他们为什么说小满不是自满，而是知足 | 余世存、段永朝、岳路平，二十四节气之小满！
岳路平（主持人）：小满描述的是什么景象？
余世存：夏熟农作物的籽粒开始灌浆，逐渐饱满，但尚未成熟，田野间苦菜欢长，麦秋可以上场。因此《月令七十二候集解》中云：“四月中，小满者，物致于此小得盈满。”
段永朝：是长成、有形状，但还没丰收。
岳路平：小满，一种“水分”很多的景象。
岳路平：小满，对于人的情绪是一种什么样的描述？
余世存：小满，我们每个人对它都有不一样的感觉。小满就是让你介于“才”与“不才”之间，在“满”和“不满”之间留一个中间点。
岳路平：大自然如此精妙，为什么有些物候现象没有出现？就像西方人有时候说，既然上帝存在，为什么还会让我们受苦？
段永朝：对于这个问题，我觉得存在大周期和小周期的关系。在今年的生长周期中可能看到有些物候不出现，这是上一个周期留下的祸根。上个周期的失衡，或者更大的周期里面出现了失衡，实际上就是生态环境遭到破坏。物候现象指的还是自然状态下的，如果把人工干预的因素加入，又会是一个新的变量。
余世存：这确实是跟它过去的自然现象有一定微调的关联。从人文的角度，人在特定的时间和空间里，就必须要维持一个基本的存在方式。
岳路平：夏季，洪涝灾害会比较旺盛。洪涝灾害对于人类来说是一种灾难，但是对于大自然来说，实际上是一种调节？
余世存：洪涝灾害其实涉及到中国文明的一个核心问题。中国最牛的两张图，叫河图洛书，是中国古代流传下来的两幅神秘图案，蕴含了深奥的宇宙星象之理，被誉为"宇宙魔方"。
河图洛书，是中华文化、阴阳五行术数之源。语出易经《系辞.上》，“河出图，洛出书”，河，黄河。洛，洛水。
河图洛书是远古时代人民按照星象排布出时间、方向和季节的辨别系统。河图1—10数是天地生成数，洛书1—9数是天地变化数，万物有气即有形，有形即有质，有质即有数，有数即有象，气形质数象五要素用河洛八卦图式来模拟表达，它们之间巧妙组合，融于一体，以次建构一个宇宙时空合一，万物生成演化运行模式。河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15。河图洛书和二十八星宿、黄道十二宫对照，它们有着密切联系。
河图洛书所表达的是一种数学思想。只要细加分析便知，数字性和对称性是河图洛书最直接、最基本的特点，“和”或“差”的数理关系则是它的基本内涵。完全可以用数学方法证明或推导出河图、洛书，并证明河图与洛书同出一源。还可以发现，河图、洛书与算盘”和“万字符”存在着一定程度的联系。
段永朝：灾难是完全从人的利害角度来说，而另外一个角度又说明，人这个物种密集程度是大大超过以往。但是，在埃及人眼里从来没有把洪涝看成是灾害，反而认为这是对他们的一种福报。
岳路平：为什么没有一个节气叫大满？
岳路平：二十四节气会成为一个新的“模拟器”？
段永朝：我觉得有两个问题。第一，毫无疑问这个世界已经面目全非，与我们谈二十四节气的田园景色已经大相径庭，而且世界的确变成了一个虚拟版的、模拟版的空间。
第二，人造世界的“轰鸣声”已经盖过了原来二十四节气寄存的天然世界。存在着两种不同世界的宇宙观。在这种情况下，面临两种世界的宇宙观能不能平等对话的问题。
岳路平：从圈地运动，日不落帝国以及古老的二十四节气，为什么相互对话“很难”？
段永朝：关于对话“难”，是因为过去大家都没有怎么很好地交流和对话。交流有两种状态，一种状态是吃瓜吐槽，不用对结果负责，开心就好。另外一种是要追求目标，达成共识。
这里面反映出两个问题：第一，不同特征、不同文化以及异域文明之间，友善的对话太稀缺。第二，东方文化看东方的宇宙观，是小心翼翼地避免把话说满。对于西方来讲，他们的宇宙观是不惜对未来作出安排，按照安排往前走。
岳路平：东方智慧、古老智慧对现代人有什么作用？
段永朝：古人智慧，我觉得它的功能是提醒，不停地提醒、告诫。还是应该向东方智慧学习，吃好喝好是最重要的。
岳路平：芒种和小满，有什么区别？
余世存：对于我们来讲，小满是一个等待的过程。芒种，就是拼命长，挽起袖子努力干的过程。
段永朝：芒种是越来越忙碌，成熟的标志。
……
小满
犹如中国绘画界的“留白”
点到即止
给人予想象和期待的空间
余世存、岳路平、段永朝
满招损
谦受益
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520之夜听三位老师共话小满