王阳明诗作的易学理趣

黄黎星  李菁

（福建师范大学文学院，福建，福州，350007）

摘 要：王阳明诗作中颇有涉及易学之内容，有记述其读《易》经历与感受者，有化用《易》辞为典故入诗者，而更多的是以“心学”思想观照《易》书和易学，宏观把握，随机点化，注重盈虚消息、大化流衍的奥旨，别具特色。本文就此进行具体的辨析与论述。

关键词：王阳明；诗作；易学；心学；理趣

作者简介：黄黎星（1965—），男，福建南安人，教授，博士，主要从事文学与易学研究。李菁（1994—），女，山西交口人，福建师范大学文学院2018级硕士研究生。

【本文发表于《泉州师范学院学报》2021年第四期】   

黄宗羲《明儒学案》卷十《姚江学案》云“（阳明）先生之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理吾心终判为二，无所得入。于是出入于佛、老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门。”此就其“心学”思想建构的理路进程而言。从王阳明现存的近600首各体诗作的情况来看，其诗歌创作也伴随着他的“其学凡三变”的过程。王阳明诗作具有精妙之章彩与丰富之理蕴。从其阶段性及其主要内容来看，可大致概括为：王阳明于弘治年间中进士、任京官时所作，基本上属于当时博学文士、儒雅官员的风貌，可见其风骚底色、诗人才情；正德初年，王阳明身陷锦衣狱、谪贬龙场驿时的诗作，则有忧愤悲壮之气，也有深切反省之思，“龙场悟道”即始于此时；正德五年后，王阳明仕途顺畅，因官宦之便，乐于山水逸兴、仙道禅乐，写下了许多这方面内容的诗作，同时，他并开始授徒讲学，倡导宣扬“心学”思想体系，一直延续到他去世，这一思想体系也相当明显地渗透到诗歌作品中，构成了阳明诗的显著特色；正德十一年后，王阳明展开了剿匪平叛的军事征战功业活动，在诗歌作品中也有所表现。此外，还有表现亲情、友情的赠答应酬诗作等多方面的内容。本文聚焦于王阳明诗作中涉及易学的内容，对其中的内涵理趣进行阐释。

一

从现存的王阳明诗作来看，早年“泛滥于词章”时期的作品，涉及易学的内容甚少。王阳明于正德元年丙寅（公元1506年）因上疏忤逆柄权宦官刘瑾而被廷杖并下锦衣狱，随后贬谪为贵州龙场驿驿丞，于正德三年戊辰（1508）春至谪所。这是王阳明一生中所遭遇之最大困厄境地，却也是他学说思想发展过程中“悟道”之契机。据《王阳明全集》的资料，可知王阳明在系狱及谪居时，曾集中认真地研读了《周易》。《易》为忧患之书，《易》之忧患，正与身受的系狱及谪居之际遇相合，这大约是王阳明孜孜汲汲于《易》的现实原因吧。嘉靖七年（1528），王阳明作《送别省吾林都宪序》，回忆了当年狱中读《易》的情景：“正德初，某以武选郎抵逆瑾，逮锦衣狱，而省吾亦以大理评触时讳在系，相与讲《易》于桎梏之间者弥月，盖昼夜不怠，忘其身之为拘囚也。”

王阳明的《狱中诗十四首》（正德丙寅年十二月以上疏忤逆瑾，下锦衣狱作）中有《读易》诗云：

囚居亦何事，省愆惧安饱。瞑坐玩羲易，洗心见微奥。乃知先天翁，画画有至教。包蒙戒为寇，童牿事宜早。蹇蹇匪为节，虩虩未违道。遯四获我心，蛊上庸自保。俛仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。 

此诗开篇即提到被系锦衣狱的“囚居”和“省愆”，王阳明称《易》为《羲易》，赞叹其“微奥”与“至教”。诗句论及《蒙》《大畜》《蹇》《震》《遯》《蛊》诸卦的相关义理。“包蒙戒为寇”，是就《蒙》卦的上九爻辞（“击蒙，不利为寇，利御寇”）及九二爻辞（“包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。”）而论；“童牿事宜早”用《大畜》卦六四“童牛之牿，元吉”之典；“蹇蹇匪为节”，“蹇蹇”句取义于《蹇》卦六二爻“王臣蹇蹇，匪躬之故”；“虩虩未违道”乃玩味《震》卦爻辞中“虩虩”所含的恐惧震惊、不违正道之意；至于“遯四获我心，蛊上庸自保”，则借《遯》卦九四爻辞（“好遯，君子吉，小人否”）与《蛊》卦上九爻辞（“不事王侯，高尚其事”）来阐发其退隐修身之感思。“俛仰天地间，触目俱浩浩”，则慨叹易理宏大精微。结尾“箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老”四句，用颜回安贫志学的典故，抒发读《易》悟道的乐趣。

出锦衣狱时，王阳明作《别友狱中》诗云：“居常念朋旧，簿领成阔绝，嗟我二三友，胡然此簪盍！累累囹圄间，讲诵未能辍。桎梏敢忘罪？至道良足悦。……行藏未可期，明当与君别。愿言无诡随，努力从前哲！”诗中第四句“簪盍”，典出《周易》《豫》卦九四爻辞：“九四，由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。”盍，通“合”；簪，古代用以括束头发的首饰。用此典故，说明锦衣狱中诸友刚直不疑，心志相通，如“盍簪”一样合聚。

王阳明《赴谪诗五十五首》（正德丁卯年赴谪贵阳龙场驿作）颇有涉及易学的内容。如《忆昔答乔白岩因寄储柴墟三首》其一：“忆昔与君约，玩《易》探玄微。君行赴西岳，经年始来归。方将事穷索，忽复当远辞。相去万里余，后会安可期？问我长生诀，惑也吾谁欺！盈亏消息间，至哉天地机。圣狂天渊隔，失得分毫厘。”以及《梦与抑之昆季语湛崔皆在焉觉而有感因记以诗三首》其二：“起坐忆所梦，默溯犹历历；初谈自有形，继论人无极。无极生往来，往来万化出；万化无停机，往来何时息！来者胡为信？往者胡为屈？微哉屈信间，子午当其屈。非子尽精微，此理谁与测？何当衡庐间，相携玩《羲易》。”这两首诗都提到了：与友人相约“玩”（研探、品味）《易》之理蕴，而“盈亏消息间，至哉天地机”“无极生往来，往来万化出；万化无停机，往来何时息！”等诗句，又是对易学中阴阳变化、消息盈虚之理蕴的赞赏。

再如《杂诗三首》，其一云：“危栈断我前，猛虎尾我后，倒崖落我左，绝壑临我右。我足复荆榛，雨雪更纷骤，邈然思古人，无闷聊自有。无闷虽足珍，警惕忘尔守。君观真宰意，匪薄亦良厚。”“无闷”典出《周易》的《乾文言》：“子曰：‘龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。’”其二云：“青山情我目，流水静我耳；琴瑟在我御，经书满我几。措足践坦道，悦心有妙理，顽冥非所惩，贤达何靡靡！乾乾怀往训，敢忘惜分晷？悠哉天地内，不知老将至。”“乾乾”典出《周易》《乾》卦九三爻辞：“君子终日乾乾，夕惕若厉无咎。”其三云：

羊肠亦坦道，太虚何阴晴？灯窗玩古《易》，欣然获我情。起舞还再拜，圣训垂明明；拜舞讵逾节？顿忘乐所形。敛衽复端坐，玄思窥沉溟。寒根固生意；息灰抱阳精。冲漠际无极，列宿罗青冥。夜深向晦息，始闻风雨声。

由此诗可以推想：“灯窗玩古《易》”的王阳明，敛衽端坐，“玄思窥沉溟”，思考天地自然变化之奥蕴。此外，《醴陵道中风雨夜宿泗州寺次韵》诗中还有“远渡渐看连暝色，晚霞会喜见朝阳。水南昏黑投僧寺，还理《羲编》坐夜长。”《羲编》即《易》书也。此外，《涉湘于迈岳麓是尊仰止先哲因怀友生丽泽兴感伐木寄言二首》其二，中有“胡不此簪盍，丽泽相遨嬉”句，“簪盍”前文已释，“丽泽”典出《周易》《兑》卦《大象传》：“丽泽，兑；君子以朋友讲习。”

谪居贵州龙场驿时，王阳明所遭遇的生活困境，可从其当时所作的诗文（如《初至龙场无所止结草庵居之》《谪居粮绝，请学于农，将田南山，永言寄怀》《却巫》等）中窥知。此时，他再次潜心于研读《周易》，作于正德三年戊辰之《玩易窝记》一文，王阳明生动地描述了研读《周易》的心理感受。于“玩易窝”读《易》之时，正是王阳明“龙场悟道”的阶段，其《五经臆说》（包括论《周易》中《咸》《恒》《遯》《晋》卦等数条）也撰于此时。因此，《居夷诗》中，涉及易学的内容也不少。《始得东洞遂改为阳明小洞天三首》中有“沍极阳内伏，古穴多冬暄。豹隐文始泽，龙蛰身乃存”之句，与“十二辟卦”易例的“剥极而复”义理相通；《观稼》中有“物理既可玩，化机还默识”句，也涉及易学阴阳消息、盈虚变化之理。在《赠刘侍御二首》小序中，王阳明提及“蹇以反身，困以遂志”，此乃化用《周易》中《蹇》卦《大象传》“山上有水，蹇；君子以反身修德”，与《困》卦《大象传》“泽无水，困；君子以致命遂志”。

通过读《易》研理，王阳明颇以阴阳变化之道融汇入诗作，抒发对天地自然、人生机遇的哲理感思。《元夕雪用苏韵二首》其二：“寒威入夜益廉纤，酒瓮炉床亦戒严。久客渐怜衣有结，蛮居长叹食无盐。饥豺正尔群当路，冻雀从渠自宿檐。阴极阳回知不远，兰芽行见发春尖。”《冬至》诗：“客床无寐听潜雷，珍重初阳夜半回。天地未尝生意息，冰霜不耐鬓毛催。春添衮线谁能补？岁晚心丹自动灰。料得重闱强健在，早看消息报窗梅。”“阴极阳回知不远，兰芽行见发春尖”“客床无寐听潜雷，珍重初阳夜半回”以及“天地未尝生意息”等句，都与《周易》中《复》卦的《彖传》“复，其见天地之心乎？”与《大象传》“雷在地中，复”的理趣相关。

二

正德四年（1509）闰九月，王守仁谪戍期满，复官庐陵县（今江西吉安）知县。次年八月，刘瑾被杨一清联合宦官张永设计除去，王阳明于十二月升任南京刑部主事。后被召入京，历任吏部验封司主事、署员外郎、吏部文选司主事。正德七年（1512），历任吏部考功司郎中、南京太仆寺卿，旋升任南京鸿胪卿。正德十一年（1516）八月，兵部尚书王琼推荐举，王阳明擢升都察院左佥都御史，巡抚南（安）、赣（州）、汀（州）、漳（州）等地，荡平为患数十年之盗贼。正德十四年（1519），王阳明平定宁王朱宸濠叛乱，生擒宁王朱宸濠。正德十六年（1521），明世宗即位，升王阳明为南京兵部尚书，加封世袭新建伯。嘉靖元年（1522），其父王华去世，王守仁回乡守制。后于绍兴创建阳明书院，其弟子亦开始讲学，传播“王学”。嘉靖六年（1527），诏王阳明以原官职起复兼左都御史，总督两广兼巡抚，平定广西叛乱。平乱后，王阳明因肺病加重，上疏乞解归，嘉靖七年仲冬廿九日（1529年1月9日）病逝于江西南安府大庚县青龙港舟中。

正德五年（1510）后，王阳明的诗作中，明显地渗透着他所倡导宣扬的“心学”思想体系，而其中仍有许多涉及易学的内容，可以说是易学与心学融合的诗歌表现。

《京师诗二十四首》中，《别方叔贤四首》其二云：

自是孤云天际浮，箧中枯蠹岂相谋。请君静后看羲画，曾有陈篇一字不？

此诗作颇有代表性，显示出王阳明以“心学”思想观照《易》书、《易》理的体认与特色。

“箧中枯蠹岂相谋”的蕴意，是指将经书典籍做寻章摘句考释、支离破碎理解的“今儒”“腐儒”的做法不可取，王阳明认为，儒家经典被阐释后，反而成了支离破碎的学问堆积，令人望而生畏，不知所从。“请君静后看羲画，曾有陈篇一字不？”则体现了王阳明“心学”思想体系所提倡的对儒家经典义理，进行提纲挈领、简洁明快把握和领悟的方法，即：包括《易》在内的经典，蕴含的是活泼泼的生命和天机，是切合人性天理的本末俱足的大道，但学者不需死板、繁琐地向外索求，求诸内在的良知良能，就能体悟。这与《送蔡希颜三首》其三的“悟后《六经》无一字，静余孤月湛虚明”，《送刘伯光》的“谩道《六经》皆注脚，还谁一语悟真机？”，以及《林汝桓以二诗寄次韵为别》其二的“万理由来吾具足，《六经》原只是阶梯”，《夜坐》的“千圣本无心外诀，《六经》须拂镜中尘”等诗句，意涵相同。

其后，王阳明诗作中，屡有类似“请君静后看羲画，曾有陈篇一字不”的辞句出现，如《寄潘南山》中，有“诗妙尽从言外得，《易》微谁见画前真？”；《书汪进之太极岩二首》中，有“须知太极元无极，始信心非明镜台”“人人有个圆圈在，莫向蒲团坐死灰”；《示诸生三首》其一中，有“但致良知成德业，谩从故纸费精神。乾坤是易原非画，心性何形得有尘”；《别诸生》中，有“欲识浑沦无斧凿，须从规矩出方圆。不离日用常行内，直造先天未画前”；《咏良知四首示诸生》其四中，有“无声无臭独知时，此是乾坤万有基”，王阳明此类诗句，所要表达的意涵，是围绕着一个核心：用心（本心、良知、良能）去体悟《易》书、易理、易学的精神实质，直指心性，契合伏羲等圣人心旨，才是真正的学易法门；至于卦爻符号、卦爻辞，都只是通往心旨的津梁、阶梯。王阳明以此学说教诲诸生，也以此思想观照自我，他常言“羲皇睡”，《栖云楼坐雪二首》其二有“晓来不觉城头鼓，老懒羲皇睡正沉”，如《山中懒睡四首》其三有“日长一觉羲皇睡，又见峰头上月轮”此中正有与伏羲心旨相通的寓意。

王阳明的《长生》诗云：

长生徒有慕，苦乏大药资。名山遍探历，悠悠鬓生丝。微躯一系念，去道日远而。中岁忽有觉，九还乃在兹。非炉亦非鼎，何坎复何离；本无终始究，宁有死生期？彼哉游方士，诡辞反增疑；纷然诸老翁，自传困多歧。乾坤由我在，安用他求为？千圣皆过影，良知乃吾师。

道教的丹炉修炼，常借用《周易》的卦爻象征，如“坎离既济”等，在王阳明看来，这只不过是“诡辞反增疑”“自传困多歧”的疑窦纷呈的徒劳形式，“乾坤由我在，安用他求为？千圣皆过影，良知乃吾师”。联想到王阳明临终之际，“……（王阳明先生）开目视曰：‘吾去矣！’（门人南安推官周）积泣下，问：‘何遗言？’先生微哂曰：‘此心光明，亦复何言？’顷之，瞑目而逝。”可见，王阳明“乾坤由我在，安用他求为？千圣皆过影，良知乃吾师”的诗句，正是他对生命的切实体认。

王阳明对于自身生命做如是观，对大化流衍的世界，他也以通达的易理来认知和把握。《青原山次黄山谷韵》诗中有“剥阳幸未绝，生意存枯荄”句，运用了易学中“十二辟卦”易例的《剥》《复》相续之理蕴。《除夕伍汝真用待隐园韵即席次答五首》中有“天运终无息，人心本自危”“星穷回历纪，贞极起元亨”则运用了易学中“贞下起元”（《乾》卦辞：元，亨，利，贞。《彖传》阐释卦辞蕴意，历代易家多有以“春夏秋冬”比拟“元亨利贞”者；《彖传》末句又言“首出庶物，万国咸宁”，则如冬尽春回，新生昌盛，因此有“贞下起元”之说。）的义理。

王阳明后期诗作中仍有具体化用易辞者，如《闻曰仁买田霅上携同志待予归二首》其二：“百战自知非旧学，三驱犹愧失前禽。”是化用《周易》中《比》九五爻辞“显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉”入诗。此外，王阳明的《纪梦》诗，序曰：“正德庚辰八月廿八夕，卧小阁，忽梦晋忠臣郭景纯氏以诗示予，且极言王导之奸，谓世之人徒知王敦之逆，而不知王导实阴主之。其言甚长，不能尽录。觉而书其所示诗于壁，复为诗以纪其略。嗟乎！今距景纯若干年矣，非有实恶深冤郁结而未暴，宁有数千载之下尚怀愤不平若是者耶！”记录了两晋之际易学家、数术家郭璞（字景纯）托梦给王阳明的“奇诗”，可谓别具奇蕴。

三

王阳明心学与易学之间，有着密切的关联。王阳明虽没有以专著的形式对《周易》这部奇特玄妙的经典进行过全面、系统的阐解，但他也曾就《周易》经传及相关《易》理发表过许多精辟的见解，笔者曾撰《论王阳明易说》一文，从五个方面展开阐析：其一，“易之忧患：系狱谪居中的研读”，剖析了王阳明“龙场悟道”前后的易学因素的作用；其二，“所以尊易：明吾心之阴阳消息”，分析王阳明由“易之阴阳消息”感悟“明吾心”的心学理路；其三，“知至至之：知行合一与致良知”，探究王阳明从《易》辞“知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也”来印证“致良知”的核心要义；其四，“致静守谦：寻修养工夫之门径”，寻绎王阳明由《周易》的《履》《谦》《复》《艮》诸卦及《系辞传》相关文句来阐明心学的修养功夫；其五，“乾坤易简：心学体系简易法门”，从《周易》所标举的“乾坤易简”原理，王阳明依傍经典推阐了心学简易法门。凡此，皆体现出王阳明《易》说与“心学”思想体系的紧密关联。

林忠军先生指出：“总体而言，阳明在易学方面的论述相对较少。据现今流传的文献资料来看，他并没有对《易》卦进行过专门的解释。”“阳明心学《易》说的核心在于建立‘心’‘良知’与《周易》文句的学理关联。”笔者赞同这一评判。

以上分析，系从对王阳明著述的全面考察而得出，当然，得之于王阳明论理之文的份量较多。若就王阳明诗作涉易内容来看，由于诗歌作品的体裁形式，毕竟与抒论之文不同，相对而言，诗歌作品固然不便于全面、细致的铺陈阐析，然而，阳明心学与易学之关联互动，对其诗歌旨意展开，关联性、渗透力仍可辨析。总之，王阳明诗作中，颇有涉及易学的内容，有记述其读易经历与感受者，有化用易辞为典故入诗者，而更多的是以“心学”思想观照《易》书和易学，宏观把握，随机点化，注重盈虚消息、大化流衍的奥旨，其中的理致意蕴亦堪玩味。

参考文献：

[1] （清）黄宗羲.明儒学案[M].北京：中华书局，1985.

[2] （明）王守仁.王阳明全集[M].吴光，钱明，董平，姚延福编校.上海：上海古籍出版社，2011.

[3] 黄黎星.论王阳明《易》说[J].福建江夏学院学报.2020（06）:66-75.

[4] 林忠军，张沛，张韶宇等.明代易学史[M].济南：齐鲁书社出版社,2016.

（左：李菁；中：黄黎星；右：陈靖）