从金钱观讲到如何行布施
钱财本来就是维持我们家庭生活开支的，不是说我们有钱就要去做布施，如果连自己家庭都养不活，都不够用了，说布施，那不是苦了自己吗？
养成布施的习惯，在别人需要帮助的时候或者在一些特殊因缘的时候可以布施财物去帮助别人。不要为了积累福报功德有目的性的去布施。
比较符合修行的金钱观就是，可以去赚钱，但是不要太在意所赚到的钱，也不要固守着不花不用，本来世间的事业钱财就应该去利益更多的人。
很多修行人他也穷，就是因为吝啬不布施。
这看一个人对金钱的观念，就可以观察得到的。
但是也要明白，我们当前的贫穷不代表以后不会富有，福报的显现是需要时间因缘的。
佛陀曾说，如何在人世间得到富贵：
在恰当的时候布施财物给需要帮助的人；
不起轻慢的心；
带着欢喜的心情给予他人；
不希求回报。
施主跟舍主有什么不一样呢？
比如说我去布施财物给别人，但是这个东西不是我的，那么我是施主不是舍主。
这个所施财物的主人是舍主，这种布施，舍主得福。
我作为施主，也是有着清净随喜的心去布施的，那么我作为施主也能得福。
想要了解什么是布施，如何具体操作，收藏学习下面这几段话就可以了：
尤其是妙慧十问，欲求什么果，佛陀教我们怎么种这个因。
（一）妙慧十问（原文见妙慧童女经）
第一、如何得到端正的身体：对恶友不起嗔心、安住于大慈悲、欢喜修学正法、造佛形像。
第二、如何得到富贵：应时布施、不起轻慢的心、带着欢喜的心情给人、不希求果报。
第三、眷属怎样免除多病和死亡：不说离间的语言、度脱邪见者入于正信、护持正法、教诸有情成佛菩提。
第四、如何不受父母肉身而证得佛应身：于如来塔庙供奉花果、不妄自损害他人、铸造佛像、对佛菩提深生净信。
第五、怎样有神通：见他人修善不为障恼、他人说法时不予留难、燃灯供养如来、于诸禅定常勤修习。
第六、如何没有怨家仇敌：以无谄的心亲近善友、对于他人的胜法无嫉妒心、他人获得名誉时心常欢喜、于菩萨行无轻毁心。
第七、说话如何令人起信：言行一致、于善友处不覆诸恶、闻法不求过失、于说法者不生恶心。
第八、宣扬佛法，如何离诸障碍：持守三律仪戒、闻甚深经不生诽谤、见初发心者生一切智心、对诸有情大慈平等。
第九、如何降伏烦恼魔障：了知法性平等、常行精进、常勤念佛、一切善根皆悉回向。
第十、如何做到临命终时诸佛现前：满足他人的需求、于诸善法深生信解、于诸菩萨布施庄严具、于三宝所勤修供养。
（二）大仙问言：“何者净施？”
佛言：“大仙，若人有信缘于众生，而生慈心、常心、喜心，舍物布施，彼一切净若愿解脱，如是布施则为清净。
复有五种无上布施。
何等为五？
一施如来则为无上，二施众僧则为无上，三施法器则为无上，四施父母则为无上，五施王者失位贫穷则为无上，如是施者是上布施。
若施老人孤独病急，是大布施。
若为王嗔一向舍弃系缚欲杀，若诸急难为救彼故不顾自命，为舍财物是大布施。
施病人药是大布施。
若于持戒具足众僧，随时施与是大布施。
施求智人是大布施。
若施畜生有怖畏者，所谓训狐乌鹿等畜是大布施。
若人贫急施随所须是大布施。
大仙当知，此为大施，常应正修。若复有人为他所遣持物布施，即有净心同得施福。若复有人见他布施，心生随喜，亦得施福。若人劝施，若人施物，如是等人，皆得大福。
上面这段话有很强的实操意义，用白话文翻译一下：
大仙问言，何者净施？这个大仙应该是佛陀时代的修行人。他问佛陀，什么是清净的布施。
佛陀回答说，若人有信缘于众生。如果有人发心布施于众生，因此生起慈心，能够给予众生安乐。
这个常心可以理解为平常心，布施后不会追悔。
以欢喜的心布施财物，布施者也没有其他想法，只是希望受施的人能够得到解脱，那么这样的布施则为清净的布施。
复有五种无上布施：这五种无上的布施，一个是布施佛陀，一个是布施僧团，第三个就是布施法器，这个法器就是法布施的意思，经文或者讲法，这些都是无上的布施。第四个无上布施是孝养父母，方便称为布施父母。第五个无上布施：作为一个王者失位失势，变得贫穷潦倒，这时候能给予布施，也是无上的布施。
如果有独居的老人，得了急病，我们去帮助、救治是大布施。
有人一心想要舍弃世间的事物寻求解脱，因为这个人一心求道，因为各种原因帝王嗔怒，想要去杀这样的人，那么我们知道有这样的事情，不顾自身安危去解救，为舍财物的，这是大布施。
其实说白了，如果有一心求道的人，因为得罪了什么大人物，要把他给处死，我们布施财物，或者各种原因把他解救了，这种也是大布施。
如果有人得病了，施与病人医药是大布施，在现代来讲就是帮助有经济困难的病人缴付医药费。
如果有持戒具足的僧众，他随时有什么需要，我们给予布施是大布施。
如果求智人，即是专心求解脱的人，我们给他们布施平常的生活用具、药物等是大布施。
如果有畜生面临生死威胁的时候，比如狐狸、乌鸦、鹿，我们应该解救他们的生命危险，这是大布施、无畏布施。
如果有人贫穷急难需要钱财，那么随他所需而去布施，这也是大布施。
大仙，你应当知道，这些都是大布施，常应正修，就是要依此经常去布施的意思。
这里讲的布施的种类，尤其后面这些比较有实操性的，大家可以了解、实践。
佛教的观点就是布施得富贵，在这个世间来讲，没有钱财想做点什么也不容易。如果一个人一生一直贫穷的，那就要想一想到底是什么原因，自己有没有舍，没有舍怎么可能会有得呢？
上面讲的无畏布施，我们去放生也算是一种无畏布施，但是放生最好不要跟人订购，而是要到市场去买这些动物来放生，因为在市场上的动物基本上都要上餐桌了的。这时的放生才是真正的拯救他们的生命。
有些观赏鱼其实没有生命危险，不算无畏布施。有些放生已经形成产业链，反而你越是买来放生，越有人抓来、养来给你放生，这些也是没有必要的。另外不要放生那些会危害到本地生物圈的外来物种。
只要我们布施的心是清净的，是希望别人得到快乐的，是希望别人脱离痛苦的，是心里带着欢喜而布施的，是没有计较得失而布施的，那么我们这样布施，无论对象是谁，难道还会因为这样清净的发心而招来祸患吗？
——除非是我们不了解人性，要应时应需布施，而不是你要什么我给什么，反养其贪欲。
所以说做什么事啊；
得问问自己的发心，到底是利己还是利他的。
这是根本。
我们的回向是真心的希望一切众生能够得到解脱，而不是让一切人分担我们的恶业果报。佛陀在上面原经文中也讲到了33种不清净布施，他们就属于这一个类型的，没有布施的福报。
《金刚经》里面讲到三轮体空，布施的人，所布施的物，还有受施者，本质上都是如幻无自体的，如是不住于相而行布施，那么我们自然就不会希求回报，不会在意受施者是否感恩。
大的根本在于发起利他的菩提心；
因为有利他的发心，那么我们所说所行就不仅仅是为了自己，也能够利益到他人；
正因如此，生生世世都能够积累无上的福报、好的生活环境、物质基础与缘分，能够使我们导向于究竟的觉悟解脱。
没有福报，得人身都难，又何能生于中土，不愁吃喝，得遇正法善友，修行觉悟？
所以就布施而言的两种境界：
一是我们发心纯正，唯愿对方向善，修行，解脱。
至于对方后续如何已不需关注。
二是从觉悟的角度来讲，不执着而平等观待；
这样就能从福德上升到功德的层面，实无施者受者与所施物。
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