令人震惊！藏在汶川的这群神秘人，连接生死界、直通神灵！
汶川一年一度的羌族年，接近尾声
羌年历史，羌历年习俗
羌历年的文化……吸引了很多新朋友的到来
而释比开坛祭天地，羊皮鼓声祈福来
很多人耍了一圈，没有懂得真正的含义！
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今天，我们就来聊聊 释 比 ！
▲ 汶川释比。
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居住在岷江上游的汶川羌族人民一直信奉释比文化。
汶川的羌族人依照自己的族群文化传统，遵循着祖先留下来的精神传统，崇拜各种各样的自然神祗，至今仍保留了许多本地特色。
在“山神保佑”下，又诞生了那么一群“引路人”，这是一群“天赋”特殊使命的人，承担着沟通山神、天神与族人沟通过去与现在、沟通“未知”与现实的特殊职能。
他们叫 释比 。
△汶川节庆日现场
01
关于“释比”
汶川是羌族聚集地，从古至今，“释比”活动在汶川很盛行。它是羌民族千百年生活方式溶铸的韵律，蕴藏着民族文化的金与沙。
而释比，是一种不脱离生产劳动的宗教师，是羌族中的知识分子，甚至起着某种精神领袖。
△汶川老释比 朱金龙
过去羌族在祭山、还愿、驱鬼、治病以及对死者的安葬和超度、结婚的择期、敬神和祝福、新生婴儿的命名等活动中都离不开释比。
“释比”的传说
传闻，“释比”是从天上来的，他是天神阿爸木比塔家中卜师兼祭司的阿爸木纳，专门给阿爸木比塔算吉星祸福，行吉日。后来阿爸木比塔的三女儿执意下凡嫁到凡间，与凡间的斗安珠成亲。
△转山会释比戏
据传释比的法力无边天上能驾驶飞翔的凶禽，地上能驯服驰骋的猛兽，那时凡间妖魔鬼怪，人们的安全没有保障，瘟疫流行。
阿爸木比塔不同意这门亲事，想了多种刁难的的办法阻止，仍被木吉珠解围，无可奈何，阿爸木比塔派遣木纳帮助凡间人们占吉凶，卜祸福，治病疫灾、解秽驱邪，保护木吉珠家人。
△释比作法现场
从此，天上的阿爸木纳就变成了凡间的第一个释比，成为羌族释比的祖师爷。
02
关于释比8连问
汶川县龙溪乡就是以释比文化聚集而闻名的。
在村内的巴夺寨前就可以看到有一块“释比文化传承地”的石碑，在阿尔村有10多位释比。
汶小游专门去请教了释比老人8个常见问题，和大家一起涨知识。
01
释比为什么敲羊皮鼓
羌族释比涉远求经，返回途中因不小心经书被羊偷食，为解恨剥其皮敲打，不料意外发现敲打羊皮鼓时，经文竟浮现在脑海中，能一一背诵出来。故事还解释了佛、道两家为何念经敲木鱼，对研究羌族文化和宗教都有一定的参考价值。
02
羌族文字的传说
羌族本有文字，后来因释比的经书被一娃儿牧羊时打瞌睡而被羊所食，释比只好杀羊制鼓，敲一下鼓，便唱一句经文，不敲则唱不出来了，所以只能说唱而无文字记录了。
03
释比为啥用一面鼓
天神木比塔从凡间归来的女儿口中得知凡间仍有不少伤风化的习俗和危害人畜的鬼怪，便派天神木拉下界政治。木拉因劳累睡过了头，致使两面鼓的一面受损，只有一面可用。反映了羌人对神的崇拜和对安宁生活的渴盼。对研究羌族宗教文化有一定的参考价值。
04
释比的猴皮帽
释比去远方换取经书，历经苦难，回返途中经书却遭羊食，幸逢有金丝猴舍身相助，方挽回不少损失。故因恨羊，剖其皮为鼓敲之，因感恩于猴，将其皮制作成帽子永远戴在头上以示尊敬，永远供奉。较为简单地诠释了羌人朴素的信仰与爱憎，以及羌人的巫术宗教、古老信仰的大致脉络，为研究羌族的信仰、宗教等具有重要的参考价值。
05
释比捉鬼
释比设法坛收毒药猫，发现毒药猫竟是自己的妻子，为此多次未能下手，致使家中失火，妻被烧死，释比无家可归的故事，说明办事 不负责只能自食后果，对研究羌人宗教信仰有一定的参考价值。
06
羌人为何崇拜白石
人类原无火，羌人始祖斗安珠，从天上用白石把火带到凡间，人们有原来的吃生食转化为吃熟食的过程，从此羌人将白石尊为神灵供奉至今。是研究羌族宗教信仰的重要参考材料之一。
07
能飞的羊皮鼓
释比出门做法时为何随身携带羊皮鼓一事，释比原本可以不必随身携带羊皮鼓，只因一次遗忘而误害妻子。为不再出意外，随身携带便成了习惯。是研究羌族释比文化的重要参考资料。
08
释比送茅草人
古时候为改变龙溪的羌民们每到羌历年向河神献上一对童男童女的坏习，释比以茅草人代替，习俗沿习至今，是研究羌人宗教习俗的参考材料。
释比8问，了解了吗？
每一种都是一种文化精髓！
03
释比法器，一键了解
释比在进行活动时
还有超级多的法器，究竟有哪些呢？
打开视频，一看便知
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https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?width=500&height=375&auto=0&vid=v0527jxs6eq
羊皮鼓、神杖、猴皮帽
法印、猴头神、法冠
符板、响盘、法铃
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法刀、牛角卦、熊骨
豹骨、鹰骨、鹰爪等
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每一件物品都是经过时间检验，留下的珍品。
03
释比人
羌族也是中国最古老的民族之一，已有两千多年的悠久文化历史，然而羌族只有语言没有文字，在千百年漫长的时空流转中，他们全靠口口相传。
释比老人用唱经的方式，传播本民族的历史，经文包罗万象，生活生产、社会形态、民风民俗、家教文化、衣食住行等等。
△汶川老释比 朱金龙
他们记忆力惊人，各种民俗、各种法器、各项法术列列在目，无一遗漏，更无遗忘。他们唱着他们内心的信念，唱着对自然的崇拜，相信万物有灵，相信众神！
由于当时羌族无文字书本，所有经典全凭口传耳授，且只能在劳动之余或阴雨天进行，所以只有记忆力强，能吃苦，心无恶念之人方可拜师授业，学艺长短不限，而拜师后能学成盖卦者屈指可数。
所以说：释比是羌族“活态”文化更羌民族的灵魂。汶川阿尔沟，丰厚的文化底蕴，羌族以其坚韧的生命力和丰富的想象力，创造了令世人叹为观止的民间“活态”文化，成为了中华民族文化大花园中的一枝奇葩。
也因此，他们心中装着整个民族的神秘故事和神奇传说！
每一个人的生命力都潜藏着与不同时空维次的生命交流，都拥有与天地万物感应的能力。
即便是代表族人与天地鬼神沟通的释比亦或萨满，在不久的将来消失殆尽，但人类对生命终极的关怀，对天地精神的追问，是与生俱来的，是不会被物欲和妄念长久蒙蔽的。
释比这一名称、人群、仪式虽不是最出众，但其敬畏天地、顺任自然的心性深藏于人的内心，总有一天会在人性温暖的光照下再次萌生。
04
羌族释比戏
“羌戏”这一羌民族宝贵的文化遗产，令世人瞩目。其中最大的剧种“释比戏”因其不同于其他戏剧的六大特征，而在戏曲界独树一帜。
释比戏，是在祭神或婚丧嫁娶等活动中进行表演的一种戏剧，因均由巫师释比主持并扮演，故称为释比戏。
2014年4月，羌族释比戏被列入四川省非物质文化遗产名录。
如今，在汶川的大小型传统活动中，都能看到释比的身影。我们也希望将这门艺术、这项文化继续传承下去。
保护非遗文化，汶川在行动！
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主办：汶川县旅游发展局
主编：王君
审核：李杰
责编：曾礼 刘鹏
编辑：汶小妹
文章信息：微汶川、汶川电视台、羌族相关书籍
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