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其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上首：这是介绍这次楞严法会的主要代表人物。在一些比较大的丛林里开法会也是一样，一些德高望重的出家众分别坐在方丈左右。佛法不离世间法，无非是要形成一种庄严的气氛。大智舍利弗、摩诃目犍连：这两位菩萨呢，分侍佛左右，称为「上座弟子」。舍利弗居左为大，目犍连居右为下。在有的经上把舍利弗称为「长子」，并不是说他是佛的大儿子。这个「长子」是表首座和尚。之所以叫「舍利弗」，是因为有一种叫「舍利」的鸟，眼睛特别明亮，像秋天的露水一样。舍利弗的母亲也是一位修行人，相貌十分庄严，特别是一对眼睛特别明亮，所以被称为「舍利」。舍利生了个儿子，继承了优秀的基因，特别聪明，故而叫舍利子——「舍利子」和「舍利弗」是一个意思。舍利弗在十大弟子中称为「智慧第一」，在没有出娘胎的时候就已经显现出来。这里涉及到「摩诃拘絺罗」。摩诃拘絺罗：「拘絺罗」，译作「大膝」，因膝盖特大，故以此得名。摩诃拘絺罗跟舍利弗的母亲为姐弟二人，常常辩论。那这姐弟二人在过去的辩论中，总是拘絺罗占上风。但是突然有那么一段时间则是相反，他一辩论就输。拘絺罗正在纳闷的时候，他猛然想到姐姐的肚子一天比一天大，明白了一定是姐姐肚子里的这个外甥，是个不可思议的圣人投胎。因为拘絺罗野心勃勃啊，他还想统领印度整个修行界。所以一发心，出外求法十多年，修种种苦行，研究种种学问，故此自以为什么都懂，回来首先想拿舍利弗开刀，在外甥头上做人。舍利弗在八岁的时候，就几乎通晓一切经典，堪称辩论第一，因此而成为长老。你不要以为胡子那么长，你就是长老；我师父今年146岁，就是长老。不一定，那是年龄长老。七岁称长老叫性德长老。拘絺罗回来以后听说自己的外甥已经皈依佛剃度，心里愤愤不平，说：「我这个小外甥八岁就已经名闻天下，释迦牟尼何德何能作他的老师？」所以要跟佛讨回这个小外甥，说：「我跟你辩论，我赢了，小外甥给我带走；我输了，脑袋给你。」讲话这么狂妄。其实他哪里是佛的对手啊！佛问他：「汝以何为宗？」宗就是宗旨，立论的根本叫做宗。他说：「我以一切法不受为宗。」不受就是不执著，我一切法不受。佛又问：「还受是见否？」就是说，你既然一切法不受，那你接不接受你这个宗呢？是不是自相矛盾了？你看佛多有智慧啊！拘絺罗哑口无言，便耍无赖，屁股一转就跑了。为什么跑啊？他进退两难。如果接受的话，他不是自己打自己嘴巴？我讲一切不受，我怎么接受了？如果不接受的话，还立什么宗啊！跑到半路还是回来找佛：「男子汉大丈夫说话算数，脑袋给你。」佛讲呐：「我要这个东西有什么用啊？」这个时候很乖了，跪下来皈依佛剃头。这个菩萨有一个外号，叫「长爪梵志」。长爪，就是指甲生得很长很长，为什么长呢？他为了修行，修指甲的功夫都没有。小乘人修行非常精进啊！脸不洗、牙不刷不说，指甲不剪，头发也不剃。僧团当初也是蓄发的。那么后来怎么剃头呢？是因为有居士看到出家人脸也不洗，牙也不刷，指甲也不剪，澡也不洗，头也不剃，形成了一些传染病，瘟疫流行。所以就算修正法，不注意因缘法则你也一样会生病。所以居士向佛建议僧人把头发剃掉，这才规定：出家人要剃光头，每半个月要洗一次澡。舍利弗的「智慧第一」还有一个缘起。有一天，马胜比丘穿着袈裟持钵到村子乞食，他的举止上下都非常庄严，自然威重，过路人都为他的仪容举止所打动，而油然生出恭敬之意。舍利弗正好看到，他心想，这位长老必定是得到了一位高明的师父调教，否则不会这般庄严。于是，他当即上前问马胜比丘，「你的师父是什么人？给了你一些什么教诫？请你能如实回答我。」马胜比丘回答说：「我的师父是释迦牟尼佛，他得到了一切种智，是天人之间伟大的导师，相貌端正威严，而且具有极大神通，无人能比。他教了我几句偈语，我就说给你听吧：诸法从因生，诸法从因灭。如是灭与生，沙门说如是。」舍利弗听了偈颂，当下即证初果罗汉。然后回去带领一百个弟子皈依佛剃度，七天之内证四果罗汉。再来讲「摩诃目犍连」。其实，「摩诃」不可以翻译为「大」，但是因为没有更好的词语来翻译，所以勉强解释为「大」。僧团内有好几个「目犍连」，那这个是大弟子之一，因此叫「大目犍连」。目犍连是「神通第一」，他与舍利弗是拜把兄弟，也同为首座和尚，帮助佛陀管理僧团，降服外道。很好玩的是，目犍连见佛后，佛讲了一声：「善来比丘，须发落地，袈裟著身！」目犍连眼一睁：啊？他自己以为是「神通第一」，但是到佛前，没有看到剃刀，当下头光光的，胡子也没有了，这个袈裟没有谁给他就到身上了。但是目犍连最后却不得善终。曾经有些同修向我提出来这个公案，他非要打破砂锅问到底。为什么说目犍连已经证到神通第一，却不能保护自己？在《增壹阿含经卷第十八·四意断品第二十六之一》中记载，目连报言。我本所造行极为深重。要索受报。终不可避。非是空中而受此报。由此可见，这是过去世中目犍连的恶业现前，而今受报。因果报应，丝毫不爽。躲得过初一，躲不过十五。所以业报现前，目犍连尊者并没有用他的神通去躲避，而是坦然接受。再看，舍利弗与目犍连这两个人是把兄弟。目犍连不是神通第一吗？有一次非要叫舍利弗跟他一起到某地去，舍利弗说：「不行，我没有时间去。」于是目犍连用了百般的神通，而舍利弗动都不动一下。一个智慧第一，一个神通第一，为什么他动不了舍利弗啊？舍利弗理都不理他，他用一种逆反的心理把它隔开了。如果在遇到天魔、鬼魔干扰的时候，只要你不要理睬他，什么事都没有。这就是心电感应，我与他不感应，所以不会受害。即使凡人，你一个不理会，他都没有办法对付你。为什么佛不度无缘之人呐？城东老太太与他同年同月同日同时同生，佛都度不了她。他眼睛看着她，那个老太婆却往天上看，是不是啊？她就不理睬他。同样，歪门邪道害不到无缘之人，你别理会他！太简单太简单了！你如果自己疑心重重，外道不害你，你也会自己害自己，太冤枉太冤枉了！当然最根本的问题——我们明白了「如来藏」的道理，心亮了，心力大了，心速度快了，任何歪门邪道都害不了你！因为他的等级比你低，邪咒邪人靠近你，他经不起你这种心力的震动。不要说害你，他找都找不到你！唯有正法才可以救护我们。如果身上被一些鬼怪神仙附体，要解决的办法也是这样，你赶快听经闻法，赶快明心见性——要么那些附体的邪神邪鬼，他经不起你的心力的震动而离开你；要么他被你度过来，也明心见性了，变成你的大护法。因为你听经明心见性了，他同时受益啊，这是作这一点补充。凡是走火入魔、被鬼神附体的人，大多是好打妄想的人。他一念心害怕了、恐惧了、打妄想了，就给他们有机可趁。修行人修到一定的阶段，心里没有东西。你问他刚才想什么，他想了半天：「我刚才什么也没有想。」这是自然的成就。你经常观照「如来藏」，观照清净心，形成习气以后，你想打妄想都打不起来，想生烦恼都生不了。我能这样做到，每一个人都能做到。如来藏惊天大法叫你当下成就！心量一开，就跟炸弹爆破以后一样，能不能再把它恢复到原来的样子啊？在佛法里叫菩提不退转，他没有办法退转。圆顿大法嬉笑怒骂、拳打脚踢皆是慈悲，不是装模作样做能装出来的。有道无道，自己知道。就是佛讲的，「我独无所畏」。明心见性的人，走遍天下都不怕，哪里都是极乐世界。富楼那弥多罗尼子：「富楼那」，是父亲的名，译作「满」；「弥多罗尼」，是母亲的名，译作「慈」，后面再加一个「子」，叫「满慈子」。在其它经典里讲满慈子，就是讲富楼那，他在十大弟子中「说法第一」，所以《法华经》后面的授记无比殊胜。他的讲经说法第一之因缘，叫我们感慨万分。富楼那在因地修行听到人家讲经说法非常羡慕，轮到自己开口呢，心里想的嘴巴讲不出来。为此发下大誓：我在来生来世一定要做讲经说法第一人。他不是发空愿，所以不管听谁讲经，他都跪在那里一动不动地听，由于这个因缘，他不仅成为当世佛弟子说法第一；而且在九十亿诸佛法中，都是说法第一；也是将来的贤劫千佛说法第一。那么在楞严会上，他虽然说法第一，而阿难开悟在先。阿难烦恼障很重，往往一些戒律戒规不能严守，但是他所知障轻（相对于富楼那而言）。富楼那执著自己持戒严谨，而且已经证到四果罗汉，就是由于这种执著，他不容易开悟。世出世间，任何一个问题都有它的双重性，往往优点当下就是缺点，缺点当下就是优点。有些人对自己要求非常严格，追求完美，但这种人心量小，脸皮薄，他不能受侮辱；有些人对自己马马虎虎、散散漫漫，往往这些人能修忍辱。你说他一句，骂他一句，他压根就不往心里放。修行人相互之间要懂得取长补短，你没有必要去轻慢别人。谁是谁，谁又不是谁啊？都是我们生生世世的父母儿女，这是讲第二义；讲第一义都是你一个人。不能做口头佛子啊！我经常跟一些人讲，我的常随众经常也不少于几十、几百，各地的弟子更多。你们相互之间有误解有矛盾，是一对一、二对二、一对十、十对八，而师父是一对百、一对千、一对万，你们谁能理解师父？各人用自己的角度来观照师父。只有你们自己当了师父的时候，你们才知道师父有多难做。一人难称百人心。任何人不可以以自己的下劣心来打师父的妄想。对也是师父对，错也是师父对，师父总有师父的道理。须菩提：「须菩提」，翻译成汉语叫「空生」，或者「善吉」。他在佛十大弟子中是「解空第一」。一个礼拜之内三易其名，这很有意思。须菩提一出生，家里的百万财产便不翼而飞，一贫如洗，所以他父亲很烦恼，这下生了个灾星，便给他起了个「空生」。但生下来了又不能把他害死，所以请人给他相命，一个、两个、三个……都讲这个小孩子是大富大贵之相啊！所以老头子没有办法，就把烦恼的名字改成「善吉」，看这个名字能不能得到加持。好！几天以后，所有的财产完璧归赵，莫名其妙全部出现了，老头子更高兴了，又改名叫「善现」。实际上这个菩萨是来示现，《楞严经》后面讲，他在无量劫以前即已证得空性，《金刚经》的当机是谁啊？须菩提。有一个公案叫「须菩提坐虚空」，你可不要以为须菩提有神通，腾云驾雾，就坐在虚空中打坐。比如说，须菩提站在这里，只要有一个人讲，「你这个人站在这干什么？碍事！」他一屁股就坐下来，跟你没有二话讲。又来一个人，「怎么坐在这里啊？碍事！」马上一屁股就站起来，只要没有人再打岔，他永远不会改变。这就是逆来顺受，横来正对。要叫我们有些人可不是这样啊！定是针锋相对，无理也要辩三分，何况他还有理。所以修行是难行能行，难成能成，一反世间心态。有两个人走到师父面前来评理，只要你两个人敢来，我就是左右开弓：都给我滚！来评理的人有理也没有理，没有理也没有理。修行人有什么理讲啊！抓住当下。他是谁？你是谁？你有一个评理的念，你就已经在堕落。大家明白吗？你心里还有人我是非啊！什么叫「一心三藏」？话好讲，行难持啊！可是就是要难持能持，难行能行，否则你不得解脱。有的人听经时感慨万分，一离开道场依然故我，这是难题。你要成究竟圆满之佛，就需要像须菩提这样时时事事处处提起观照。优波尼沙陀：他因为观照六尘性空而证果。「优波尼沙陀」，译作「尘性」。「尘」，是指我们能够耳闻、目睹、身受、想象到的各种有形有相的万法，统说为六尘——色、声、香、味、触、法，包含无量的万法。把一切看破、看空，而证阿罗汉果位。这对末法时代的修行人也至关重要啊！那个名闻利养是什么东西？高官厚禄是什么东西？家庭财产、父母儿女又是怎么回事？金银财宝又是怎么回事啊？都是一场虚梦。有智慧的圣者看的是浮云、虚空、泥巴瓦块、烂狗屎；你把它看成是金银财宝，耽误了、束缚了你生生世世的法身慧命，在轮回受苦啊！它是强盗是土匪，害得我们家破人亡、六道轮回。重要啊！特别特别是出家人，你眼睛里还有钱财，你要当心，三恶道里已经给你挂了号！许多弟子出去做法会的钱，以及居士们供养的钱，回来统统交公，要建道场。乾隆皇帝下江南，看到两个和尚在抢钱，乾隆皇帝叹了一口气：我不灭僧僧自灭。这样的出家人都是自取灭亡。要钱干什么？生不带来，死不带走。出家人是这样，在家人是不是这样？也是一样啊！明心见性的人就是出家人，我们都要按照第一义谛出家人来规范我们自己的行持。唐朝的首富庞居士把所有的家产变卖为金银细软，装入一条船扔到海里，已经到手的钱财还把它扔掉。有智慧的人把到手的东西扔掉，而没有智慧的人却拼命地去争，拼命地去夺。人家到手的东西都还扔掉，何况我们还没有到手呢？你去争它干啥呀？顺治皇帝拥有江山美人、无量金银财宝，皇帝不当，当和尚。所为何来？我们要想明白。有些人以种种的借口：我现在要拼命赚多少多少的钱，然后我怎么样……这种发心都不真实。当年释迦牟尼散步，看到一位小伙子放着一群羊，躺在沙滩上晒太阳。佛走过去问：小伙子你有什么计划啊？小伙子夸夸其谈啊——这群羊卖掉以后再买一群牛，牛再生牛再卖钱；然后盖房子，讨老婆，生个小儿子；等到儿子长到十五岁，我再出家了生死。佛讲：小伙子，你现在不已经了生死了吗？佛这一句话，就使他马上跪下来磕头，发心出家。与其走一段弯路再来了生死，何必去节外生枝？何不抓住当下呀？等有了钱财有了家庭，再怎么长怎么短，可能又要打一个问号。人心是可以变化的。你现在本来就很清净，本来是个穷光蛋，你还不赶快了生死？有智慧的人抓住当下！复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。辟支：讲全了叫辟支伽罗，属于缘觉乘。他通过修证十二因缘法而证辟支佛果位。还有一种缘觉，叫独觉。他如果出生于没有佛法的时代，就可以凭借宿命通，记得过去世中曾经修过的十二因缘继续修证。虽然叫独觉，其实还是缘觉，他仍然按照十二因缘在修证。那么这些人成就了以后，他敢肉身再来。为什么？要度化他的一些亲朋好友，而菩萨是行无缘之慈。如果出生于有佛出世的年代，这些在深山老林、雪堆里，在此国土或在他国土的这些缘觉人都会来随佛修行。无学：此处特指四果罗汉，修小乘法已经圆满。并其初心：「初心」是指三果罗汉、二果罗汉、初果罗汉乃至还没有果位的修行人。同来佛所：这是讲因缘际会，酝酿着一场大法会就要开启。为什么「同来」呢？这里有个情况。属诸比丘，休夏自恣：这是陈述辟支佛的来意，现在正当休夏之时，佛陀要附属诸比丘，作自恣法。诸比丘，是与会的大众。什么叫「休夏」呢？佛在世时，不像如今有什么水泥马路、铁路，还可以坐飞机；到了天暖了，青草也长出来，小虫子也满地跑。在此之前呢，佛弟子们都是在外面托钵、参学，要走路。天暖了，一方面防止弟子们误伤生命，一方面也正好关起门来听佛传法，三个月禁止外出，叫「休夏」。自恣：自我反省，检讨自己，特别是到最后三天，还要跪下来向别人求法：请你指出我的问题，指出我的毛病！那么，正法道场天天都讲大经，一结一切结，一学一切学。法华道场一年三百六十五天都在结夏安居，安居于「如来藏」。十方菩萨，咨决心疑：前面是佛的剃度弟子，「十方菩萨」呢，来自于十方佛土。「咨决心疑」，来当面向佛请法，排除心中种种的疑惑。有哪些法还不明白的，本着这样的心态。钦奉慈严，将求密义：「钦奉」，是以无比崇敬、恭敬的心情，把佛当成太上皇。其实要胜过对太上皇的百倍千倍万倍啊！每个人检查一下，你作为弟子对师父是一种什么样的心态？经常有些人发信息，称呼为「师傅」。我曾经给一位菩萨这样回信：师父不是师傅。师傅教你手艺，师父给你法身慧命。师父不是父母，父母给你一个肉团，师父给你智慧。师父不是父母，父母只养你十八年，师父养你生生世世。父母对于那些调皮捣蛋的儿女、不孝顺的儿女还嫉恶如仇，势不两立，是不是？师父对弟子，即使弟子背后向他开枪，他仍然视他为佛子，仍然发慈悲心。师父之恩、师父之情我们应该怎样对待？谁能想得清楚明白，谁得大受用。这是在成就弟子还是在成就师父啊？「慈严」，是对佛、对老师的恭称。这也是相对的，「严」，是很严厉，带点恶相；「慈」，是很和善。老师之相既可以善，也可以恶。「将求密义」，带着这样的诚恳心来向佛求法。「密义」，就是求如来密因，宇宙人生真理。即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥：「即时」跟那个「一时」不一样，「即时」，是讲因缘方便之法，是道交感应之时。因缘不和合不得传法，这叫「即时」。「敷坐」，把一块布展开，或者坐在一个草团上。没有草垫的话，腿盘着会很难受。现在有个天大的误解。怎么误解呢？你看诸佛都是盘腿打坐的，不盘腿不能成佛——这是倒果为因。佛跏趺坐是示现果地庄严相，并不是通过盘腿来成佛。六祖讲这是干什么？修臭骨头。禅定禅定，坐也是禅定，走也是禅定，站也是禅定，听经闻法也是禅定，无处不禅定。「宴安」，是保持一种平静的心态，好说大法。佛这么一坐呢，自然这个会场就安静下来。佛一站起来呢，那些会上就热闹起来，大家都来亲近佛说话，是不是？「深奥」，意味着要讲「如来藏」大法。「如来藏」大法彻法底源，为深，为奥。法筵清众，得未曾有：「筵」，就是摆宴席请大家吃饭。这里吃饭呢，吃的是智慧饭，吃的是功德饭，以佛法来招待大家，以佛法来供养大家。一切供养中法供养为最，叫「法筵」。「清众」，每一个人就是一个清众，以清净心来听闻佛法。「得未曾有」，这种气氛在过去是没有的，意味着一个大法就要当众开启。迦陵仙音，遍十方界：「迦陵」，被说为是仙鸟、鸟王，全称叫「迦陵频伽」。这种鸟还没有出壳时就能唱歌，而且胜过一切鸟。以此声音来比喻如来法音微妙。「遍十方界」，佛之音声，一经发出，十方法界都能听到。这是方便说。究竟说为次第圆融，没有哪一法不是哪一法，没有哪一种声音不是仙音真音，没有哪一种颜色、没有哪一种香味、没有哪一种色彩、没有哪一种形状、没有哪一法不是我们的真心。我在这里讲一句话是不是遍十法界？那一只狗汪汪叫、一只鸡咯咯叫的声音是不是遍十方界？我在这手摆一摆，太平洋的水动不动啊？须弥山的树木花草动不动？我们要时时作如是观照。每起一个心、动一个念，十方三世一切万法都能道交感应。并不是说：我开悟了，我跟佛道交感应了。那也是一种真实的、高级的、绝妙的感应。其实万法之间时时、事事、处处皆在感应之中。我们要发心：每一个人都要当一个很好的老师，把「如来藏」大法向十方法界开示，佛法要从我们这一代中兴啊！每当看到这段经文呢，我总是感慨万分！都是直指人心，可是有人却迷惑不解呀！由一音推广到无量的音——邪音、牛音、马音、狗音、人音，由音又推广到色、声、香、味、触、法这六尘，由六尘化解为无量的万法，无量的万法无不次第圆融为一个本体，这就叫音性。音性跟光性、香性、苦性、人性、狗性、泥巴性能不能分彼此啊？都是一个东西。大家看到这个电灯是亮的，有亮性；这个麦克风有声音在响，叫音性；电风扇在动、在转，是不是叫动性？动性、亮性、音性是不是都是一个电性？是不是都从电瓶表现出来的？那个电在一个这么大的电瓶里，它无形无相啊，它表现出光性、表现出音性、表现出电风扇的动性，那它到底是什么性？什么也不是，什么也是。性无分别，它可以显现出无量的分别之相。生活中的山山水水、事事物物都是在帮助我们明心见性。十法界一切的万法是不是都是我们自己变出来的？我们却把它当成你、我、他、泥巴、瓦块、黄金、白银去执著。《楞严经》把这种迷惑颠倒叫做「自心取自心」。你吃的一个苹果，「哎呀！这个苹果真好吃！」苹果是谁啊？是你自己，自己吃自己。也可以说你吃苹果，也可以说苹果在吃你，都是自己。这个法要好好想啊！好好想明白了，你得大自在。那是老板、我是员工，老板和员工是谁？都是一个东西，都是一个念在变化。诸佛出世就是叫我们从梦中醒来啊！他也在梦中教化我们，叫梦中佛事。恒沙菩萨来聚道场：那有人就打妄想了——恒沙菩萨？地球上现在也不过六十多亿人口，两千五百年之前有没有一亿人口都说不准啊！哪有那么多？往哪里站呢？大家信不信？可是「恒沙菩萨」就是有啊！十方法界的菩萨不动而至，在现量的证道位各大菩萨、诸佛如来没有离开本土就参加娑婆世界的法会。你们知道十方佛土有多大？对于在现量位的诸佛菩萨而言，只有芝麻粒那么大呀！十方菩萨在不在我们这里？统统在。人到了中阴身期间，可以初步体会出这种「不动而至」的境界。那时，鬼道、神道、天道的众生和诸佛菩萨可能都在一起。那个时候你还能看到人间的人啊、猪呀、牛呀，多个法界并存。我们在做梦的时候，有时就听到别人在说话。这个人他知道：哎呀，我正在做梦，你别说话了，让我把这个好梦做好。还有的人在禅定过程中开了天眼，看到天上、人间，看到老子、吕洞宾，看到玉皇大帝在跟他们沟通。一边在这看其他鬼道、天道的众生，一边眼睛还看到这个地球上的东西。要明白呀！十方法界其大无外，无边无际；其小无内，比针尖还小。针尖那么小的东西也包容十法界。佛法不可思议啊！心法不可思议！我们何苦执著眼能看到、耳能听到的那一点点东西呀？当进入一种禅定状态之时，这里当下静悄无声，或者狂风暴雨、山崩海啸、枪炮连天，乃至几万年以前，乃至你可能遇见几万年以后某一个星球的大战呐！我们的心当下就具足无量的法界。普贤菩萨一念进入无量法界，那是不可思议的神奇啊！每一个人都能啊！心量要放开啊！无量的智慧德能，这是我们本来就具足的。只要放下迷惑颠倒，放下烦恼习气，我们就能回归大光明藏。我们现在为一点点鸡毛蒜皮的事情就争得面红耳赤，乃至要拼命。明明所有的人都是自己一个人，非要分别这个人坏，那个人还可以，我很好或怎么样。有些人明明懂得「如来藏」道理，屁股一转，仍然习气作怪。他还强词夺理：无分别不妨分别啊！这是邪解如来义。这样的人当心走火入魔，他很容易被天魔附体——利用他的那种偏执和过激。他看一切人都是妖魔鬼怪，只有他才是佛菩萨。可要当心啊！「恒沙菩萨」，都在我这个头发丝里，行不行啊？坐在你那个眼睫毛上面，行不行？谁行，谁得大自在。前面讲过，没有大小、多少、长短，没有轻重、香甜、苦辣，都是我们的同分妄见。所有的人都是一个人，都是一个念。「来聚道场」，这是方便说为当时释迦牟尼佛要开示的那个道场；究竟说为时时事事处处都是一个道场。文殊师利而为上首：在十方菩萨中为什么「文殊师利」菩萨为上首？他是三世古佛倒驾慈航，示现菩萨。文殊菩萨被称为「三世佛母」，一切菩萨想证佛果，都要经过文殊师利的帮助指导。文殊师利就是「一心三藏」的化身。
素材 | 优昙花
审核 | 卡卡
校对 | 当持
编辑 | 当清
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