百善孝为先，孝为德之本
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摘要：
人行千里不忘本，树高千尺不忘根。
夫孝，德之本也，教之所由生也。
中国人讲“百善孝为先”，为什么这样说呢？我们看看“孝”这个字，上面是“老”字的一半，下面是一个“子”字，会意“子承老也”，薪火相传。它告诉我们上一代和下一代是一体的：上一代还有上一代，下一代还有下一代，代际赓续，生生不息。
《增广贤文》有言：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”为人子女，当感念父母的养育之恩，侍奉赡养孝敬双亲。孝敬父母可以培养一个人饮水思源、知恩图报的感恩意识，所谓“人行千里不忘本，树高千尺不忘根。”
《孝经》上说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”这句话开宗明义，整部《孝经》由此展开。“孝”这种发自本能最天然的道德情感，是缘情入理的抓手，是实施教化的根本。孟子说“孩提之童，无不知爱其亲者”[1]，子女对父母的亲爱感激之情是源自良知的；“及其长也，无不知敬其兄也”[2]，由对父母的爱与责任推及到兄弟姊妹，就推导出了完整的家族伦理；由个人所承担的家庭责任而推及到社会责任，就推导出了完整的社会伦理。
《说文解字》对“教”的定义是“上所施，下所效也”，《群书治要》说“上为下效，然后谓之教。”[3]家庭是孩子的第一所学校，孩子是家庭的一面镜子；父母是孩子的第一任老师，孩子是父母的复印件。“孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。”[4]孝顺父母的人，言传身教垂范后世，让尊老爱幼的美德得以传承；反过来，不孝顺父母的忤逆之子，其言行亦会对子女产生负面示范效应，将来也可能会被子女忤逆反噬，所谓“以彼之道，还施彼身。”
孟子说“事亲为大”[5]，侍奉双亲是最重要的事情。孔子说“思修身不可以不事亲”[6]，修身要从侍奉双亲做起。孟子说：“亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”[7]亲爱双亲是仁，尊敬兄长是义，孝悌之道、仁义之德行于天下。有子说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”[8]翻译成现代汉语就是有子说：“孝敬父母、尊敬师长，却好犯上的人，非常稀少；不好犯上，却好作乱的人，几乎没有。做人首先要树根立本，有了根本就能建立正确的世界观、人生观和价值观。孝敬父母、尊敬师长，就是滋生仁爱的本源！”故孟子说：“尧舜之道，孝弟而已矣。”[9]尧舜的圣贤王道，也不过源自恪守恪行孝悌之道罢了！
王阳明说：“譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。”[10]竭诚尽孝是美德的根源，基于“孝”这种人类感恩共情本能，可以推衍出一整套伦理道德规范。孔子说：“仁者人也，亲亲为大。”[11]所谓“仁”，就是爱人，首当其冲要亲近敬爱双亲。孟子说“仁之实，事亲是也”[12]，“仁”孵化于侍奉孝敬双亲，事亲尽孝之功真切，就有了“仁”的实核。有了“仁”的实核，从而援情入理，率性而发推己及人：“故人不独亲其亲，不独子其子”[13]，“以其所爱及其所不爱”[14]，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[15]。由此扩展开来，就是孔子所说的“泛爱众，而亲仁”[16]，以及孟子所说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”。[17]从亲近敬爱父母发端，进而把这种敬爱之心推而广之，来仁爱民众；再把这种仁爱之心推而广之，推及到万事万物上去。如此推衍孔子所说的“仁者爱人”[18]之博大境界，臻化张载提出的“民吾同胞，物吾与也”[19]的万物一体之真我本性。
出自《孟子·尽心上》。 ↩︎
出自《孟子·尽心上》。 ↩︎
出自《群书治要》卷四十五《崔寔政论》。 ↩︎
出自《增广贤文》。 ↩︎
出自《孟子·离娄上》。 ↩︎
出自《中庸》第二十章。 ↩︎
出自《孟子·尽心上》。 ↩︎
出自《论语·学而》。 ↩︎
出自《孟子·告子下》。 ↩︎
出自《传习录》第一章《徐爱录》。 ↩︎
出自《中庸》第二十章。 ↩︎
出自《孟子·离娄上》。 ↩︎
出自《礼记·礼运》。 ↩︎
出自《孟子·尽心下》。 ↩︎
出自《孟子·梁惠王上》。 ↩︎
出自《论语·学而》。 ↩︎
出自《孟子·尽心上》。 ↩︎
出自《论语·颜渊》，原句为：樊迟问仁，子曰：“爱人。” ↩︎
出自北宋·张载《正蒙·乾称》中《西铭》一文。 ↩︎