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78.《楞严经讲记》 第二次修订版

法华论坛 2022-04-05


楞严经讲记第九卷

 

阿难!又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱游荡,飞其精思,贪求经历。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人亦不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求游善男子处,敷座说法。

自形无变,其听法者,忽自见身坐宝莲华,全体化成紫金光聚,一众听人,各各如是,得未曾有。是人愚迷,惑为菩萨,淫逸其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言诸佛应世,某处某人,当是某佛化身来此,某人即是某菩萨等来化人间。其人见故,心生倾渴,邪见密兴,种智销灭。

此名魃鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。


这是开示想阴第二种魔境,「贪求经历」。


三摩地中,心爱游荡:这是对神通感兴趣,想修神足通来去自如,也想像观世音菩萨那样三十二应身,广度众生。心不是坏心,是想成就神足通后更好地大作佛事。飞其精思:奋发图强,集中一切的心力来执著于某一个方面。贪求经历:就是像佛那样遍历十方佛土。因为前面破除了色阴和受阴,自己的知见更加周遍,自己的心可以离开身体,再也不是捆绑在一起。他这个时候雄心勃勃,或者说野心勃勃,产生狂慧了。那便招来天魔「飞精附人」,所附之人也是与这个魔有一定的因缘,他本身在心理上就有一定的缺陷,所以也不能叫冤枉,这都是因缘。


其人亦不觉知魔著:虽然他有缺陷,但并不是甘心情愿被魔所附,而是不知道,所以可怜就可怜在这里。十个被魔附的人有九个半不承认被魔附,真正知道了,问题就解决了。亦言自得无上涅槃:说我已证得佛果,我就是佛,我来直接教化你。来彼求游善男子处:这是有备而来,到那些贪求像佛那样遍历十方佛土的行者面前。敷座说法:这跟前面想阴第一种魔境中的「敷座说法」不一样。


自形无变,其听法者,忽见自身坐宝莲华,全体化成紫金光聚,一众听人,各各如是,得未曾有:前面魔说法时是自己变来变去、乍现神通;这里他说法时是「自形无变」——自己没有变化,但是跟他接触的人,自己觉得自己变化了——只要他一出现,来给大家讲法,这些听法的人就看到自己坐宝莲华,看到自己身体紫金光,而且无一例外。他不是诈骗一个人,而是诈骗大众,他有这种魔力。凭良心想一想,如果我们遇到这种情况会不会动心啊?你们不要吹牛,我怕有百分之九十九点九九九都要动心,但是听我这么讲了以后就不会动心。所以「一众听人,各各如是,得未曾有」。


是人愚迷,惑为菩萨:所有的人都迷惑了——这是真菩萨,这是佛。淫逸其心,破佛律仪:这就破坏了人的正常心态,既包括男女方面的邪淫,又包括什么吃肉、喝酒等乱行。


潜行贪欲。口中好言诸佛应世,某处某人,当是某佛化身来此:这些话可能是真的,也可能是假的。是真的又怎么样?是假的又怎么样?他又能把我怎么样?佛的教导中就有讲,修行人要「依法不依人」,要对照《法华经》《楞严经》,还要用我们自己的智慧来验证,你不要管他什么身份。


某人即是某菩萨等来化人间。其人见故,心生倾渴:「其人」就是指善男子,见到这个被魔附体的邪师在说法——他懂得真多啊,一来我们就开智慧了,一来我们就坐宝莲华了……你能坐宝莲华浑身金光闪闪都是无聊,一定要懂得,成佛了生死在于你的心,你明白了什么?你有没有吃这个定心丸?要不然你越搞越糊涂。我们将来也说不准遇到这些层次比较高一点的妖魔鬼怪,他一站到这里,你就看到自己那种殊胜之相。你不要执著,这个没有什么用,只问你明白了什么。


邪见密兴:邪知邪见一天比一天、一时比一时旺盛,越邪就越来越邪,不知道该怎么邪了,为什么?在他心中已经把对方当成佛,甚至可以以身相许,全部交给他了。人到了这种程度啊,几乎谁都度不了。这些都是破除了色阴、受阴的正儿八经的修行人。因为过去世中有种种的薄弱环节,所以关键的时候不能把持自己。种智销灭:已经破除了受阴就不简单了,在这个地方还摔下去了。你在五十种阴魔的每一种境界里,你都有可能会彻底完蛋。即使破除了四十九种还有最后一种,你如果成就不了,都还有可能会完蛋。


此名魃鬼,年老成魔,恼乱是人:这种鬼在人道时淫习较重,但在过去世中毕竟也有修行,所以年老以后被天人录用,做一些具体的办事人员,而他却不思受恩图报,反倒来破坏佛法,所以他到最后还要受更重的报应。


厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难:那么当这个魔鬼感到无聊以后离开被附之人了,这个被附之人与他的学生、弟子们即「俱陷王难」——受到国家法律的制裁。


汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱:每一处阴魔境界之后,佛都要语重心长:你们要先明白这个道理啊,否则现报要遭受王难,来世还要受下无间地狱的果报!所以一定要明白,修行人如果他不著魔的话,还不至于受王难,还不至于下无间地狱,一般做个鬼就可以了,是不是非常可怜啊?如此勇猛精进修习禅定,不仅风险太大太大,而且这个风险很冤枉。那些懈懈怠怠、马马虎虎的人,他不会遭遇被魔附体,即使下地狱也不一定这么重。

 

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱绵㳷,澄其精思,贪求契合。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人实不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求合善男子处,敷座说法。

其形及彼听法之人,外无迁变,令其听者,未闻法前,心自开悟,念念移易。或得宿命,或有他心,或见地狱,或知人间好恶诸事,或口说偈,或自诵经。各各欢娱,得未曾有。是人愚迷,惑为菩萨,绵爱其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言:佛有大小,某佛先佛,某佛后佛,其中亦有真佛假佛,男佛女佛,菩萨亦然。其人见故,洗涤本心,易入邪悟。

此名魅鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。


这是开示想阴第三种魔境,「贪求契合」。因为贪求契合,贪求他心通、宿命通等等而招致天魔干扰。


三摩地中,心爱绵㳷:「绵」是密密麻麻,「㳷」是契合、吻合。怎么「绵㳷」呢?他想知道过去不曾了解的外在的各个法界的情况。澄其精思,贪求契合:横下一条心来,克期取胜,一定要成就这种神通。「契合」是默契、吻合之义。


尔时天魔...来彼求合善男子处,敷座说法:这是有求必应,同样是附在另外一个有缘人身上。被附之人并没有认为自己已经成佛,他这个身体已经为魔所用。


其形及彼听法之人,外无迁变:形体上谁也没有变,邪师没有变,学生也没有变,但是心理变化了。令其听者,未闻法前,心自开悟念念移易见到这个人就开悟了,当然这种开悟并不是讲大彻大悟。现在许多问题想通了,过去脑袋很呆板。或得宿命:这是宿命通。或有他心:这是他心通。或见地狱:这是天眼通。或知人间好恶诸事,或口说偈,或自诵经:好像这个智力迅速提升。各各欢娱,得未曾有:问题是我们在过去没有经历这样的事情的时候,就容易上当受骗。


是人愚迷,惑为菩萨,绵爱其心,破佛律仪:这个时候糊涂了,觉得这个人那么好,然后心里的防线全部乱了,一切的戒备全部解体,任其所为,把他当成菩萨了。「绵爱其心」是一种男女情执,造成这种情执就会很麻烦。潜行贪欲:欲界众生这个男女之间的淫欲行为最糟糕,这是欲界众生轮回生死之本,也是欲界众生修行禅定最大的罪魁祸首。


口中好言:佛有大小,某佛先佛,某佛后佛:他可以信口开河,因为你心里的防线完全被他搞垮。讲的这些东西真实不真实并不重要,问题是我们不要被他所迷惑就行。他就算知道某佛先佛、某佛后佛又怎么样啊?你要懂得什么是佛,这才是正法。其中亦有真佛假佛、男佛女佛:这些都是无稽之谈,假佛本来就不是佛,你知道真的假的又怎么样啊?其实他自己才是假佛。菩萨亦然:凡是明白一心三藏道理的人都是真佛,不管是男佛女佛都是佛。在因地无论是男身成佛还是女身成佛,回到佛土以后就没有男女之相了。


其人见故:「其人」是指行人,见到被附体之人所讲种种之法。洗涤本心,易入邪悟:「洗涤本心」就是失于正受,把原来的修行心、清净心丢失了,反而变成了邪心。


此名魅鬼:这种鬼在人道时,诳习较重,遇畜成形。这些鬼因为过去世中多少有些功德,所以被天人录用。这个时候他还想利用这一点点人天福报来害人,来享乐。他并不是有意地想来破坏佛法,他是利用佛法来达到自己的目的,可是他不懂得这其中因果,这个罪过就造大了。


有些修行人专门利用佛法来搞名闻利养,诈骗钱财,这个罪过可大得不得了啊!你可以诈骗个人一百万,你不能诈骗国家一分,你诈骗国家一分,将来十四亿人都是你的债主;你能诈骗国家一百万,你也不能诈骗三宝钱财一分,你诈骗三宝钱财一分,将来尽虚空遍法界十方常住都是你的债务人。要搞明白。这些修行人不知道轻重啊!三宝的钱财不好诈骗。你花三宝的一分钱财,就要看到你有什么功德受用。你不能无功受禄,要检点自己的德行。有些人是连佛都不相信,连因果都不相信。


特别是出家人,不可以有贪财的心。当然这个钱财还得看你是作何用途,这是关键,用错了都要受报应。盖大殿的钱你用来造佛像,你要受报应;造佛像的钱你用来印经典,你要受报应;买油的钱都不能买米,何况你以贪心、诈骗心来赚取三宝的钱财。在佛法里叫裨贩如来家业,赖佛穿衣,果报在无间地狱!


年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱:解释同上。

 

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱根本,穷览物化,性之终始,精爽其心,贪求辨析。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人先不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求元善男子处,敷座说法。

身有威神,摧伏求者,令其座下,虽未闻法,自然心伏。是诸人等,将佛涅槃,菩提法身,即是现前我肉身上,父父子子递代相生,即是法身常住不绝。都指现在即为佛国,无别净居及金色相。其人信受,亡失先心,身命归依,得未曾有。是等愚迷,惑为菩萨,推究其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言:眼耳鼻舌,皆为净土;男女二根,即是菩提涅槃真处。彼无知者,信是秽言。

此名蛊毒、魇胜恶鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体。弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。


这是开示想阴第四种魔境,「贪求辨析」。


三摩地中,心爱根本:破除了色阴、受阴之人进入想阴区宇以后,定力一步一步地转深,灵知也一步一步趋于殊胜。在这种情况之下,心开始高了,就想着一步登天。他不懂得修禅不是急得来的事情,必须以一种平衡的心态,静观其变。他一用心,外魔在旁边虎视眈眈,就来投其所好。凭良心讲,没有外魔在这伺候,他用心怎么不好啊?问题就在这里。


穷览物化:追根寻源,一切万法的变化怎么个长短。「穷」是彻法底源,「揽」是研究,无所不揽。性之终始:盘根错节,从始至终,何来何去。精爽其心:也就是横下一条心,精神百倍,斗志昂扬,恨不得一口气把整个宇宙万法的来龙去脉搞得清楚明白。贪求辨析:就是求证道种智、差别智。


尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人先不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求元善男子处,敷座说法:由于这个情况呢,天魔「飞精附人」。


身有威神,催伏求者:这种魔附体呢,跟前面三种又不一样——他是自己没有变化,人家也没有什么变化,人家心里也没有感到什么开悟,可是这种魔现的这个相非常庄严,并现威德神通妙用,以此来摄伏、迷惑贪求辨析的行人。令其座下,虽未闻法,自然心伏:他乍现这种威仪呢,好像是佛光普照了——哎呀,这个人不用看,肯定是大佛大菩萨。大家要知道,这个不一定啊!


将佛涅槃,菩提法身,即是现前我肉身上,父父子子递代相生,即是法身常住不绝:我们这个肉身不会死,一百万年以后,亿亿亿年以后,你要把这个身体形相现出来,照样能现,我们的真心本来面目没有生没有死,可以现生现死。这本来是正法,可是他不懂,讲口头禅也能迷惑人。


都指现在即为佛国:这些话都不错,不要说现在即为佛国,连这个茶杯都是佛国,没有哪一法不是哪一法。但都是口头禅,被魔利用。无别净居及金色相:这里又露出了马脚,怎么没有「别净居」啊?没有哪一处不是我们的净居。怎么没有金色相啊?烂狗屎都是金色相,只看你懂不懂。


其人信受,亡失先心:「先心」就是原来的方便菩提心。方便菩提心会退,证究竟菩提心没有办法退,你想退也退不了。身命皈依,得未曾有:心和身统统被这个邪师迷惑住了。


是等愚迷,惑为菩萨,推究其心:就是探究这个邪师的心,来投其所好,这是佛、是菩萨,都要来巴结,都要来亲近啊!破佛律仪,潜行贪欲:这个投其所好,在世间里来讲,最喜好的莫过于男女之间那种情执。


口中好言:眼耳鼻舌,皆为净土;男女二根,即是菩提涅槃真处。彼无知者,信是秽言:真正来讲,作为欲界众生,以男女之心来化育成万法,这是不是一个妙法啊?这是相对地来讲韵味无穷。可往往就是这种心态束缚了欲界众生来了生脱死。你把这个法门来研究,追根寻源,但是他出于好奇心,执著在这一个层面,所以给自己菩提涅槃造成障碍。关于这个男女双身修法的问题,再次提出:在佛教里是判为魔论,即使外道都鄙为下品,是最无聊的法门。现在那些假密宗就是以此法门来破坏如来家业,来伤害那些修行的众生。很多当事人都是亲身体验过,事后都是后悔不及。


此名蛊毒、魇胜恶鬼,年老成魔,恼乱是人:「蛊毒」即蛊毒鬼,其嗔习较重,遇蛊成形。「魇胜」,即魇寐鬼,枉习较重,遇幽成形。可能大部分人都遭到过魇寐鬼的伤害,压在你身上让你喘不过气来。厌足心生,去彼人体:这些鬼他也是一时地来跟你闹着玩,玩腻了,玩够了,他就走了。可是他走了,被附的人就倒霉了,和那些修行人「俱陷王难」。所以我们找个好的老师很重要啊!找不好当生要受花报,来世还要下地狱。


汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱:解释同上。

 

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱悬应,周流精研,贪求冥感。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人元不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求应善男子处,敷座说法。

能令听众,暂见其身如百千岁,心生爱染,不能舍离,身为奴仆,四事供养,不觉疲劳。各各令其座下人心,知是先师本善知识,别生法爱,黏如胶漆,得未曾有。是人愚迷,惑为菩萨,亲近其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言:我于前世于某生中,先度某人,当时是我妻妾兄弟,今来相度,与汝相随归某世界,供养某佛。或言别有大光明天,佛于中住,一切如来所休居地。彼无知者,信是虚诳,遗失本心。

此名疠鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。


这是开示想阴第五种魔境,「贪求冥感」。


受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明:前面多次解释。心爱悬应:他急于想破除隔阴之迷,追求宿命通。「悬」是过去世中的一些事情。周流精研:「周流」是属于自己这个空间之外的那些大空间里的事情,他在这里想知道美国,想知道太阳,想知道月亮上面种种情况,也相当于天眼通、神足通之类的。


贪求冥感:他还希望能够得到佛力的加持感应,仍然是心外求法。现在许多人修的都是希望阿弥陀佛来接,你不要想得美。指望外来接你,那是心外求法。念佛人是不是也在「贪求冥感」啊?我梦中怎么看不到佛啊?我病中怎么看不到佛啊?我定中怎么看不到佛啊?大家要明白,即使看到佛,他也是鼓励你好好用功。你看到佛,他并不能让你成佛。


许多人听我讲的《阿弥陀经》跟人家讲的就不一样。「阿弥陀佛现在其前」是自性现前,而不是另外有个阿弥陀佛来到其前。明白了十方三世一切的万法都是我一念变现,这叫「阿弥陀佛现在其前」。现在都是讲人死了以后成佛,死了以后成什么佛?成鬼还差不多。


《法华经》《楞严经》都是在讲人成佛是活生生地成佛,不把《楞严经》读懂,你都不知道吃饭、穿衣是怎么回事。你知道饭好吃,好吃吗?你知道衣服好穿,衣服是给你穿的吗?衣服是谁、你是谁啊?你们谁穿谁啊?所以把《楞严经》读懂以后,我们过去所有的思想全部翻一个底朝天。那个大米、白面是大米、白面吗?它是如来藏,它是阿弥陀,它是观世音,这个道理要明白啊!所以佛时不时地在《楞严经》冒出一句话,真正懂得如来藏,什么因缘、自然全部是戏论法,没有真实义!


所以「贪求冥感」,是不是心外求法?求佛啊,你来告诉我啊!怎么样怎么样……我们自己就是佛,破除了烦恼习气和我执,这些智慧自然就现前。没有哪一法不是智慧的化身。你认为成佛就是有智慧,做鬼、做畜生、下地狱就没有智慧,你错了。在十法界中你只要认为一样东西不真,一样东西没有智慧,那你这个智慧就是假的。所有的一切都是我们一个念在变现,要明白。那明白这个道理,来害我们的魔是不是我们自己啊?你明白了就不为其害,就这么好玩。因为这个问题非常敏感,所以要讲得稍微细一点。


尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人元不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求应善男子处,敷座说法:这个时候机会来了,这个「飞精附人」也是我们的本来面目。连魔都有神通啊,但是魔的神通等级比我们不知低多少倍,所以你修这个神通干什么啊?你死了以后就有啊!所以讲到「飞精附人」,我们要提醒自己,人心不能黑暗,不能固执,不能有嗔恨心,否则惹魔附身或者受其干扰非常容易。


能令听众,暂见其身:「暂见其身」是魔通过自己来示现神通,让他的听众们看见。如百千岁:就是寿星佬,额头那么大,皱纹那么深,却鹤发童颜。心生爱染,不能舍离:你看到那个千变万化会不会动心啊?你只会感到他可怜。我们人有个护法的宝贝,就是隔阴之迷,它把我们神通的境界隔绝,我们才能定下心来好好听闻正法。佛在《华严经》讲,只有在人道才能成就四圣。鬼道、畜生道、地狱道都有神通,如果不会用心,神通就会成为修行的障碍。


身为奴仆,四事供养,不觉疲劳:把这个被魔附体的邪师当成是菩萨,当成是老师来供养,这样的事情很多。很多人都是有了一点点神通就以此来笼络人心,走到哪里都有一大批人前呼后拥地跟到哪里。各各令其座下人心,知是先师本善知识:把这个邪师当成自己过去世的老师、今生世的导师。别生法爱,黏如胶漆:这个「别」是别有用心。真正的法爱是:第一,对法尊重;第二,对老师尊重。这种法爱却变成个人的那种情执。


是人愚迷,惑为菩萨,亲近其心,破佛律仪,潜行贪欲:所以这个想阴区宇,几乎每一种魔境都要产生这种男女之间的邪淫。所以妖魔妖魔,他突不破男女这种情欲。


口中好言:我于前世于某生中,先度某人,当时是我妻妾兄弟,今来相度:这里就是讲前世怎么长怎么短,套这些亲情——前世我是你老子,我是你老婆,我是你儿子,我是你七大姑八大姨……以此来扰乱人心。


而佛度众也讲缘分,讲某某人前世的事情;有些同修自己就有种种的神通,还有些同修是神仙附体,往往会透露些机密……对于这些情况,我们要区别对待:第一,你不要执著,你执著以后只会产生情执,产生障碍,乃至要下三恶道;第二,我们应该以此互相鼓励,共同在正法里来成就,所以同样一件事情,要看我们如何用心;第三,真真假假对我们来讲并不重要,关键是你怎样利用。讲究竟一点,不需要拉这些亲情,无量劫以来我们谁没有做过谁的父母儿女啊?包括泥巴瓦块在内都做过。所以修行人在这一点先看破放下,然后提起来,成就我们的同体大悲心。


与汝相随归某世界,供养某佛:应该归地狱是不是啊?因为造业了。这个魔也在颠倒之中。如果我们明白这个道理,你还可以讲给他听,他当下就是你的护法。他能讲一定的佛法,说明他前世还有一定的基础,仅仅是不究竟而已。明心见性的人不要怕走火入魔,你走到哪里度到哪里,多自在啊!


或言别有大光明天,佛于中住,一切如来所休居地:这个「大光明天」,根据祖师大德解释,讲的是第六层天、波旬魔王所在之天,那里有无量的魔子魔孙。实际上,大家要知道,这个波旬魔王也是菩萨来示现,魔子魔孙在那里也是修行,他们并不认为自己是魔子魔孙。有些是波旬菩萨派人来给修行人出考题,看你能不能过关。由于考题考得太厉害了,所以从梁武帝开始把「磨」字的写法改了,磨就是考试,把麻字下面的石改成了鬼,把考试看作魔鬼。《法华经》对那个提婆达多是不是授记了?他是老古佛再来,专门来考验释迦牟尼佛,考验释迦牟尼佛的弟子。你经不起考验怎么能成就啊?没有修行、没有福报的人能不能上天啊?当魔王、魔民是在天上飞的,都是有福报的,他仅仅是修得不究竟而已。所以对这个魔王大可不必憎恶,他是来考你的——他来考你,你懂得了你考他,你是不是就把他度过来了?明白了如来藏的道理,好与坏一样成就。


彼无知者,信是虚诳,遗失本心:这是真正的愚痴,听人家信口开河就相信了。而我们听了以后,淡淡一笑,不必当真。十方法界都是一个人一个念变现的,你好好把如来藏的道理搞明白,将来到哪里都可以自在。在二十八层天,在地狱道,在饿鬼道,在畜生道,对你心里来讲是不是都是佛土啊?越是糟糕的地方菩萨越高兴,他能够来广度众生。快乐不快乐都在于我们的心。


此名疠鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难:这种鬼怨习很重,遇衰成形的疫疠鬼,由于他前世多少有些功德,被天人提拔录用,他如果好好改造自己,可以直接投到人道,否则的话就得投到畜生道。那么像这样的情况来讲,他是附在人体上害人,所以又要重新下地狱道。但是这个魔附体也不是没完没了的,这个中间要看具体情况——有时候他自己感到无聊了就离开了;有时候还要通过别人给他开导开导或者做做法会,供养他一点钱财,他也能离开。


汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱:这几句已解释多次。

 

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱深入,克己辛勤,乐处阴寂,贪求静谧。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人本不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求阴善男子处,敷座说法。

令其听人,各知本业,或于其处语一人言:汝今未死,已作畜生。敕使一人于后蹋尾,顿令其人起不能得,于是一众倾心钦伏。有人起心,已知其肇。佛律仪外,重加精苦,诽谤比丘,骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌。口中好言未然祸福,及至其时,毫发无失。

此大力鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。


这段经文中的「乐处阴寂,贪求静谧」需要改一下,把「阴寂」改成「知见」,「静谧」改为「宿命」,即「乐处知见,贪求宿命」。这是开示想阴第六种魔境,「贪求宿命」。


三摩地中,心爱深入:注意,修禅定要保持一种平衡的心态,不骄不躁、不动不静,无所求,也无所拒,静观其变。他一旦产生了这种妄想,「心爱深入」,那些外魔眼睛睁得大大的。克己辛勤,乐处知见:这本来对于修行人而言是很难得的,要克己用功啊,可是唯有修禅不可以,要保持观静,这是最大的精进。你不能起心动念,但是又必须提起观照。贪求宿命:认为知道的境界越多越好,见到的境界也越多越好,我们所不可知道的意外的境界要让它赶快露出真面目来……这也是一种急于求成的心态。就像经商急于发财的人一样,往往到最后全军崩溃,这时候他最容易上当受骗,所以天魔这个时候出现。


尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人本不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求阴善男子处,敷座说法:这段经文我们不再重复解释。令其听人,各知本业:是不是投其所好了?这个邪魔附在另外一个人身上,这个被附之人一到,行人跟他见了一次面,宿命通就开了。「本业」就是过去的一些事情、多生多世的事情。


或于其处语一人言:汝今未死,已作畜生。敕使一人于后蹋尾,顿令其人起不能得:他也示现宿命通,对着其中一个人说,你现在已经在畜生道了;然后在他后面踩他尾巴,一踩他就起不来了。这也是神通,这种法在道家叫定身术,他就定在那里起不来,至于未来是不是做畜生也不一定,这个并不重要。于是一众倾心钦伏:这就是人道众生的可悲,不懂得珍惜隔阴之迷这个法宝保护了我们,反而去欣赏那些鬼神通,这就是用心颠倒。


有人起心,已知其肇:这时有人对这个魔开始怀疑了,魔已经知道了,因为魔有他心通啊,「肇」是开始。佛律仪外,重加精苦:这是魔乍现正人君子。人家既然怀疑他,他故意来玩苦肉计——我修得很认真,我不吃不喝不玩,夜不倒单……所以我们判别一个人有没有道行,不要单纯地从这个人能不能吃苦耐劳来看,主要是看这个人的知见正确不正确。特别是在选择老师的时候,你只看他讲话能不能叫你开智慧,能不能帮助你了生脱死。


诽谤比丘,骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌:这里是乍现他的正直和直心,他故意地有事没事就乍现正直。诸佛菩萨教化众生既可以示现善相,又可以示现恶相,我们要与这里区别开。魔是装模作样,为了掩盖他自己做坏事。


口中好言未然祸福,及至其时,毫发无失:何时发生喜事或者灾难,他能提前知道。「未然」就是还没有现前。他讲了以后,到时候就真是那么回事,叫「毫发无失」。因为这些鬼神众生都有五种神通,其中就包括宿命通。这些功德也是我们自己本有,在佛、在菩萨、在人都有,人之所以没有是为了修行,而用隔阴之迷把它隔住。


此大力鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱:这段经文,不再重复解释。

 

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱知见,勤苦研寻,贪求宿命。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人殊不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求知善男子处,敷座说法。

是人无端于说法处,得大宝珠,其魔或时化为畜生,口衔其珠,及杂珍宝,简册符牍,诸奇异物,先授彼人,后著其体。或诱听人藏于地下,有明月珠照耀其处,是诸听者,得未曾有。多食药草,不餐嘉馔,或时日餐一麻一麦,其形肥充,魔力持故。诽谤比丘,骂詈徒众,不避讥嫌。口中好言他方宝藏,十方圣贤潜匿之处,随其后者,往往见有奇异之人。

此名山林,土地、城隍,川岳鬼神,年老成魔,或有宣淫,破佛戒律,与承事者潜行五欲;或有精进,纯食草木,无定行事。恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。


这段经文中的「心爱知见,勤苦研寻,贪求宿命」,把「知见」改成「阴寂」,「宿命」改成「静谧」,也就是「心爱阴寂,勤苦研寻,贪求静谧」。这是开示想阴第七种魔境,「贪求静谧」。


三摩地中,心爱阴寂,勤苦研寻,贪求静谧。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人殊不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求知善男子处,敷座说法:这也属于贪求神通,由于这样的心态而导致鬼魔来干扰。


是人无端于说法处,得大宝珠,其魔或时化为畜生,口衔其珠,及杂珍宝,简册符牍,诸奇异物,先授彼人,后著其体:这里是魔又换了个花样出现在行人面前。他根据这个修行人好奇的心理,有时化现为畜生,嘴里要么咬着一个大宝珠,要么咬着一个在过去王宫里保存的那些重要的历史资料、老古董等等,把这个东西交给所要附体之人。这样是不是就引起他的好奇心啊?然后魔再摇身一变,附到他心里去。结果被附之人来讲,善男子以及周边同修,都要亲眼看到。这叫乍现神通,投其所好。


「大宝珠」,世间人都贪财、贪稀奇,宝珠起码也是夜明珠之类。「简」是竹简,我们中国在两千多年前有的是把文字刻在木片上或者竹片上的。「册」是用线把一块一块的木片连起来的。「符」是古时候国王将相发布命令的凭证。「牍」是写公文的木片。这些东西都是传世的珍藏品,让这个畜生给咬回来了,这是不是很稀奇啊?就是要满足修行人那种好奇心。


假使现在有一个邪师来,一挥手搞到一麻袋人民币、美钞给你,你能不能把他当老师啊?拜他为师,你就完蛋了。他就没有安好心,要注意,现在歪门邪道很是厉害啊!他用各种各样的办法来笼络感情。这是不是在搞物质利诱?


所以《楞严经》处处在帮我们开智慧,这就是照妖镜,这就是试金石,这就是降魔杵。修行人追求的是智慧,而不是钱财,也不是什么结缘品,而且我们往往得到结缘品的时候就会产生一种情执。跟人见面,哪怕三言两句,你要想办法叫人家开智慧。不管在火车上、飞机上,我们都是这样,因为我不能保证还有机会见你第二次。我们要以正法与大众结缘,这就是菩萨道,这就是菩萨行。


或诱听人藏于地下,有明月珠照耀其处,是诸听者,得未曾有:至于地下有没有都不重要,也可能真有,他天眼看到了;也可能没有,那是他自己变化出来的。这些都不重要,他是为了取得你的信任。


多食药草,不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦,其形肥充,魔力持故:一天吃一粒芝麻,吃一粒麦子,体能还很充足。当然他还可能吃泥巴瓦块、钢筋混凝土等等,这种神通功能佛有,菩萨有,歪魔邪鬼也有。这些都并不能代表你有什么智慧,这是一种色身调理的功夫。判定一个人智慧的大小并不在于他的神通道力,我们要知道什么是正法啊!


诽谤比丘,骂詈徒众,不避讥嫌:魔装模作样,乍现正直,为己掩护。口中好言他方宝藏,十方圣贤潜匿之处,随其后者,往往见有奇异之人:口中常讲某某地方有宝藏,某某地方有个圣人,而且有宝藏他就能取过来,有圣人还能让你看到。他哪怕就是像佛那样庄严都不足为奇,行人一定不要被这种外表形相所迷惑。《金刚经》讲了,「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。」


此名山林,土地、城隍,川岳鬼神:在这里给行人亮亮相,「山」是山神,「林」是树神,「土」是土地神,每个村就有一个土地神,与人道都是相对应的,也叫鬼村长,城隍就是鬼县官。你这里有一个市长,对应的鬼神道就有一个鬼市长。「川」就是河神、江神、海神,大小不等,他们还要经常在一起开会。虚空也是一样,各个地界的空都是有。


年老成魔,或有宣淫:这种魔附体几乎是千篇一律,最后「或有宣淫」,也是在男女生活上过不了关。欲界众生最大的障碍就是男女生活,这是坏定大魁,它是在制造业薪,所造之业像柴火一样,而使众生受地狱之报。破佛戒律,与承事者潜行五欲:这个「五欲」包括名闻利养等诸多方面。或有精进,纯食草木:这是外道苦行,佛法里不允许,这是无益苦行。


无定行事。恼乱是人:这是把修行人变得喜怒无常,一会精进,一会懈怠。这里是魔来破坏正法,影响修行人,主要是从三个方面。一是以男女之欲坏其戒律,二是以无益苦行来坏其智慧,三是以魔力来坏其定力。厌足心生,去彼人体,弟子与师,多陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱:不再重复解释。

 

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱神通,种种变化,研究化元,贪取神力。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人诚不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求通善男子处,敷座说法。

是人或复手执火光,手撮其光,分于所听四众头上,是诸听人顶上火光皆长数尺,亦无热性,曾不焚烧,或水上行,如履平地,或于空中安坐不动,或入瓶内,或处囊中,越牖透垣曾无障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛,身著白衣,受比丘礼,诽谤禅律,骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌。口中常说神通自在,或复令人傍见佛土。鬼力惑人,非有真实,赞叹行淫,不毁粗行,将诸猥媟以为传法。

此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精,一切草木积劫精魅,或复龙魅,或寿终仙,再活为魅,或仙期终,计年应死,其形不化,他怪所附,年老成魔。恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师,多陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。


这是开示想阴第八种魔境,「贪求神力」。


三摩地中,心爱神通,种种变化,研究化元,贪取神力。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人诚不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求通善男子处,敷座说法:因为贪求自在变化,招致山精、海精等各种妖怪来迷惑。


是人或复手执火光,手撮其光,分于所听四众头上,是诸听人顶上火光皆长数尺,亦无热性,曾不焚烧:手执火光往下,是说把一个火光分每个人头上放,头上火光长数尺,头皮不要说烧焦,连热量都没有;


或水上行,如履平地:或者他在水上走路如走平地。或于空中安坐不动:或者坐在虚空里打坐。或入瓶内:或者可以钻到小瓶子里。或处囊中:没有人解开这个布囊,他就能钻进去。越牖透垣曾无障碍:这就是穿墙术。唯于刀兵不得自在:因为魔还有我执。所以我们如果要对付妖魔鬼怪,你就可以用刀兵防护。


自言是佛,身著白衣:自己说自己是佛,穿着居士服。受比丘礼:要出家人礼拜他。当你精进的时候,你很容易走火入魔。特别是当你感到有所成就的时候,你就容易被魔附体。有些人不精进的时候都有可能被魔附体。因为你这种分别心太重,魔要附体。即使你破除了色阴和受阴,魔也会现其它的形相来干扰你。我们要好好修自己的清净心。


现在有种说法就是白衣登台讲法,佛法要早灭五百年,是不是佛讲的呢?我告诉大家,确实是佛讲的。佛讲这个法是为了劝导出家人讲法。如果出家人不登台讲法,当然在家人就登台讲法了,所以佛法提前灭亡五百年,是真的。但是他没有想一想,如果出家人也不登台讲法,在家人也不登台讲法,佛法什么时候灭亡啊?那就是当下灭亡。


同样是佛一句话,仁者见仁,智者见智。有什么在家出家啊?只看他讲法讲的对不对。讲《法华经》《楞严经》,妖魔鬼怪都能胜任,只要你学明白了就可以。任何人面对大法都不要贡高我慢,别人哪里讲的不对你可以指点。


诽谤禅律:魔先讲修禅定没有用,然后再诽谤持戒,说戒律是小乘人修行的法门——你看我现在成大佛了,不修禅不持戒就可以千变万化。但是一般地来讲,凡是魔出现,很少诽谤经典、诽谤教下。因为他本身就是在讲经说法。

骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌:这本来是好事,修行人直心是道场,师父对自己的弟子可以骂,可以打;而魔却利用它来害人,他可以示现恶相来骂人,也可以示现善相来勇猛精进、修苦行。


口中常说神通自在:几乎大部分人都有这种执著,非常在乎神通。我再次强调,神通是我们自性本有,不在于修,死了以后当下就有。或复令人傍见佛土:又示现庄严的国土,金碧辉煌、霞光万丈、紫金莲台……鬼力惑人,非有真实:这个佛土是妄想心所变现,并不是真的。在前面色阴阶段也有,那是我们想象成真。


赞叹行淫,不毁粗行,将诸猥媟以为传法:赞叹男女淫欲等诸破戒犯戒之事,毁佛律仪,将地狱种作为佛种,令行人退失道业。「不毁粗行」是说有粗重的烦恼习气没有关系,因为佛在那个《地藏十轮经》讲戒坏见不坏,仍然是菩萨。可是他这里修的是方便法,修行人根本都没有明心见性,再破戒犯戒,这在小乘法里是断头罪。


此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精:下面都是些精怪。「大力」就是大力鬼、疾捷鬼这一类。「山精、海精、风精、河精、土精」,为什么叫「精怪」呢?在发生月食、日食的时候,太阳、月亮为黑气(恶神)所遮蔽,这个时候光就变成像手电筒一样的光束照下去,力量是不是比较集中啊?在这个空间里的树木花草、泥巴瓦块得到天地日月之精华,而由无情变成一些天仙鬼怪这一类有情物。有些是有肉团身,有些还没有肉团身,就是个灵体,这就是「精怪」。也有些人修气功或者禅定,他用心不准,妄想纷飞,想着太阳、月亮种种的光环,结果变成萤火虫之类的。这都是练功不慎,一念跑偏了。还有些时候我们看到的灵火、鬼火,那是人死了以后的那种阴魂,喜欢光亮的就变成光亮,悠悠晃晃地到处飘。


一切草木积劫精魅:草木也能变成精怪来干扰修行人,看到没有?它也能变成人形。你以为它们不会修行啊?当然它们也修得很苦,修了无量劫。为什么山上会有一些鬼怪啊?有些就是人上山砍柴不小心把手划破了,然后一滴血滴下来到石头上或者草木上,就有可能吸收日月精华而变成鬼怪,甚至有的身高几十丈。现在因为还有正法,所以送到医院动手术流那么多血,也不会怎么样出现妖怪。


当灭法到来的时候,当这个世界上没有人讲《楞严经》的时候,这些鬼怪都要出来害人、吃人。其实即使在现在这个时期,在那些杀生很重的地方,你都会感到阴气沉沉,你不要以为现在还很太平。


所以我们要重视正法啊!这个世界上只要有一个人读《楞严经》,并且能把《楞严经》读懂,所有的妖魔鬼怪就都不敢出来犯上作乱。大家一定要发心把《法华经》《楞严经》受持好,让正法久住于世,一直到弥勒菩萨下世,我们要把在此期间这五十六亿七千万亿年的这个灭法时代扭转为正法时代。大家有没有这个决心啊?一定要有!这就是对整个地球最大的加持!


或复龙魅:「龙魅」就是海底的龙,它到最后变坏成精了。因为龙也在修行,龙族属于善心所,属于正常修行的种族,但是修偏了,修邪了,修得走火入魔了也就变成邪怪之类,且被魔利用。或寿终仙,再活为魅:「寿终仙」就是前面修仙道的人,十种仙福报满了以后,心变坏了,成为妖怪。


或仙期终,计年应死,其形不化,他怪所附,年老成魔。恼乱是人:又有一种怪现象,因为修仙道是肉身上天,肉身修得特别坚固,可以放光,所以这个福报满了以后,他灵体必须离开这个东西,那这个肉身是不是就成了尸体啊?但他这个尸体不会坏,而且还会发亮发光,这时就被其它的妖怪给利用了。人道也有这种情况,张三死了,李四便借他的尸体来还魂。


厌足心生,去彼人体,弟子与师,多陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱:这个魔玩腻了,玩累了,感到再没什么新鲜的了,就离开了被附之人,就不管他了。这个魔必下无间地狱,那么被他所附的所谓的这个师父以及那些修行人、同修,统统遭王难,并且死了以后也统统下地狱。


 

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱入灭,研究化性,贪求深空。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人终不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求空善男子处,敷座说法。

于大众内,其形忽空,众无所见,还从虚空突然而出,存没自在。或现其身洞如琉璃,或垂手足作栴檀气,或大小便如厚石蜜。诽毁戒律,轻贱出家,口中常说无因无果,一死永灭,无复后身及诸凡圣。虽得空寂,潜行贪欲,受其欲者,亦得空心,拨无因果。

此名日月薄蚀精气,金玉芝草,麟凤龟鹤,经千万年,不死为灵,出生国土,年老成魔。恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师,多陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。


这是开示想阴第九种魔境,「贪求深空」。


三摩地中,心爱入灭,研究化性,贪求深空。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人终不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求空善男子处,敷座说法:为了贪求证灭入空,而导致各种各样的物仙精怪干扰。修行人在受阴破除以后,身体已经得到内外无碍——外无碍可以穿墙越壁,内无碍可以使五脏六腑任运调理。破除了受阴,外魔就没有办法附他的身了。在这种情况之下,他有利于集中精力加功用行,在定中进一步地向深处境界来探究。那么这个时候由于急于求成,而违背了定慧等持的原则,所以心一动就容易遭致魔附。前面这个「敷座说法」都是惯用手段。


于大众内,其形忽空,众无所见:有而忽无,一下什么也看不见了。还从虚空突然而出:这是乍现无而忽有,明明这个眼前什么也没有,突然一下子站出一个人来。我们以后遇到这种境界,既不要当成佛菩萨一样来礼拜,也不要把他当成妖魔鬼怪。有的人可能哇地一下就晕过去了。不要害怕,都没有关系,你还可以教化他——你从哪里来啊?你懂不懂如来藏啊?你用心跟他沟通即可。你心里一想他就能知道,他有他心通。


或现其身洞如琉璃:琉璃宝内外通彻明亮,这是乍现即染而净。这个肉团身明明很糟糕,当下又可以像琉璃宝一样闪闪发光,内外透明。或垂手足作栴檀气:他这个手一伸,你看看,栴檀香起来了。这是乍现即香即臭。你看天上人为什么不敢下来啊?因为人间太臭了。或大小便如厚石蜜:「石蜜」是冰糖,他的大小便你吃得都是香甜香甜的,这也是讲即臭即甜。


诽毁戒律:诽谤持戒,说此是小乘人修行的法门。行人当知,如果不受持戒律,你连人都做不上。我们在明心见性以后,还要更好地受持戒律。轻贱出家:这是看不起出家人。我告诉大家,真正从凡夫起修,还是出家容易成就,因为他相对而言心比较清净。除非你能够遇到如来藏大法,不管你是在家还是出家,不管你是人还是鬼,统统成佛。


你要知道,佛讲啊,还有无量国土之无量众生于无量劫都听不到《法华经》的名字。所以我们今天是多生累劫的功德福报所致,不要轻看自己啊,你知道自己修了多少个百千万亿大劫啊!所以对于那些诽谤正法的人,我们要发慈悲心,因为即使他诽谤正法,与正法结下了恶缘,也能提前得度。只要用一个晚上、一个时辰,让他明白了这个道理,他无量劫的地狱之苦当下免除。


口中常说无因无果,一死永灭,无复后身及诸凡圣:这是修一种断灭空,拨无因果,有这种心,有这种言行,必下无间地狱。虽得空寂,潜行贪欲:这种空到底空了没有啊?如果空了,他就不会去搞男女之间的邪淫。受其欲者,亦得空心,拨无因果:这是彻头彻尾地歪曲佛法。关于修空、证空这个法理,特别是修禅定的同修,一定要把《楞严经》《法华经》学懂。


此名日月薄蚀精气,金玉芝草,麟凤龟鹤,经千万年,不死为灵,出生国土:这是第二次提出,无情物得天地日月精华而转为有情。「日月薄蚀」就是刚才讲的日食、月食。「金玉」,是黄金白银、铜铁玉石之类。「芝」是灵芝,「草」,包括一切的树木花草。这是不是无情啊?「麟凤龟鹤」,这是不是有情啊?「经千万年不死」,这些无情和有情修了千千万年,在这执著这种形段的生命。「为灵」,那么这些凤凰、麒麟、乌龟、白鹤等动物,是不是转成了精怪?精怪比畜生的智慧要高,乃至比人还要自在。那这些无情的金银铜铁、名贵的灵芝以及下贱的草木,在这个时候得到日月精华的特别加持,也转为天仙鬼怪。


佛再一次告诉我们,无情跟有情有没有鸿沟?没有啊!即使吃的那个苹果皮、瓜果壳,我们都要以恭敬心放到垃圾筐,你不要随便一扔,否则这都要受报应,这种轻慢心都是你自己的障碍,要明白!一切万法都是我们的真心本性,这是石破天惊的大法呀!我们要好好观照呀,要深信不疑!

 

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱长寿,辛苦研几,贪求永岁,弃分段生,顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人竟不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求生善男子处,敷座说法。

好言他方往还无滞,或经万里,瞬息再来,皆于彼方取得其物。或于一处,在一宅中,数步之间,令其从东诣至西壁,是人急行,累年不到,因此心信,疑佛现前。口中常说:十方众生皆是吾子,我生诸佛,我出世界,我是元佛,出世自然,不因修得。

此名住世自在天魔,使其眷属,如遮文茶,及四天王毗舍童子,未发心者,利其虚明,食彼精气。或不因师,其修行人亲自观见,称执金刚与汝长命,现美女身,盛行贪欲,未逾年岁,肝脑枯竭。口兼独言,听若妖魅。前人未详,多陷王难,未及遇刑,先已干死。恼乱彼人,以至殂殒。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。


这是开示想阴第十种魔境,「贪求永岁」。这种情况是为了贪求长寿,所以遭到自在天魔的干扰。毛病仍然是急于求成,想要赶快把这个肉团身灭掉归空。


三摩地中,心爱长寿,辛苦研几:就是用心来研究。这个「几」呢,注意,是就想阴阶段与前面的色阴、受阴阶段的粗浊的心相比而言,叫「微几」。想阴是很粗、很浊的心态;想阴破除以后,在行阴阶段我们这个心理活动就会变得很微细,隐隐约约似乎是那么回事,但是又观照得不真实。实际上想阴还是属于比较粗浊的心,那么在这里到了想阴的最后阶段,已经靠近行阴区宇,我们可以把它视同为行阴阶段那种微细的心态。


贪求永岁:破除了行阴即证得阿罗汉,永远不落六道轮回,这个是「永岁」。弃分段生:就是破除分段生死。我们现在这种生命是分段生死与变易生死共存。所谓分段生死,就是我们在六道轮回中一期一期有形有相的生命,在不停地生住异灭。作为人,有生老病死;一失人身,可能就是畜生;或者下地狱;或者以十善而升天。所谓变易生死,我们这个思想是不是也在不停地生住异灭呢?那么到了阿罗汉,虽然这个肉团身的生命没有了,他只是一个灵体,但是仍然在思维考虑。但这个时候的生命已经非常殊胜,他自己已经感觉到一个念头是1280万亿亿次的生灭。到了阿罗汉阶段,我们才能感受到生命的无比殊胜,当然还不能与在明心见性的佛菩萨阶段相比。


顿希变易:所以阿罗汉就是把分段生命破除掉,证得这种变易生命。细相常住:他思维特别活跃,每秒钟是1280万亿亿次生灭。下面看看这个魔又是以什么样的行为来诈骗众生。


尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法,其人竟不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求生善男子处,敷座说法。好言他方往还无滞:他一念之间到一千公里之外把个什么拿过来给你看,说去就去,说来就来,是乍现神足通。这个魔一方面也没有胡说八道,因为他见多识广。鬼神有五种神通,以此来显示自己。如果你没有什么特大的功德,也没有特大的罪过,断气之后你可以做一个自由的鬼,你也具足五种神通,当个什么城隍老爷、山精、海精都可以。但是记好,我们在那个位置要做护法的正神,要护持佛法,就仍然有机会成佛,千万不要像这些山精、海精学习来做坏事,搞名闻利养。


或于一处,在一宅中,数步之间,令其从东诣至西壁,是人急行,累年不到:一个房间就这么几步路,叫你在这走、猛跑,你怎么样跑都跑不到头,好不好玩啊?这个事情我亲耳所闻。告诉大家,把《法华经》《楞严经》读懂,什么妖魔鬼怪都害不到你,这是真的。下面看这个修行人的心理活动。


因此心信,疑佛现前:他心甘情愿就做了魔的精神俘虏。所以《楞严经》讲这个阴魔境界是叫我们大开眼界,以此提醒自己今后在修行过程中碰到诸如此类的事情,就不会被迷惑。不管什么人,就是从天上蹦下来,你可以跟他讲:「老实一点,跟我一起来诵一下《楞严经》;或者听我给你传法。」如果是佛的话他还赞叹你,也可能佛或者观世音菩萨来试试你的胆量,试试你的道行。虽然你没有神通,不知道是真佛还是假佛,但是他知道你已经明心见性。佛在《大般涅槃经·如来性品第四之三》讲,能够受持《法华经》的人,肉眼就是佛眼。他什么神通也没有,但是他心里如如不动,要明白这个道理。那种神通有什么了不起啊?死了以后当下就有。


口中常说:十方众生皆是吾子,我生诸佛,我出世界,我是元佛:这是不是魔啊?有没有佛能生众生,佛能生佛?没有。所有的佛、菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、风云雨雾,都是一个人一个念变出来的,谁生谁啊?我们没有必要在佛面前自卑,也没有必要在乌龟王八、垃圾堆之前而贡高我慢。


出世自然:这就变成自然外道。释迦牟尼、观世音出世自然不自然啊?不光是魔不自然,佛也不自然,都是我们的一念心变现出来的,都是真心本来面目的智慧妙用。「不因修得」我们本来是佛,不从修得,但你不修得不得啊?必须通过修这种因缘,然后使我们的真心本来面目再变现成佛。


此名住世自在天魔,使其眷属,如遮文茶,及四天王毗舍童子,未发心者:到了这里,自在天魔比前面的山精、海精境界更高,这个时候出于嫉妒心,就派他的魔子魔孙下来干扰,这是方便说。其实是来考察、来考试他们,考试过关,他就走了。「遮文茶」,是一种女役使鬼,叫嫉妒女,也叫怒神。「四天王毗舍童子」,是四天王管辖下的一些鬼神,「毗舍童子」是叫癫狂鬼、噉精气鬼。「未发心者」,这些鬼神在天王的部下没有发菩提心。如果他发了菩提心,就不会做坏事。


利其虚明,食彼精气:给他们找对了,因为这些人在破除了色阴、受阴之后,这个身上的精气更加宝贵了。


或不因师,其修行人亲自观见:这些鬼神不需要附体,他亲自来与这些修行人沟通,可以让修行人看见他。称执金刚与汝长命:亲自讲我就是金刚神,是金刚不坏身,可以让你长寿。现美女身:这个最容易迷惑人,跟你一起过夫妻生活,还可以叫你长寿,跟她一样得金刚身。盛行贪欲,未逾年岁,肝脑枯竭:这个赔本的买卖可不能做。「肝脑枯竭」,是你的精气神全部给它耗去,变成一堆枯柴。口兼独言:修行人有时候看到他自己跟自己讲话。听若妖魅:已经感觉到好像这是妖怪啊,他怎么自己跟自己讲话啊?


前人未详,多陷王难:在此之前这些人并不知道,等知道已经迟了,多陷王法制裁。未及遇刑,先已干死:还没有等到给国家抓起来,自己就已经干死了。恼乱彼人,以至殂殒(cúyǔn):这是自在天魔的这些魔子魔孙扰乱修行人,导致其遭受肝脑枯竭而死亡的花报。


汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱:若能提前明白这些道理,即可得救,否则死了以后还要下地狱,这是果报。

 

阿难当知:是十种魔,于末世时,在我法中出家修道,或附人体,或自现形,皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲,破佛律仪,先恶魔师,与魔弟子,淫淫相传。如是邪精魅其心腑,近则九生,多逾百世,令真修行总为魔眷。命终之后,必为魔民,失正遍知,堕无间狱。


注意,《楞严经》在正法一千年、像法一千年、末法一万年中,不说正法、像法,独说末法,是不是叫我们抓住这个时代奋发图强啊?谁观照明白了谁就得大自在。由此你就知道你是谁,你就知道你的任务是什么。


下面是特别强调这十种魔,大部分都是以邪淫为主。


在我法中出家修道...淫淫相传:不是个别的,而是成批地公开宣传邪淫,是这些邪鬼邪神。以淫作为正法,佛在这里讲得多深刻啊!近则九生:就是九百年。多逾百世:是将近三千年。令真修行总为魔眷。命终之后,必为魔民,失正遍知,堕无间狱:所以说《楞严经》多么重要啊!跟着这些东西是下无间地狱啊!还成什么佛啊?连做鬼、做畜生都没有资格!

 

汝今未须先取寂灭,纵得无学,留愿入彼末法之中,起大慈悲,救度正心深信众生,令不著魔,得正知见。


汝今未须先取寂灭:我们作何感慨啊?佛对阿难讲:阿难啊,你先不要圆寂入灭,不要到佛土去,到佛土去有什么事啊?纵得无学,留愿入彼末法之中:即使证到四果罗汉,即使证到分真即佛,要「留愿入彼末法之中」,「留愿」就是发愿。到末法之中干什么?起大慈悲,救度正心深信众生,令不著魔:你要发大慈悲心,救度众生,令不著魔。大家现在能理解我为什么狂呼乱叫、拍桌子打板凳吗?就是要救度众生。


现在是积重难返,你声音不强硬一点,不足以振兴如来正法,现在好为人师的多得很呢——你这个问题,好,你读《地藏经》;你那个问题,好,你读《无量寿经》……你怎么知道这个人就是这个根机啊?但你劝人读《法华经》《楞严经》没有错,任何人都必须读。

 

我今度汝已出生死,汝遵佛语,名报佛恩。


汝尊佛语,名报佛恩:报佛恩并不是让你天天拿几个苹果、端几杯水来供佛,佛在乎你那一口水吗?佛在乎你那几根香吗?古德讲,「假使顶戴恒沙劫,身为床座遍三千。若不说法度众生,是则不名报佛恩」。我们听到这四句话作何感慨啊?每个人都要发心讲经说法,因为依义不依语,你把道理讲出来就行了。你扎扎实实讲法度众生,哪怕是走路、坐车,要学会讲如来藏道理很简单啊!每一个人都能做到,首先把你的家庭作为教化的阵地。这是真正的报佛恩。


你用你的权威管不了老公,管儿子可以:「儿子,过来,现在开始给你传法,坐好……」然后可以把《过五关度六将证菩提》一段一段地传,今天先讲第一关,要听第二关如何,且听下回分解。还有受到过你帮助的人,无论你讲的好与坏,他都乐意听,必要的时候给他个甜头尝一尝——张家李家有困难了,送个一百二百块钱过去,然后给他传法。这些一般都能接受。


我们供养别人是为了让人成佛,不是增加他的贪心。我们所有的钱都不能白花,不惜给人家买自行车、买电动摩托车、提供听经来回路费……这些我们都可以做。这次还有个老菩萨七十多岁了来听经,我还给他买了个助听器。只要他来认真修行,我们不惜花血本。

 

阿难!如是十种禅那现境,皆是想阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣。大妄语成,堕无间狱。


如是十种禅那现境,皆是想阴用心交互,故现斯事:这里就强调一点,无非是「想阴用心交互」。怎么交互呢?一个以平衡的心态观静待变,第二个就是打妄想急功近利,两种心交互。禅观胜,你一个境界一个境界地突破;禅观劣,你一个境界一个境界地往地狱里过去。所以修这个禅宗法门,弘忍大师讲,「恒沙漠一,亿劫稀成」,恒河沙数的人难有一个人修成。



众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣。大妄语成,堕无间狱:这段经文前面有讲,这里不再重复。

 

汝等必须将如来语,于我灭后,传示末法,遍令众生开悟斯义,无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。


汝等必须将如来语,于我灭后,传示末法:又是讲末法,没有讲正法,也没有讲像法,就是讲末法。佛就知道在末法会出现一个转机,转机就在我们当下,就在我们这代人身上,责无旁贷。遍令众生开悟斯义:这个「遍」字,最起码所有的修行人都必须读《楞严经》。「遍令」,这是无一例外。无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道:《楞严经》就是保护众生啊。不读楞严,不知修心迷悟之关键。


素材 | 法悟

审核 | 当开

校对 | 蓝天

编辑 | 当清


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