连载 | 工具理性vs价值理性:我们还会因为什么而耽误时间呢？（二）
接着上期给大家介绍了哈贝马斯大致的生平和主要著作（传送门：哈贝马斯的生平和主要著作），里面非常关键的一环是对法兰克福学派的了解，被称为法兰克福学派第二代核心人物的哈贝马斯，他创造性的延续并改进了学派的理论，所以本周重点放在法兰克福学派的几个关键概念上。
配合两个我翻译的视频材料，其中一个讲解了法兰克福学派的第一代领导人霍克海默和阿多诺合著的《启蒙辩证法》。
两个视频资料（b站ID：宋小青青 欢迎关注）
Michael Roth卫斯理大学校长导读《启蒙辩证法》
观看地址：https://www.bilibili.com/video/av45565925/
法兰克福学派领导人的电视访谈片段
观看地址：https://www.bilibili.com/video/av46192377/
这两个视频大致能让我们了解哈贝马斯之前的法兰克福学派的学人，他们试图回答的几个问题：为什么许诺带来自由平等博爱的启蒙，最终演变成了屠杀与毁灭？为什么本性向往自由的人会参与到对其自身的统治中？为什么说要祛除宗教神话的理性反而上了神台成了新宗教？
希望大家通过这些问题对他们的理论找到些共鸣，如果能有那种“这些问题我也问过，我也很想知道答案”的感觉那就更好了。
让我们再去看一直被称为是“批判理论”的法兰克福学派的理论，可以把他们的批判分成大致是在三个层面上：
思想层面——理性批判和形而上学批判
社会层面——强调的是大众文化批判
国家层面——侧重在意识形态批判上
这一集的重点我会放在第一个层面，即思想层面的理性批判上，之后作关于马尔库塞的内容时再去说大众文化批判的那部分。在这里我们需要特别了解的一个概念是工具理性，比起哈贝马斯的“沟通理性”，通常与之相伴的是另一个词——价值理性，它们最直接且最重要的来源是德国社会学家马克思·韦伯（Max Weber）所提出的合理性（rationality）这个概念，韦伯将合理性分为两种：
一种是价值理性（Value rationality）,即从一个行为,可以是道德的、美学的、宗教的或者其他的,本身特有的价值，来决定该不该行使这个行为，不论其带来的结果是大是小，或者没有。
一种是工具理性（Instrumental rationality）,即通过实践的方式来确认工具（手段）的有用性，从而追求结果的最大功效。
也就是当我们考虑某行为是否尤其特有的价值时，运用的到的就是价值理性，去想“什么是好？”“什么更有意义更值得追求”这些问题更接近于价值理性；而当我们考虑哪种手段最高效率时，运用到的是工具理性，那些“怎样更快更多更省”“怎样更高能效”的问题更接近于工具理性。
韦伯的预言是工具理性会盖过价值理性。所以之后我们为之付出的最惨重的代价就是奥斯维辛集中营和原子弹等——这些足以毁灭全人类的最高效的手段。
霍克海默那的“主观理性”，马尔库塞那的“技术理性”的概念都可以大致说成是“工具理性”的变体，他们几位对工具理性的态度是很大程度上是把它等同于理性观念本身,至少是当作现代社会和现代哲学的理性观念本身。
于是对工具理性批判就变成了对现代哲学的全盘批判，以及对理性本身的全盘批判。这样一来,批判就只能诉诸于理性之外的东西,也就是神话、诗歌、单纯的乌托邦想像，这也导致了他们给出的建议多少缺乏足够的说服力和实践性。
所以哈贝马斯的“沟通理性”就是在这个背景下出现的。作为法兰克福学派第二代的主要代表,哈贝马斯也继承了学派的工具理性批判的传统，但同时他对理性不持全盘否定的态度，他试图唤起内在于言语行为中的“沟通理性”的维度来与之抗衡，之后会在单独写一篇说沟通理性的，这次就先开个头吧。
其实我多少觉得今天再谈工具理性的批判不仅困难简直是不可能，我们今天对“效率”的迷恋早已深入骨髓，不仅难以自知，甚至成为了自我认同的一部分，包括我自己都信奉过一段时间的“高能效人士”的习惯法则。所以要让自己不去在意结果和效率，需要调动用的远不止价值理性，还需要大量的耐心和对贪心的克制等更多更多。
忘了是哪个小说里看到的一个情节，我觉得很适合用来描述这种矛盾纠结的感觉。
那是一辆行进中的列车，车上有提着公文包的上班族，看管着小孩的母亲还有一些像是大学生的年轻旅客。突然间列车猛地停了下来，车厢里没人知道发生了什么，大家相互惊愕的看着对方，不一会儿乘务员来到车厢内，告知乘客们列车突然停下的原因，是因为发生了一起卧轨自杀事件。众人顿时陷入悲伤的沉默中，究竟是经历了什么样的遭遇才让一个人选择以这样的方式结束自己的生命···
列车彻底熄火停了下来，十分钟、二十分钟、三十分钟过去了，人们渐渐躁动不安起来，看表的次数逐渐频繁，打电话回信息，不知道是谁小声嘀咕了一句：“总不能因为死了一个人就耽误所有人的时间啊···”
是啊，那么请问我们还会因为什么而耽误时间呢？
谢谢您的时间
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