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61.《楞严经讲记》 第二次修订版

法华论坛 2022-04-05


楞严经讲记第六卷

 

于是阿难及诸大众,身心了然,得大开示,观佛菩提及大涅槃,犹如有人因事远游,未得归还,明了其家所归道路。普会大众,天龙八部,有学二乘,及诸一切新发心菩萨,其数凡有十恒河沙,皆得本心,远尘离垢,获法眼净。性比丘尼闻说偈已,成阿罗汉。无量众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

 

阿难及诸大众,身心了然,得大开示:前有释迦牟尼开示一心三藏,后有观世音菩萨讲耳根修证闻思修,再有文殊菩萨高度概括,这是「得大开示」。佛讲法在先,已明一心三藏,已得悟门;观世音菩萨讲法在中,已得修门、行门;文殊菩萨总结概括在最后,已经选择了最佳法门,所以这个时候「身心了然」。


观佛菩提及大涅槃,犹如有人因事远游,未得归还,明了其家所归道路:这是打了个比方,比如离乡背井忘记了道路,后来通过朋友告诉,知道了回家的道路。这时心里这个石头是不是落地了?他只要什么时候愿意回家就能回家。


普会大众,天龙八部,有学二乘,及诸一切新发心菩萨,其数凡有十恒河沙,皆得本心,远尘离垢,获法眼净:这里的大众属于发心较大、根机较利、烦恼障较轻的一类众生。「新发心菩萨」,是指圆教利根,他虽然证量不如天龙八部,更不如阿罗汉、辟支佛。但他发心大,特指圆人初发心的菩萨。「皆得本心」,就是明心见性。「远尘离垢」,指阿罗汉、辟支佛初脱尘垢,明心见性了。「获法眼净」,法眼能见文字义理,慧眼能见空性。法眼见文字义理就能见一切法的来龙去脉,所以佛在《大般涅槃经·如来性品第四之三》讲,阿罗汉的天眼不过是肉眼,受持大乘经典的人肉眼即是佛眼,即是法眼,即是慧眼。对法眼的定位,最低位是十住位,这是方便说。既可以在十住位,也可以在十地位,也可以在等觉位。对慧眼的定性最低在初住位,他破除一分灭相无明。天眼没有位,天眼与开智慧与了生脱死没有关系,鬼神都有天眼。


性比丘尼闻说偈已,成阿罗汉:摩登伽女听文殊菩萨讲的偈颂,当下由三果证到四果。钝根之人由三果罗汉证四果罗汉还要在四空天修二十万大劫。而摩登伽女只听了几句偈颂,即由三果证到四果。所以我们想一想,听经闻法何其重要?


无量众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心:无量的众生都已经明心见性。所以《楞严经》是不是讲听经闻法当下成就啊?

 

阿难整衣服,于大众中合掌顶礼,心迹圆明,悲欣交集,欲益未来诸众生故,稽首白佛:大悲世尊!我今已悟成佛法门,是中修行,得无疑惑。常闻如来说如是言:自未得度先度人者,菩萨发心;自觉已圆能觉他者,如来应世。我虽未度,愿度末劫一切众生。

 

阿难这次请法跟以往不一样了,他现在是专门为别人请法了,他自己已经明白了。


心迹圆明:悟门、修门、行门已经明白了,身心了然。悟门,是一心三藏,万法唯一念所现。行门,离根解结,旋见循元,或者背尘合觉。


悲欣交集:内心悲喜交加。悲就悲在跟佛一起发心出家,释迦牟尼成佛已经古得不能再古了,自己还是个罗汉;喜在终于明白这个道理,原来如此。所以菩萨考虑利他之心,专门代未来众生请法。


所以这里涉及到,「自未得度先度人者,菩萨发心」,所谓「自未得度」,自己还没有成究竟如来果位。像地藏王菩萨那样,要先度人,这是菩萨发心。


自觉已圆能觉他者,如来应世:自己的觉悟已经圆满了,你还能够教化别人,你就是如来应世。


我虽未度,愿度末劫一切众生:阿难还没有究竟成佛,他只是菩萨发心。「末劫」,我们现在就是末法时代,要把这个局面打开。在《楞严经》中,佛怎么不讲正法时代?怎么不提像法时代?唯独只提末法,而且是多次强调。我们看看古今中外,看清了这个形势没有啊?谁把这个问题想得明白,谁得大受用。

 

世尊!此诸众生去佛渐远,邪师说法如恒河沙,欲摄其心入三摩地,云何令其安立道场,远诸魔事,于菩提心得无退屈?

 

我们这个时代是邪师说法如恒河沙,可是在有些人眼里他认为没有一个邪师,只要能讲法的都是师父。不了义法害我们生生世世,我们要提高警惕。因为这部《楞严经》,佛自己都说了,「真非真恐迷,我常不开演」。佛都不轻易讲这部经王,很难讲明白。末法时代修行人离佛年代久远,讲邪法、不了义法的人又太多,很难得闻如来藏大法。阿难向佛请法,有没有什么方便之法,也能引导他们一下把心收住了,能安住于正法道场,远离各种魔事啊?也就是防止被一些天魔外道附体,防止自己走火入魔。前者是外魔,后者是心魔。

 

尔时世尊,于大众中称赞阿难:善哉善哉!如汝所问安立道场,救护众生末劫沉溺。汝今谛听,当为汝说。阿难大众,唯然奉教。

 

连称两声:「善哉善哉!」。阿难代众生请法,功德无量。同时,佛也好,菩萨也好,老师也好,往往因为一个人请法,他会把一个法讲得更加圆融,更加圆满。

 

佛告阿难:汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义:所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。

 

汝常闻我毗奈耶中:佛讲,你不是常常听我讲「毗奈耶」吗?「毗奈耶」,就是戒律,也可以译作善知、调伏——善知自己的种种不良习气,调伏自己的烦恼习气。


宣说修行三决定义:所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧:就是后面的「三无漏学」,依次是「摄心为戒、因戒生定、因定发慧」。这个「三决定义」可以分大乘和小乘两个角度来看:小乘人通过种种行持来约束身心,叫持戒;通过约束身心慢慢地把心定下来,然后形成一定的定力;心定了以后,就会灵感爆发。大乘人从闻、思、修起步,闻必有慧。大乘人持戒叫「慧共戒」。他是明白一心三藏,先开悟再持戒,当下戒在慧中,慧当下就是定,叫自性本定。大乘人修的戒、定、慧可以当下一念全部成就,他会不会再去破小乘戒啊?(不会)。可不能错用了心——我是修大乘戒的,所以小乘戒我能破。那你叫大乘戒吗?大乘戒是一戒一切戒。


是则名为三无漏学:所以这种小乘无漏修持得好,我们能够得到人天福报;修持得非常非常好,你也能够超越六道轮回,证阿罗汉果位,乃至菩萨位。但很难很难成就,所谓「恒沙莫一亿劫稀成」。

 

阿难!云何摄心,我名为戒?若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道;上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中,多此魔民炽盛世间,广行贪淫,为善知识;令诸众生落爱见坑,失菩提路。汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来、先佛世尊第一决定清净明诲。

 

这是第一种清净明诲,戒淫。


若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出:在《楞严经》,把戒淫作为第一戒,万恶淫为首。一切的贪欲以男女之欲贪为最,有了这个贪就有了人类的繁殖,就有了名利之争之夺。有了淫心,他必然生出种种的贪心。前面讲这个十二因缘的时候讲过,你如果没有破除淫欲心,在中阴身投胎期间看到未来的父母在过男女生活时,就会去做第三者,然后就投胎在母亲身体中。你偷着看一眼,就落下去了。所以中阴身期间是自由生命时期,很危险也很殊胜,心清净的人当下成就。所以佛在这里告诫,「汝修三昧,本出尘劳」。从根本上来讲,修行就是想了生死。但是「淫心不除,尘不可出」。所以修行人如果不明心见性,又不能持戒,将来风险很大。


纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道;上品魔王,中品魔民,下品魔女:在定中是不是有神通功夫?神通功夫也是一种智慧啊,那也是种禅智。就是禅定功夫修得很好很好的人,如果不断绝男女生活,来世必然落到魔道。「上品魔王」,这是第六层天。「中品魔民」和「下品魔女」,在一层天到六层天之间。这是靠修行人比较好的禅定功夫上去的,否则一定是下地狱。这可不是吓唬大家,这里没有什么正淫与邪淫之别。


阿难不是问佛吗?大地这么多人死了以后,来世能得人身的有多少啊?佛用指甲在地上挖了一点土,说只有这么多人能得人身,大部分人都在三恶道里。为什么?一个基本的问题就是他男女生活不能断绝。同时过一次夫妻生活就会杀害七万八千个风虫,这都是众生。那他这一生中要伤害多少众生啊?这些债迟早都要还,而大乘人能解决这个问题。尽管果报很重,但他明心见性了,心量就会很大,就像个大气球一样往上升,这些业障不会影响他往生。


你看《楞严经》倒数第三段是不是这么讲?一个人所有的坏事都做绝了,杀、盗、淫、妄十波罗夷罪全部给他做了,就在即将下地狱之时,他一念明白了如来藏道理,所有的罪过一笔勾销,变地狱为佛土。所以我们应该不应该珍惜这个大法呀?特别是在家居士,这可是你们的救命法宝!


彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓成无上道:这些魔众也都有各种徒众团体,甚至还公开宣扬,男女生活照样可以成佛。尤其是现在打着真密宗旗号的假密宗,要注意,是「假密宗」,他的第一个特点是吃肉,第二个特点他收谁为弟子就要谁跟他睡觉。他说睡一次觉就能把几十年修行的功德全部加持给你。我们讲到这个法没有办法回避,可要当心啊!这种法在外道里都是最下品之法。你可以男女双修,前提是男女双根必须经过硫酸的考验。你放到里面去,把硫酸吸到肚子里再吐出来,你可以男女双修。因为这个问题在假密宗里最突出、最明显,还大言不惭、不知羞耻。这些败类不知道诈骗了多少修行人。


我灭度后,末法之中,多此魔民炽盛世间,广行贪淫,为善知识:冒充什么法王、活佛、金刚上师,还有什么什么……因为有了这些败类,所以给大家造成了极大的误导。


令诸众生落爱见坑,失菩提路:以男女之淫为教化,以男女之淫为真修,以为得到大便宜了——又能得到今生的快乐,又能成佛。你也不想想,天下有这么便宜的事?


汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来、先佛世尊,第一决定清净明诲:所谓「清」,心不要浊,行为不要乱。所谓「净」,心不要受染,行为也不要受染。所谓「明」,要明白法理法义。所谓「诲」,依佛教诲,不可违犯。

 

是故阿难!若不断淫修禅定者,如蒸砂石,欲其成饭,经百千劫,只名热砂。何以故?此非饭本,砂石成故。汝以淫身求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根;根本成淫,轮转三途,必不能出,如来涅槃,何路修证?必使淫机,身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。

 

若不断淫修禅定者,如蒸砂石,欲其成饭,经百千劫,只名热砂:这是蒸石成饭,无有是处。煮饭必须用米才能成饭,所以修行也一定要以正因才能成就正果。


汝以淫身求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根;根本成淫,轮转三途,必不能出,如来涅槃,何路修证:以男女邪淫之法来修身、来求如来妙果,即使得到「妙悟」也是邪知妄见。最大的妙果就是做个魔王、魔民,能在天上飞来飞去的,但是这种福报满了以后还要落到三恶道。「如来涅槃,何路修证」,你不明白一心三藏的道理,还有什么路可以证涅槃?


必使淫机,身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀:「希冀」是希望的意思。身无淫行,心无淫念。「断性亦无」,连我不淫这个念都不能有,然后修证菩提道,你才有希望。


如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说:不按照佛这个说法来解释,那就是邪说、魔说。


 

阿难!又诸世界六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,杀心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断杀,必落神道;上品之人为大力鬼,中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等,下品当为地行罗刹。彼诸鬼神,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中,多此鬼神炽盛世间,自言食肉得菩提路。

 

这是第二种清净明诲,戒杀。


又诸世界六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,杀心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断杀,必落神道:前面是魔道,这里是神道。魔道为高,到六层天;神道在第一层天往下。为什么神道比魔道要低啊?因为有杀心的人特别毒,所以他这个情执就更重,冤亲债主对他干扰的力量是不是也就特别重啊?这个道理我们要善于观照。


上品之人为大力鬼:他的禅智胜于自己的杀业。比如东岳大帝、河神、海神、山神这一类。龙王不算,它属于善心所,在某种意义上比人道还要殊胜。


中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等:中品之人的禅智与杀业基本上相等。比如城隍老爷、土地神、树林里的那些鬼神之类,他也能得到人类的供养。


下品当为地行罗刹:下品人的杀业胜过禅智,这些人如果没有禅定功夫,直下无间地狱。所以,不管是修正法还是修邪法,你只要修了,就能得到一定的解脱,就怕你不修行。可是这些鬼神福报满了以后,还要下无间地狱去受报,苦就苦在这里,他不是永远做这些鬼。


彼诸鬼神,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中,多此鬼神炽盛世间,自言食肉得菩提路:像这些鬼神一般也包括那些所谓修假密宗之人,还有那些所谓顶神附体之人。这些人可不少啊,身边还有几十个人乃至几百个人围着他转,称其为师父。他也能帮人看病,解除一些问题,但这是拆东墙补西墙。你逃得了这一关,逃不了那一关。


我们可以通过做法会、讲开示等方式解决这些附体的情况,做法会之前都要跟他们坐在一起沟通。对于其中有些鬼神,你拍拍他肩膀就好说,他就会离开;有些是耍赖皮不走;有些你拍拍桌子,给他几个耳巴子,他就走了;有些给他搞个皈依、烧点纸钱也就没有事……


自言食肉得菩提路:这个包括一些修净土、禅宗的都有,美其名曰,学济公和尚:「酒肉穿肠过,佛祖心中坐」。济公和尚吃过一次肉是不错的,所以他弟子们也说想吃肉。于是济公禅师提来一篮子那个有毒的蘑菇,一个一个地吞进去,并说:你们能像我一样吃毒蘑菇,也一样可以吃肉。他是来示法的,说明自心清净吃什么东西都一样。所以喊着「酒肉穿肠过,佛祖心中坐」的人,你去搞来钢筋混凝土看看能不能吃进去?

 

阿难!我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门地多蒸湿,加以砂石,草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子?汝等当知:是食肉人,纵得心开,似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞、相食未已,云何是人得出三界?汝教世人修三摩地,次断杀生,是名如来、先佛世尊,第二决定清净明诲。

 

我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门地多蒸湿,加以砂石,草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味:佛这是让我们要懂得所谓「五净肉」的真面目。现在有人美其名曰什么三净肉,五净肉跟三净肉是一个意思。这是自欺欺人,是对佛法的误解。佛在这里讲明了,他当时让比丘们吃的五净肉是用神通变现出来的、没有命根的五净肉。当时佛为什么这么做呢?这是根据当时道场所在之地的具体情况不得已而为之,因其周围大部分是些沙石地带,很少能成就五谷杂粮蔬菜,为了解决修行人这个能量补充的问题,佛便用神通变现出所谓的五净肉。


奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子:如来灭后你吃众生肉还是佛子吗?可是我们看看现在这个地球上,有几个角落没有粮食吃?而在内地的那些假密宗却依然在到处吃肉,也有些修净土、修禅宗的人在偷偷地吃肉,这也属于假修行,这些人将来都要为此还债受报,乃至下无间地狱。


但是佛法也有开戒之说。在遇到特殊情况的时候,比如与很重要的一些朋友、当事人一起吃饭,如果我们以佛戒的名义不吃肉,会使这些人生烦恼,并且造业受报,那我们就可以开戒。你大大方方地吃一块肉,或者吃一点肉边菜,不算破戒;反之,你这个时候不开戒就是破戒。因为如果这个时候你不仅不吃肉,而且大肆宣扬我是修行人,不能怎么样怎么样,就会使许多人生烦恼,因而轻慢佛法。还有就是在外面人家不明真相供养了你,你不吃的话,扔掉给其它众生吃是不是也是造业啊?你这个时候发心跟众生结缘,以修行功德回向给它,这都是允许的。大乘佛法很圆融,但你这个时候不能生欢喜心——这下可逮到了,所以全靠你的心怎样把握。


汝等当知,是食肉人,纵得心开,似三摩地:是好像三摩地,假的。因为禅定功夫有一种幻相,还有一种真相。这种人修不到真正的三摩地,真正的三摩地可以证到第七层天以上。


皆大罗刹,报终必沉生死苦海:所以那些鬼神啊、神王啊,他有很大的福报,但福报满了以后,就会堕入「生死苦海」。有些人他做坏事吃肉喝酒,还很狡猾——他在中阴身期间诵持诸佛菩萨的名号或者什么真言,以为这样就可以不下三恶道或者躲避冤亲债主,但是他往生不了。因为在投胎的时候带着隔阴之迷,比如死在胎中以后就会把他抓到三恶道里去。为什么有些人在娘胎里就死啊?就是因为前世罪过太大,但仗着会念佛,所以才得以暂时没有下地狱。只要你造罪,必受其报。所以「必沉生死苦海」,这个没有讨价还价的余地。所以我们要做老老实实的修行人,扎扎实实地破除烦恼习气。非佛弟子:凡是这种杀、盗、淫、妄不断的人,不能是佛的弟子,佛弟子的资格都没有。


如是之人,相杀相吞,相食未已,云何是人得出三界?汝教世人修三摩地,次断杀生,是名如来、先佛世尊,第二决定清净明诲。

 

是故阿难!若不断杀修禅定者,譬如有人,自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。清净比丘,及诸菩萨,于歧路行,不踏生草,况以手拔?云何大悲,取诸众生血肉充食?若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐,如是比丘,于世真脱,酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分,皆为彼缘,如人食其地中百谷,足不离地,必使身心,于诸众生,若身身分,身心二途,不服不食,我说是人真解脱者。如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。

 

若不断杀修禅定者,譬如有人,自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露:修禅定而不断杀,就等于掩耳盗铃,所以是「欲隐弥露」。本来想把这个事情遮住,结果反而全部暴露出来了。


清净比丘,及诸菩萨,于歧路行,不踏生草,况以手拔?云何大悲,取诸众生血肉充食:严格来讲,我们走在路上不能踏生草,连吃的苹果皮、花生壳都要以恭敬心放到垃圾筐。你对它有轻慢心,首先是不是自己的心已经坏了?所以我们要好自为之啊!


若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐:那些真正认真修行的人,不穿用东方国家的丝、绵、绢、帛做成的衣服。「丝绵」——这是用蚕丝制成的棉絮;「绢帛」——是很华贵的丝织物。但不穿这些也不等于就是光身,他可以把人家扔到垃圾堆的、不用的东西缝缝补补再穿起来。「及是此土靴履」,是那些皮革做成的鞋子。「裘毳」,是动物的皮草。「乳酪醍醐」,是牛奶制品。修行能做到这种程度,这种人会不会再去破戒杀生啊?连草都不踏的人,你叫他杀生,他能杀吗?所以佛赞叹:


如是比丘,于世真脱,酬还宿债,不游三界:这是真正解脱了。「酬还宿债」,能做到这一点,他宿债已经了了。「不游三界」是不再六道轮回。我以上讲过,我们在学佛之前所买的皮鞋、皮靴、皮衣可以照穿,但你要发心与它们结缘,超度它们,你不穿怎么办,也消不了它的业障。你送给别人,你是用的什么心?己所不欲,勿施于人。这就是看我们怎样发心。但是你如果还去买,就是破戒犯戒,你要受报应。所以什么事情不能一概而论。


何以故?服其身分,皆为彼缘;如人食其地中百谷,足不离地。必使身心,于诸众生,若身身分,身心二途,不服不食,我说是人真解脱者:这是方便赞叹持戒之人。「服其身分,皆为彼缘」,就不能与它们沾边。佛这里打了个比方,「如人食其地中百谷,足不离地」,这是讲地球人是从光音天下来,下来干什么?好玩啊。结果到了地球上来以后,发现当时的地球非常美,五谷丰登,各种水果都有。一吃,好了,飞不高了;再吃,更没有办法飞上去了,所以就只能在地球居住了。


如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说:离开佛的这种教诲,你再怎么样强词夺理都是歪魔邪说。现在还有不少的修行人还没有净口啊,可要当心。


 

阿难!又复世界六道众生,其心不偷,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,偷心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断偷,必落邪道:上品精灵,中品妖魅,下品邪人,诸魅所著。彼等群邪,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中,多此妖邪炽盛世间,潜匿奸欺,称善知识,各自谓已得上人法,詃惑无识,恐令失心,所过之处,其家耗散。我教比丘,循方乞食,令其舍贪,成菩提道。诸比丘等,不自熟食,寄于残生,旅泊三界,示一往还,去已无返。云何贼人,假我衣服,裨贩如来,造种种业,皆言佛法?却非出家具戒比丘,为小乘道?由是疑误无量众生,堕无间狱。

 

这是第三种清净明诲,戒盗。


又复世界六道众生,其心不偷,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,偷心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断偷,必落邪道:特别是偷盗的人,他是不是时时提心吊胆的?贼好做,路难行。虽然偷盗没有杀生罪大,但是偷心不除,也是必落邪道。


上品精灵:一般的是在山上、水上的一些怪物。这种众生靠日月精华、天地灵气来维生。会偷的人是不是有种邪慧呀?中品妖魅:他这个禅定不像上品那样能够从日月精华里得到能量,他是盗取人物的精气,包括畜生的精气。下品邪人:这种邪人就是与一些鬼神、附体结法缘。这些鬼神附体能帮助他给人家看病、算卦,讲些什么事情,以此来得到人家的供养。所以许多人顶神到最后还发财了。


诸魅所著:实际上就是些传达鬼,他是用传达鬼来为自己谋生。但是也有这些人利用这种情况来弘扬佛法,这就是菩萨,又当别论。


彼等群邪,亦有徒众,各各自谓成无上道:这种人在山西、山东、东北那里特别多。我们可以利用这些人来圆满一下自己修行的次第,帮助我们更好地处理好与天地鬼神、六道众生之间的关系。我们发这个心没有错,你只要不把它作为一种究竟即可,至于他收钱不收钱是他受报应。往往他们讲出的一些事情并没有错,但是他们只看得到定数,看不到变数。


我灭度后,末法之中,多此妖邪炽盛世间,潜匿奸欺,称善知识,各自谓已得上人法,詃惑无识,恐令失心,所过之处,其家耗散:特别讲「末法之中」,是不是讲得很对啊?这些人现在特别猖狂啊!「潜匿奸欺,称善知识」,这里面带有这种欺骗、讹诈,称自己是菩萨。「各自谓已得上人法」,「上人法」就是菩萨法。「詃惑无识」,欺骗那些没有觉悟的人,来把他们当成菩萨一样供养。这些人脸上都是一股青气,他是改不掉的,因为他阴气太重。「恐令失心,所过之处,其家耗散」,吓唬那些愚昧无知的人。「失心」,就是失去了正常人的那种理智。把他们钱财都骗过来,甚至使他们家破人亡。有些人信邪不信正,信哄、信骗不信劝,你叫他到三宝门中来种福田他不来,往那些歪门邪道那里扔钱他舍得,这实际上就是在结恶缘,拿钱买罪受。


我教比丘,循方乞食,令其舍贪,成菩提道:佛制比丘托钵乞食,并且对此还有种种的规定——乞得的食物只能吃四分之一,四分之三要用来供养水陆众生、供养老师等等,不允许自己搞饮食,这就为了破除修行人的贪心。


诸比丘等,不自熟食,寄于残生,旅泊三界,示一往还,去已无返:「不自熟食」,是比丘不可以自己烧饭吃。「寄于残生」,三界就像我们的旅馆一样,这个「残生」是最后身,在六道轮回中这是最后一次。「旅泊三界」,在六道中轮回不息,没有家。「旅」是在陆地,「泊」是在水上。「示一往还」,这是最后一次在六道里轮回。「去已无返」,再也不会回到六道里轮回,除非是愿身再来教化众生。


云何贼人,假我衣服,裨贩如来,造种种业,皆言佛法:「云何」,是怎么回事啊?怎么可以呀?这些贼东西借着佛的旗号。「假我衣服」,是不是穿着出家人的衣服啊?大家眼睛瞪大一点,看看这样的贼人在哪里?「裨贩如来」,把如来家业当成做生意来贩卖,搞名闻利养赚钱。出家人为了钱财就意味着要下无间地狱,所以地狱门前僧众多。谁到我这儿来剃度,第一个就告诉你是来受苦的,没有钱,但是能保证你安心修行就行。「造种种业,皆言佛法」,这哪是佛法?出家人对居士的供养就是法供养,讲经说法。


却非出家具戒比丘,为小乘道:这是诽谤那个出家人是小乘道,确实是小乘道。真正修小乘法的人首先不为钱财。我听说有一个密宗道场是真正的修行道场,叫多宝禅寺,生活条件非常艰苦,这是真修行,比我们还苦。居士们看到这样的道场应该供养。你是种福田,是广结善缘。


由是疑误无量众生,堕无间狱:讲这个偷盗,是披着如来的袈裟在偷盗,这个罪过更大。我们不就是在介绍如来第一义大法吗?有些人就沉不住气,一听到这个东西就生烦恼;有智慧的人倒吸一口凉气还感恩不尽。所以佛预言末法时代,是不是给佛讲中了?

 

若我灭后,其有比丘,发心决定修三摩地,能于如来形像之前,身燃一灯,烧一指节,及于身上爇一香炷,我说是人无始宿债一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏。虽未即明无上觉路,是人于法已决定心。若不为此,舍身微因,纵成无为,必还生人,酬其宿债,如我马麦,正等无异。汝教世人修三摩地,后断偷盗,是名如来、先佛世尊,第三决定清净明诲。

 

若我灭后,其有比丘,发心决定修三摩地,能于如来形像之前,身燃一灯,烧一指节,及于身上爇一香炷,我说是人无始宿债一时酬毕:有些修行人虽然没有明心见性,但是他方便菩提心发得非常真实,发愿燃指供佛,或者在头上点香。你果真如此真实,你能成就,所有宿债一笔勾销。但烫疤这种事情却被当今社会的一些人造假利用,因为有些人非常执著,你要给他做法会,他首先看看你头上有没有疤,他认为有疤就有功德。


大乘佛法不讲究这些事。佛怎么讲的?你能够明白一句如来藏,胜过恒河沙数的生命来供养诸佛。所以我们不要打妄想,否则就体现不出大乘法的自在潇洒。


长揖世间,永脱诸漏:最起码证到四果罗汉。


虽未即明无上觉路:虽然这个人没有明心见性,但他「于法已决定心」,他这个决定心太大了,这样的人不多见。若不为此,舍身微因:如果你能燃一个指节,是不是微小的一个舍身啊?虽然微小,但是很痛苦啊!纵成无为:即使成佛。必还生人,酬其宿债,你还要再来要还债。


如我马麦,正等无异:佛成佛以后还吃了三个月的马麦。你即使是明心见性的菩萨再来,你也有可能还要得癌症,也有可能还要被汽车轧断一条腿,有可能还要遭到别人的轻慢,还要受罪。所以即使明心见性了,也要严以律己。


如果这个人前世是燃过指头,他今生今世的习气会非常谨慎,几乎不会有任何破戒、犯戒的行为。修行是分分己获,没有一样修行会白费你的功德。包括外道的行善积德都是你的功德,但是我们想要当生了生脱死,除了明心见性,没有其它选择。


汝教世人修三摩地,后断偷盗,是名如来、先佛世尊,第三决定清净明诲。

 

是故阿难!若不断偷修禅定者,譬如有人,水灌漏卮,欲求其满,纵经尘劫,终无平复。若诸比丘,衣钵之余,分寸不畜,乞食余分,施饿众生,于大集会,合掌礼众;有人捶詈,同于称赞,必使身心二俱捐舍,身肉骨血与众生共,不将如来不了义说,回为己解,以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说,名为佛说;不如此说,即波旬说。

 

若不断偷修禅定者,譬如有人,水灌漏卮,欲求其满,纵经尘劫,终无平复:「水灌漏卮」,那个杯子漏的,你能不能灌满呐?一边灌,一边漏。「卮」,就是酒杯。


若诸比丘,衣钵之余,分寸不畜,乞食余分,施饿众生,于大集会,合掌礼众;有人捶詈,同于称赞:自己讨来的东西,有余分的都要分给别人吃。「捶」就是打,「詈」就是骂。在大庭广众之下,有人打你骂你。「同于称赞」,你还要生欢喜心。


必使身心二俱捐舍:修行人要检点自己啊!别说打骂,有时候讲我们一句不轻不重批评的话可能都受不了。同修的批评、老师的教诲,我们都要懂得感恩。有些人站得比师父还要高,这种人不能入道,你不能成就。有理也是师父有理,没有理也是师父有理,你没有理好讲。师父总有师父的道理,不可以打妄想。师父怎么样做都是成就你。修行的过程就是自我否定的过程。讲第二义谛法,所有人都是我们生生世世的父母儿女;讲第一义法,都是自己一个人。有什么好计较的?你能修到这个境界,到哪都是个不倒翁。


身肉骨血与众生共:也就是生命都可以供养众生。特别是对出家众来讲,我们从出家之日起就要发心,我们的生命都要供养众生,没有自己的名闻利养。作为居士,要尽一切的能力来帮助建设道场,弘扬正法,这是我们义不容辞的责任。


不将如来不了义说,回为己解,以误初学:你不能用不了义法来为自己辩解。只有弘扬《法华经》《楞严经》,这是了义法,是成就众生的唯一法门。


佛印是人得真三昧:为什么把讲不了义法放到偷盗里啊?你讲不了义法,耽误人家的慧命,耽误人家的时间,在佛法里是偷盗,你是犯罪。


如我所说,名为佛说;不如此说,即波旬说。


 

阿难!如是世界六道众生,虽则身心无杀盗淫,三行已圆,若大妄语,即三摩提不得清净,成爱见魔,失如来种。所谓未得谓得,未证言证。或求世间尊胜第一,谓前人言:我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏,贪其供养。是一颠迦,销灭佛种,如人以刀断多罗木。佛记是人,永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧。

 

这是第四种清净明诲,戒妄语。


具体说来,分为四种:第一,不妄言——不说假话;第二,不绮语——绮语就是讲那些无聊的话,与修行没有关系的话;第三,不恶口——好话要好讲;第四,不两舌——别来回搬弄是非。


《楞严经》这里讲的妄语是指大妄语,未证言证,未得谓得。特别是那些修种种气功、修四禅八定之人,很容易自以为是。开了一个天眼,开了一个天耳,有了一种神通——这种神通鬼神都有,他就少见多怪,自以为已经证道,乃至有的把四禅八定当成四果罗汉,把初禅天当成须陀洹,把开了天眼、天耳就当成明心见性。


「爱见魔」,这是大妄语的原因。所谓「爱」是一种贪心,他为了贪图供养。所谓「见」是一种我执,自以为已经证到某种果位。所以「未得谓得,未证言证」。第一种呢,把附体的那些鬼神当成菩萨,什么南海观世音呐、什么药师如来呀,这样的情况多得很。第二种是被附之人。他自以为是菩萨,接受供养。


未得谓得:一般从菩提道上来看,他说他开智慧了,明心见性了。未证言证:一般是指涅槃果,还没有证到菩萨位,还没有了生脱死,他却认为自己已经了生脱死了。


或求世间尊胜第一:这是顽固的我执。有个一知半解,能讲几部经,乃至能讲几十部经、几百部经,乃至能读三藏十二部经,就以此来炫耀自己,包括有种种的神通为了求得别人的尊敬。


谓前人言:就是对他面前的人讲。我今已得须陀洹果:「须陀洹」是初果罗汉。斯陀含:是二果罗汉。阿那含:是三果罗汉。阿罗汉:是四果罗汉。这四种罗汉是小乘果位。辟支佛乘:高于小乘,也叫中乘。十地、地前:包括从初住位到等觉位四十一个位次,佛法里也叫四十一位法身大士。诸位菩萨:自称是菩萨,是罗汉,是佛。求彼礼忏:要人家拜他为师,五体投地礼拜他、恭敬他。贪其供养:是贪受他的钱财。是一颠迦,销灭佛种:「一颠迦」,译作永断善根,不能成佛。


如人以刀断多罗木:「多罗木」就是贝多罗树,这个树的叶子很大、很硬,落地以后,古印度人用它来书写文字。这种树木用刀破了皮以后就会死,不像其它树那样。佛记是人,永殒善根:佛给这样的人授记,这种人永远都断了善根,不能成佛,都属于狂妄自大。无复知见,沉三苦海,不成三昧:他没有正知正见,将会堕落三恶道,不能成就禅定。

 

度诸轮转:度化六道轮回中的一切众生。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女、寡妇、奸偷屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地:菩萨行道,要教化众生,既可以示现善相,也可以示现恶相。做出家人也好,居士也好,现国王相也好,官员相也行,童男、童女身也行,这都是现殊胜之相;也可以现那些恶相——「淫女」是妓女;「寡妇」,没有丈夫的女人,很可怜;「奸偷屠贩」是些为非作歹之人。「与其同事」,示现跟他们一样的相,但是有一条,你必须是为了弘扬佛法。「令其身心入三摩地」,先以欲勾牵,后令入佛智。


终不自言:我真菩萨、真阿罗汉,泄佛密因,轻言未学:就不可以自己讲,我是真正的菩萨,我是真正的阿罗汉。唯除命终,阴有遗付:只有在命终之前才可以讲,否则不可以。


《楞严经》这段经文与《法华经》对照一下。《法华经》怎么讲的?能够受持《法华经》的人就是阿惟越致菩萨,就是如来使,就是大菩萨为慈悲众生而乘愿再来。这是很敏感的问题,我们怎么圆融呢?


首先第一个问题,要把时间划分清楚。这里大概是佛在第二说法时期所讲,《法华经》是佛在第五说法时期。佛为了防止修行人浮躁,防止修行人未得谓得,所以叫修行人慎之又慎,防止修行人半途而废。


第二个,在我们道场用《法华经》《楞严经》究竟法理,叫修行人当下升起信心。要知道,你往往听几句话就能成分真即佛,要珍惜了义大法。但是我们在其它的场合,也不可以轻易讲你是什么菩萨。即使这样讲,你一定不是为了自己的名闻利养,而是为了教化众生。


往往有些人就以《楞严经》这一段来问难大乘佛法,说你们成佛了,怎么现在不死啊?你讲你师父是明心见性的菩萨,你师父怎么没有升天啊?怎么还在这里讲经呢?由于《楞严经》不是一气呵成,是佛分了好几个时期来讲的。所以你如果没有把《楞严经》系统地研究透彻,并且如果不读懂《法华经》的话,你就不能圆融、圆通这些问题。


佛讲能够受持《法华经》的人,就是阿惟越致菩萨。同时《楞严经》在这里也讲,菩萨不计较个人的名闻利养,既可以把自己示现成国王、将军、元帅,也可以把自己示现成下九流,偷吃扒拿都可以。这要根据当时、当地众生的根机,来选择自己教化的手段。凡是装自己是佛的人懂不懂佛啊?我们讲的这个佛,包括泥巴瓦块都是佛,而且所有的人都是一个念,这个心量不一样。他们认为自己是佛,其他人却是凡夫的时候——这样来理解佛,会使他们自己下地狱。


云何是人惑乱众生,成大妄语?汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来、先佛世尊,第四决定清净明诲。

 

是故阿难!若不断其大妄语者,如刻人粪为栴檀形,欲求香气,无有是处。我教比丘,直心道场,于四威仪一切行中,尚无虚假,云何自称得上人法?譬如穷人妄号帝王,自取诛灭。况复法王,如何妄窃?因地不真,果招纡曲;求佛菩提,如噬脐人,欲谁成就?若诸比丘,心如直弦,一切真实,入三摩提,永无魔事。我印是人,成就菩萨无上知觉。如我所说,名为佛说;不如此说,即波旬说。

 

若不断其大妄语者,如刻人粪为栴檀形,欲求香气,无有是处:人粪干了以后刻成栴檀形,来作栴檀香卖,能不能卖得掉啊?一香一臭,这是两回事。


我教比丘,直心道场,于四威仪一切行中,尚无虚假,云何自称得上人法:修行人直心是道场,不可以弯弯曲曲,自以为是。「四威仪」是行住坐卧,前面讲过一次。我们要心如其行,不可以拐弯抹角,更不可以来欺诳世人。


譬如穷人妄号帝王,自取诛灭。况复法王,如何妄窃:在封建社会,如果一个贫民百姓自称是国王、皇帝,那就要遭到杀头之罪,何况是法王?佛这是打比喻。自称是法王,国家不会杀他的头,但是自己是要遭受因果报应的。因为他这个心太黑太沉。


因地不真,果招纡曲;求佛菩提,如噬脐人,欲谁成就:「因地不真」,求菩提道,必须以真实心、智慧心而成就,这个黑暗自私的心不能成就。「果招纡曲」,不真之因只能证不真之果。佛又打了一个比喻,「如噬脐人」,自己咬自己的肚脐眼,有没有哪个能咬到呀?「欲谁成就」,怎么能成就啊?


若诸比丘,心如直弦,一切真实,入三摩提,永无魔事:直心是道场。「直弦」就是弓上的直弦,一点都不曲。「一切真实」,小乘法、方便法持戒,我们能真正做到,是不是也能了生死啊?可是谁能做到呢?你是不是这块料子?自己要掂量。心越直越真实,越容易出烦恼家,到涅槃岸。可是世间人待人接物,包括父母、夫妻、儿女之间,他都做不到直心,心都是弯弯曲曲的。你讲真话,人家生烦恼。谁都喜欢听好听的话、骗人的话。但是修行人要有智慧,好话要好讲,就是难听的话还会讲得婉转一点。就像讲笑话,打的是人家脸上,还要把他打得笑起来。这叫发慈悲心。你别——佛讲的,我们直心是道场啊——直心是道场,你把人讲得都翻了脸,你去教化谁啊?所以圆顿大法讲究圆,要做个圆人,圆人说一切法都要契机契理。


我印是人,成就菩萨无上知觉:佛给印证,真正做到直心是道场,妖魔鬼怪不会来找你的麻烦,它也没有办法找你的麻烦。走火入魔的人、遭魔附体的人,一般来讲,他都是心里比较喜欢拐弯抹角。这里的「成就菩萨无上知觉」,最高果位证四果罗汉。


如我所说,名为佛说;不如此说,即波旬说。


素材 | 优昙花

审核 | 卡卡

校对 | 当持

编辑 | 妙莲华


·END·

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