70年前，日本鲁迅和黑泽明的合作，拍出了人性本恶的电影
日本鲁迅芥川龙之介，应该是中国人最熟悉的日本作家之一。
他的一生短暂又坎坷，母亲在他八个月大时发疯，随后被舅父收养，过着寄人篱下的生活。
23岁，与初恋分手，让他产生了厌世的念头；几年后，亲眼目睹好友精神失常；30岁，身体渐衰，饱受各种疾病困扰。
35岁，姐姐家突遭大火，姐夫因不堪别人误会他纵火骗保，卧轨自杀，所有高利贷全部押在他一人之肩，还包括亲生父母和养父母的赡养费用。
同年，第一次自杀未遂，时隔三个月，服用大量安眠药，离开了自己令他模糊的世界。
他来到这个世界的时间很短，却见识了世间人性的险恶与混乱。
所以他的作品往往都以揭露人性为主，《罗生门》是这样，《筱竹丛中》也是这样。
1950年，亚洲电影大师黑泽明与芥川龙之介合作的电影《罗生门》，以《罗生门》为背景，以《筱竹丛中》为故事架构，描绘出了一副人性是非善恶的百态图。
他们共同向世人发出了一声呐喊：“从来如此，便对吗？”
《罗生门》的故事是这样的。
一场大雨，一间破殿，殿下有三个避雨的行人，分别是樵夫、杂工和行脚僧，樵夫向杂工口述了一桩命案。
他在竹林深处发现了一具武士的尸体，随即报案，凶手没过多久便被捕，由此开始，案件就变得扑朔迷离。
这个凶手是闻名已久的大盗多襄丸，在他的说辞中，自己确实杀了武士金泽武弘，并与他决斗了二十多个回合，称赞他的英勇，也反衬自己的伟岸。
而他杀人的动机，是因为武士带着他的妻子真砂在林间行走，碰到了在树下打瞌睡的多襄丸。
一阵微风吹过，吹起了真砂的面纱，露出了绝美的容颜，多襄丸见色起意，遂绑了武士，与真砂巫山云雨。
案件到这，算是告一段落，但是行脚僧却向杂工说出了案件的另一个版本。
在真砂的陈述中，自己从昏迷中醒来，多襄丸早已不见踪影，丈夫依旧被绑在树上，她跪在地上失声痛哭。
可是，丈夫面对她的悲痛却一言不发，而是用冰冷的眼睛盯着他，真砂见状苦苦哀求他杀了自己，保全自己的名声。
但是金泽武弘还是不言不动，绝望之际真砂拿着匕首向丈夫走去却晕倒在地，醒来后看到丈夫胸口插着那把短刀。
后来，行脚僧又向杂工和樵夫说出死了的金泽武弘借女巫之口说出来的话。
多襄丸完事后，用花言巧语哄骗女人随他去，做他的妻子，真砂准备走时，对多襄丸说：“请把他杀掉。”
强盗闻言，大惊失色，一把将其推倒在地，反问武士想要怎么处置她，听到这番话，武士宽恕了多襄丸。
真砂逃走，多襄丸追赶不及，返身用长剑割断了武士的绳索，消失在密林中。
顷刻之间，见识到了卧榻之妻的背叛与狠毒，金泽武弘痛不欲生，他拾起短刀，毅然自尽。
三位当事人，一个案件，却有三种结局，真相到底是什么？
其实，樵夫当时躲在丛林后面，目睹了案件的全过程，只因事后拿走了武士尸体上价格不菲的匕首，才一直隐瞒。
在杂工的逼问下，他说出了自己的版本。
除了强盗杀了武士这件事是真的之外，其他三人所述的过程都不符合事实。
多襄丸强迫和真砂发生关系后，跪在地上请求她原谅，跟他走，他愿意为了真砂改过自新。
真砂二话不说，捡起匕首割断了丈夫的绳索，让他们二人决斗，谁赢了，自己就跟谁走。
只不过，他们两个人都很惜命，不愿意为了乱了贞节的女人付出生命。
但是在真砂挑唆下，他们各自拿起长剑，至于决斗的场面，与多襄丸的说辞大相径庭。
没有一招一式的你来我往，而是杂乱无章的乱砍和唯唯诺诺的退缩，武士的死也是一个意外，并非强盗用武力解决。
武士死后，女人逃之夭夭，多襄丸也惊慌失措，没有勇敢威猛，没有贞洁烈女，也没有无谓自尽。
一个并不复杂的命案，却因每个人的说法不同让事情变得棘手，他们的做法是人性赤裸的显现。
《大学》有云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
可是高尚的德行，博爱的心态，至高的善念，终究抵不过虚伪与谎言，所以片中的他们不可能有定、静、安、虑、得的过程。
武士金泽武弘的“定”是就算死了也要借助女巫保全自己的面子，不让所有人知道他的懦弱和无能。
所以他选择赋予自己浪漫主义的色彩，将妻子真砂描述成不守妇道且蛇蝎心肠的女人，而他则是大义者，浑身散发着男人的气概。
这是他的死要面子，是真的死要面子。
多襄丸的“定”是只要志向坚定，假的也能成真。
在他的描述中，自己并没有强迫与真砂发生关系，而是通过男人的威猛，让真砂主动投怀送抱，陷入他的男性魅力之中。
他与金泽武弘的决斗也是有来有往，前后打了23个回合才分出了胜负，自己最终将其杀死。
这样一来，就算被处死，他也能留下个武艺高强、荷尔蒙爆棚的形象，这是他的虚伪和无知。
真砂的“静”是自己是受害者，不是心机女，更不是惨案的导火索。
她在衙门大堂的逢场作戏，堪称一绝，将“演技”二字发挥的淋漓尽致，声泪俱下的表述自己是贞洁烈女，并与丈夫的死无关。
她之所以能心无旁骛的做出这些出格的事，在于她拥有波澜不惊的心理，没有一点惊慌失措，反而表现的镇静不噪。
这是她的谎话连篇，也是她的装模作样。
杂工的“安”是别人都很坏，我坏也符合社会大流。
在樵夫和行脚僧跟前来避雨的杂工讲述完诡异的杀人案后，废弃的罗生门后传来了婴儿的啼哭声。
他们闻声而去，发现了一个弃婴，杂工看到婴儿的襁褓中有几件和服，随即顺手牵羊，拿的心安理得。
他给出的理由是，这个乱世有那么多人作恶，我的做法跟抛弃孩子的母亲相比，微不足道。
这是他的诡辩，以大恶美化小恶，实则是一样的无德。
樵夫的“虑”是只要别人没发现，就当自己没做过。
武士被杀一案的唯一目击证人就是樵夫，但是他却向官府撒了谎，为的是掩盖自己的贪心。
他在多襄丸逃走，真砂消失，武士死后，偷偷跑下去拔走了插在武士身上的镶着钻石的匕首。
被杂工戳穿他的谎言后，他变得愤怒，因为自己虚伪的面具被扯了下来，将真实暴露在光天化日之下，令他不堪。
这是他的小心维护，维护自己善良、淳朴的秉性，不让饿鬼之源被人知晓。
他们“得”的方式都是用谎言包裹现实，才会撕不下虚伪的外衣，阻挡不了贪嗔痴的荼毒。
在生活面前，他们每个人都是演技精湛的演员，台面上，表演自己的人设；暗地里，释放自己的人性。
他们在事实与假象之间摇摆，对事件各执一词，分别按照对自己有利的方式编织谎言，让真相扑朔迷离，由此产生了罗生门。
若以四维来衡量，礼义廉耻早已崩坏。
他们没有知耻之心，放弃了立身处世的根本节操，罔顾约定俗成的秩序，没有不想拿的东西，没有干不出来的事。
若以五常来判定，仁智信如同虚设。
仁是人的良心，己所不欲勿施于人，宽容待人等皆属仁；智指明白是非、曲直、邪正、真妄；信即为诚信、信用。
回看片中的金泽武弘、多襄丸、真砂、樵夫、杂工，他们在作恶的那一刻，没有人在乎规矩。
这样的全员恶人，也让行脚僧发出了“为什么人与人之间连最基本的信任都没有了”的感叹。
然而《罗生门》所追求的毕竟是有善、德、爱的人，亦或是朝这个方向转变的人。
导演黑泽明也希望这个世界变得更好，所以他安排樵夫来了一次身份的转变，进入罗生门，再出罗生门，便是两个世界。
片尾樵夫会劝阻杂工拿走包裹弃婴的和服，也会因人性本善提出收养弃婴，并对行脚僧说：“我已经有6个孩子，再添一个也不过一样的辛苦。”
说到底，人性究竟是本恶还是本善？
荀子云：“生之所以然者谓之性，不事而自然谓之性，性之好恶、喜怒、哀乐谓之情。”
孟子云：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”
由此可见，人性的本善与本恶，难以鉴定，但唯一可以确定的是，若无自制力，近朱者不一定赤，近墨者一定黑。
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