麻油,是因为一边晃,一边可以看看往行人。有时有熟人进来跟他聊天,他就一边聊,一边晃,手里嘴里都不闲着,两不耽误。到了下午出茶干的时候,酱园上上下下一齐动手,连老大也算一个。

⑥茶干是连万顺特制的一种豆腐干。豆腐出净渣,装在一个一个小蒲包里,包口扎紧,入锅、码好,投料,加上好抽油,上面用石头压实,文火煨煮。要煮很长时间。煮得了,再一块一块从蒲包里倒出来。这种茶干是圆形的,周围较厚,中心较薄,周身有蒲包压出来的细纹,每一块当中还带着三个字:“连万顺”,——在扎包时每一包里都放进一个小小的长方形的木牌,木牌上刻着字,木牌压在豆腐干上,字就出来了。这种茶干外皮是深紫黑色的,掰开了,里面是浅褐色的。很结实,嚼起来很有咬劲,越嚼越香,是佐茶的妙品,所以叫做“茶干”。

⑦连老板的酒量奇大。他以酒代茶。他极少喝茶。他坐在账桌上算账的时候,面前总放一个豆绿茶碗。碗里不是茶,是酒——一般的白酒,不是什么好酒。他算几笔,喝一口,什么也不“就”。一天老这么喝着,喝完了,就自己去打一碗。他从来没有醉的时候。

⑧连老板说话有个口头语:“的时候”。什么话都要加一个“的时候”。“我的时候”、“他的时候”、“麦的时候”、“豆子的时候”、“猫的时候”、“狗的时候”……他说话本来就慢,他每天至少要少说四分之一的字。

⑨连万顺已经没有了。连老板也故去多年了。五六十岁的人还记得连万顺的样子,记得门口的两个大字,记得酱园内外的气味,记得连老大的声音笑貌,自然也记得连万顺的茶干。

⑩连老大的儿子也四十多了。他在县里的副食品总店工作。有人问他:“你们家的茶干,为什么不恢复起来?”他说:“这得下几十种药料,现在,谁做这个!”

⑪一个人监制的一种食品,成了一个地方具有代表性的土产,真也不容易。不过,这种东西没有了,也就没有了。

(《汪曾祺全集》,有删节)

8.第②段画线句的意思理解正确的一项是(    )。(2分)

A.乡下人老实胆小,不敢问分量足不足,成色对不对。

B.乡下人习惯了,对分量足不足,成色对不对无所谓。

C.乡下人相信店家,不必问分量足不足,成色对不对。

D.乡下人贫穷,能买到油就满足了,不管分量与成色。

9.简析第⑤段的描写作用。(4分)

10.如果请你为学校图书馆公众号“名家名作推荐”专栏,推荐《茶干》并摘录其中表达复杂思想感情的一句话,你推荐哪一句?并简述理由。(4分)

句子:             

理由:        

11.综合运用以下材料一、材料二的主要观点,简析“连老板”这一人物形象的思想意义。(5分)

材料一:《乡土中国》“并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面”(费孝通);有人评价说,《乡土中国》从传统农村入手研究中国基层生活,缘于作者对中国乡土社会的了解与情感。

材料二:《红楼梦》“香菱学诗”的故事中,林黛玉对形式僵化、内容平庸的诗作有强烈批评,她说:“什么难事也值得去学!不过是起承转合,当中承转是两副对子,平声对仄声,虚的对实的,实的对虚的”,她建议香菱,学诗要敢于思想创新:“若是果有奇句,连平仄虚实不对都使得的。”

 

 

 

三、文言文阅读

2022·上海徐汇一模)阅读下文,完成下列小题。

藏书室记

(宋)苏辙

①予幼师事先君,听其言,观其行事。今老矣,犹志其一二。先君平居不治生业,有田一廛,无衣食之忧;有书数千卷,手缉而校之,以遗子孙。曰:“读是,内以治身,外以治人,足矣。此孔氏之遗法也。”先君之遗言今犹在耳。其遗书在椟,将复以遗诸子,有能受( )行之,吾世( )庶矣乎!

②盖孔氏之所以教人者,始于洒扫应对进退。及其安之,然后申之以弦歌,广之以读书。曰:“道在是矣。仁者见之斯以为仁,智者见之斯以为智矣。”颜闵由是以得其德,予赐由是以得其言,求由由是以得其政,游夏由是以得其文,皆因其才而成之。譬如农夫垦田,以植草木,小大长短,甘辛成苦,皆其性也。吾无加损焉,能养而不伤耳。

③孔子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”            

④虽然,孔子尝语子贡矣,曰:“赐也,汝以予为多学而识之者欤?”曰:“然。非欤?”曰:“非也,予一以贯之。”一以贯之,非多学之所能致。孟子论学道之要曰:“必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也。”譬之稼穑,以为无益而舍之,则不耘苗者也;助之长,则揠苗者也。以孔孟之说考之,乃得先君之遗意。

24.可填入第①段括号处的虚词是(   )

A.则    盖B.而    其C.而    盖D.则    其

25.对第②段理解正确的一项是(   )

A.从孔子教育人的顺序,表明言传身教的重要性。

B.做好细微末节的事情比学习礼乐、读书更重要。

C.孔子的弟子们“见仁见智”表明人各有其所长。

D.引孔子言论呼应上文,遵照“孔氏遗法”读书。

26.把下列语句组织起来填入第③段空白处,语意连贯的一项是(   )

①故古之知道者必由学

②如孔子犹养之以学而后成

③学者必由读书

A.③①②B.②①③C.③②①D.②③①

27.读了本文后,小汇得出这样的结论:若谨守先贤遗训和长辈教诲便能修身立世。请结合你对《乡土中国》中“教化权力”的理解,对小汇的结论作出评价(150字左右)。

 

 

 

 


参考答案

 

1.保留自己的筹码而分享他人的贡献。

2.B

3.B

4.先从生物进化角度,肯定道德行为并不是完全非理性的。接着用“利他惩罚机制”阐释个人理性投机行为为何没有破坏道德秩序。最后,用“共情行为”解释利他道德选择的根本原因,揭示讨论道德理性的意义。
生物基因是最基本的层面,因此最先讨论;但人不是基因的奴隶,探究利他惩罚机制,是进入了更深层次的讨论;最后,由因溯果,揭示道德理性的本质原因。层层深入,符合认知逻辑和事理顺序。

5.示例一:

并不矛盾。差序格局理论认为,社会范围是从“己”推出去的,推的过程里最基本的是亲属,道德因所施的对象和“自己”的关系有不同程度的伸缩。本文所阐述的“亲缘选择理论”中人类和动物会优先对自己的亲属做出利他的道德行为,与之完全吻合。后文所述“自我牺牲的利他惩罚”,也可以理解为把“己”的范围向外推至更大的圈而已。

示例二:

部分矛盾。在差序格局这种富于伸缩性的网络里,是由“己”作中心而往外推的。而推的过程里最基本的是亲属:亲子和同胞。本文所阐述的“亲缘选择理论”中人类和动物会优先对自己的亲属做出利他的道德行为,与之完全吻合。但是本文后半部分所述“自我牺牲的利他惩罚”则与之相反。差序格局下,为自己可牺牲家,为家可牺牲族,费孝通认为这是一个事实上的公式。这与“自我牺牲的利他惩罚”并不一致。

【解析】

1.

本题考查学生理解文中词语含义的能力。

根据第④段“在社会生活中个体出于对自己利益的考量而产生的投机行为,可为个人带来更多的利益,符合个人理性选择”可知,“投机行为”是个体出于对自己利益的考量而产生的,可为个人带来更多的利益,符合个人理性选择。

这种“投机行为”在第⑤段“但实验过程中,有人选择了保留自己的筹码而专门分享他人的贡献,这无疑是做划算的做法”,这种行为是利己的,可以为自己带来更多的利益,是理性的选择。故第④段中的“投机行为”在第⑤段中具体指的是“保留自己的筹码而分享他人的贡献”。

2.

本题考查学生理解重要概念含义并进行分析、判断、推理的能力。

A.“如果个体不选择自我牺牲,那么群族就会被消灭”错误。原文的表述是“如果个体为群体牺牲将增加群体存活可能,那么个体就会选择牺牲”,即个体的牺牲可能为增加群体存活可能,但并不意味这个性选择不自我牺牲就会导致群族的灭亡。

C.“当今时代仍有自我牺牲,说明现在是非和平年代”错误。原文只是说和平状态下,自我牺牲的基因就会逐渐消失,并非不存在。

D.“威胁群族的战争是自我牺牲基因存在的必要条件”错误。原文的表述是“战争状态下,个体会留下更多的自我牺牲基因”,“战争”是个体留下更多自我牺牲基因的原因,不能说明战争是自我牺牲基因存在的必要条件。

故选B。

3.

本题考查学生对文中重要概念的理解能力。

“利他惩罚”是建立适用于一大群无血缘关系的个体所组成的大群体社会规范,并通过利他制裁来实施这些规范,是人类区别于其他物种的一个明显理性特征。

A.传统的乡土社会中是血缘社会,不属于利他惩罚。

C.“为了袒护亲人而举报了他人”不符合“无血缘关系的个体”,不属于利他惩罚。

D.“聂赫留朵夫为救赎玛丝洛娃而牺牲了自己的荣誉”不符合“通过利他制裁来实施这些规范”,不属于利他惩罚。

故选B。

4.

本题考查学生分析文章结构和思路小题的能力。

文章的结构安排要遵循一定的逻辑顺序,要紧扣中心,层次清晰,结构严谨。本文围绕中心话题“道德的人是否是理性的”,按照“生物进化—利他惩罚机制—共情行为”的顺序展开阐述。

首先,由“从基因进化角度看,道德行为并不是完全非理性的,至少对群体生存大有裨益”可知,文章先从生物进化角度,肯定道德行为并不是完全非理性的。这是因为生物基因是最基本的层面,因此最先讨论。

其次,由“但不可否认的是,在社会生活中个体出于对自己利益的考量而产生的投机行为,可为个人带来更多的利益,符合个人理性选择。那么,道德秩序为什么没有被个体基于理性动机的投机行为破坏呢”“此时,‘利他惩罚机制’或许能说明问题”可知,作者接着用“利他惩罚机制”阐释个人理性投机行为为何没有破坏道德秩序。这是因为从基因层面分析阐述问题是低层次的分析,人类不是基因的奴隶,故探究利他惩罚机制,是进入了比基因更高层面的分析,讨论道德和理性之间的关联意义。

最后,由“不过,人类与其说是基因的奴隶,倒不如说是情感的仆从,个人的道德选择其实是一种典型的共情行为”可知,用“共情行为”解释利他道德选择的根本原因,揭示讨论道德理性的意义。文章在最后由因溯果,揭示道德理性的本质原因。层层深入,符合认知逻辑和事理顺序。

5.

本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。

作答本题首先明确观点,然后结合文本具体分析。

观点一:并不矛盾。

差序格局理论认为,社会范围是从“己”推出去的,公和私是相对而言的,站在任何一圈里,向内看也可以说是公的。而推的过程里最基本的是亲属:亲子和同胞。道德因所施的对象和“自己”的关系有不同程度的伸缩。

本文所阐述的“亲缘选择理论”中“人类和动物会优先对自己的亲属做出利他的道德行为,优先照顾血亲同类,道德基因带来生存竞争优势,会使得拥有‘道德基因’的族群具备遗传优势”指出,人类和动物会优先对自己的亲属做出利他的道德行为,与之完全吻合。后文所述“自我牺牲的利他惩罚”,也可以理解为把“己”的范围向外推至更大的圈而已。

观点二:部分矛盾。

在差序格局这种富于伸缩性的网络里,是由“己”作中心而往外推的。而推的过程里最基本的是亲属:亲子和同胞。

本文所阐述的“亲缘选择理论”中人类和动物会优先对自己的亲属做出利他的道德行为,与之完全吻合。但是本文后半部分所述“自我牺牲的利他惩罚”则与之相反:“表面上,自我牺牲的利他惩罚是非理性的,因为不确定对方就此悔改,而好处也无法由实施惩罚者独享,但实验表明,人类天生就热衷正义,不道德的行为会招致人们强烈的反感情绪和惩罚意愿,情感和愿望的实现能让人的内心获得巨大的满足和回报。”

差序格局下,为自己可牺牲家,为家可牺牲族,费孝通认为这是一个事实上的公式。这与“自我牺牲的利他惩罚”并不一致。

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