田汝康 | 芒市边民的摆：宗教与巫术
田汝康（1916-2006），云南昆明人，人类学家，伦敦政治与经济学院人类学系博士、西南联大哲学心理学系硕士毕业。曾任教于浙江大学人类学系和复旦大学历史系，研究领域涉及海外华人的社会经济结构、中世纪中国航运史及中国云南省的宗教。代表作品有《芒市边民的摆》、《砂拉越华人社会结构研究》、《中国帆船贸易的兴起与衰落》等。[图源：baidu.baike]
上章分析比较的结果，我们已看到摆和非摆活动确有重要的区别。同属一类的活动之间，有些特征是一致的，有些却有程度上的差别，有些则反而和他类相似，成为例外。可是我们若把冷细摆和汉辛弄两种活动提出来，则摆和非摆两者各自可以比较一致，而且冷细摆和汉辛弄正可看做摆和非摆的中间形式。我们若采取这三分法，则摆和非摆的差别就更为清晰了，而它们的差别恰巧和科学分类中的宗教和巫术的差别相当。让我先把宗教和巫术的特点说一说，然后看摆和非摆是否可以分别归入宗教和巫术两类。
巫术是什么？据Malinowski氏的看法，巫术是一套实用的目的，是达到某种目的所取的手段。它的题材主要的是人事的题材；如渔猎、园艺、贸易、感情、疾病、死亡之类。竺马氏认为人事中有一大片广大的领域，非科学和智能所能用武之地。科学和知识既不能帮忙我们消减疾病，又不能帮忙我们抵抗意外和死亡，要跨过这条裂缝，要弥补这种缺陷，在这领域中因而发生了一种具有实用目的的特殊仪式活动。这种活动总称之就是巫术。所以严格说来，传统的巫术并非他物，乃是一种制度。这种制度将人心加以安排，加以组织，使之得到一种积极解决的方法，以对付知识及技能所不能解决的问题。既然每个人随时都可以发生意外，随时都可以碰到不幸，并且又觉得能够靠自己咒语的力量，即可达到这种实用的目的；因此，为了要避免不幸，为了要实现某种目的，每个人都有乞求于巫术的可能。而巫术的仪式亦常是代表着少数人的私利。依照马氏的理论，宗教的性质与巫术并不相同。宗教是一套复杂的信仰和举动，是包括一套行为本身便是目的的行为。惟其因为方面多，目的复杂，所以宗教的统一性，着重在它所尽的功能上，宗教并不是在动作上或对象上发生的联系，宗教更不注意他的信仰与仪式价值到底如何。惟其因为没有一种单纯的推行的手段，所以宗教的仪式格外来得复杂，意念也比较多有花样。总括一句话，可以说马氏的主张是认为：宗教的产生，一方面是为了调整人类计划与现实的冲突，想消减个人与社会的混乱。而从另一方面观察，由于宗教的产生，人生重要举动乃得以公开化，另加上一种超自然的认可，结果更在人类团体中添加了无限的力量。宗教既然具备着这样的功能，所以公共性质的集合与仪式遂变为宗教不可少的活动，信徒们一致地祈祷，行祭，乞求，谢神，终成为宗教仪式的原型。
上面将巫术与宗教的性质提要地叙述了一番，我们到此，自然明白在马氏理论系统中巫术与宗教的分别究竟是什么一个样子。不过事实上若是引用一种特性来做理论，巫术和宗教还算容易分别。若是多种特性并用的话，那就不容易分别了。二者间的要素特性常常会互相交错摄合。普通在巫术情况中所有的要素，虽说是构成巫术的主要条件，但有时常会在宗教中也会发现这种要素的存在，反之亦如是。因为这样的缘故，所以在许多著作中，巫术与宗教根本不加以区分。凡是遇到巫术或宗教的信仰和活动，常把巫术、宗教两词 (Magicoceligious) 联合并用。这样的办法在应用上本来是条捷径，应付极端之间，模棱两可的例子，却是最好的法子。可是简便尽管简便，随便地乱用却可以引起种种的流弊，甚至二者连而不分，那巫术与宗教的特性，还有什么存在的价值呢？因此我们值得对于这种办法加以考虑。我们要根本认清巫术与宗教既不是一样东西，也不是两样相反的东西，同时更不是发展上先后的两个阶段。它俩各有其行动的范围，所采方法亦各有不同。若说是宗教活动带有巫术的意味，或是巫术活动附有宗教的性质，那还可以成立，若说因为分类的困难而把二者联成一致，就有失科学分类的原意了。
现在我可以把马氏所说的宗教和巫术的特征来观察摆和非摆了。先从摆说起。摆可以算是一种纯粹的宗教活动，因为做摆的目的，并没有夹杂着什么实际的利益，所得到的或是一些内心的感觉，和深厚的感情。在仪式中大家用一种极谦恭的口吻祈祷，好像两个极有礼貌的朋友交谈的那种态度。词语中既没有威胁命令的成分，更找不出一种志在必得的乞求口气。他们所要的是一种永生的信仰，来世的希望。这种希望与信仰成为了一般人生活的目标，指示了一般人生活应有的态度。金黄单摆、挺塘摆根本就没有提到棉谷要丰收，而干躲摆也不是希望雨季从此绝迹不来。他们是为赞美佛，纪念佛，因而这样做。
另外从摆的行为本身上，大家还涵养着一种为公服务的精神，一种团体行动的乐趣。这样的结果对于整个社会自然有着一番调整维系的作用。在摆中也有着禁忌的出现，而我们在上面提过，这些禁忌对于社会是有好处的，是必需的。所以从整个的行为上观察，摆确是有一种极高的心理价值，真可以算做一种纯粹的宗教活动。
我们特别提出在摆和非摆之外的中间形式的两种活动，所具宗教的特征就比较没有那样纯粹了。冷细摆和汉辛弄中虽然也相信人以外还有崇高的佛存在着，对于佛也同样的献祭，同样用一种祈祷的语句乞求：这些都是宗教的特征，是宗教产生所不可少的条件。只是汉辛弄和冷细摆并不像摆一样，仅具有这些要素而已，它们另外还有着其他的事实。这些事实却和宗教特征不合。参加汉辛弄、冷细摆的，全是一种个人集合的行动， 并不能看做一种团体组成的行为。参加既是属于一种个人的行为，目标上自然不能彼此一致。冷细摆向佛贺年，各人所企求的各有不同。依想象来说，佛对千贺年者的赏赐也不能人人相同。而在三个月的汉辛弄中，这样的情形表现得更显著更分明。试想在这悠长的时日内，献祭有多少的分别，热诚亦有大小之分。各人每天所祈求的，遂亦不一概而论。处于这样局面之下，他们所希望得到的，可以常是个人的实利。其次汉辛弄的祈祷，具有一种升华的性质。佛的受难常是同人的受难连在一起。虽然祈祷时可以忘记了人的痛苦，可是纪念佛的痛苦一样可以宣泄人积郁的感情。表面上故意的忘却反而促成了实际的解除。这种结果和巫术的性质有极相似的地方。汉辛弄格外还有着长期反社会的禁忌，因之更带一些巫术的气味。反社会禁忌的发生，更揭示出一种实用目的的获得，背后却免不了牺牲其他一方面的所得作为交换的代价。由于有这些巫术要素在宗教活动中出现的缘故，所以汉辛弄和冷细摆并不能看成一种纯粹的宗教活动，而应该称为一种宗教活动附有巫术意味的混合。
我们若依着上章的表，从上往下看去，巫术特征逐渐显明，宗教特征也逐渐淡薄了。白柴的燃烧可以使垫伏不动的地气得以回转，这自然是一种奇迹，而泼一点水在身上就能令人雨季免除疾病且又不是件怪事。白柴、水都是这两个仪式中所不可少的东西。实际上，同巫术中的行为性质完全一样。由一套行头的应用能够发生一种实际的效用，宗教中很难有这样的情形。并且这些情形还提示我们一个人力可以控制超自然的肯定。试想人不但能使自已免除疾病，而且整个大自然的巡回周转同样在人力控制之下，则人的力量可想而知。
在上面我们还屡次地说过，非摆活动是根据一种实际利益而产生的。每种活动对于人都有一种好处，是避免某种不幸和意外的途径。可是人生不幸和意外，不可胜数，随时随地，一举一动，我们都有遭到不幸的可能，都有遇见意外的机会。要是人力真的不能应付这些难关，可能避免的方法只有一种心理的安慰了。建筑房屋也许可以倒塌，买来牲畜也许可以死亡，这些不能控制的意外，惟一的归咎实在只有社神了。若能安全度过必是社神保佑的结果。若是凭空发生意外，那大家心理上也能得到一个解释，因为这是社神降的灾祸，社神来降灾祸，必是因为仪节有欠周到，衷心未必虔诚。日常行事随便哪个总保不了完全没有疏忽的地方，尤其在一种严格的仪式之下，想来想去，多少都有点头绪可寻。或是祭社没有吃素，或是某天过社庙惊动社神。找到了一个原因，心理上至少有个寄托。过去的不幸因而不必 去追寻他的道理，摆在面前的是一个最简单适合的答案，而未来的不幸更用不着去担忧负责，只须你以后随时注意，意外的打击决不会再度来临。所以每遇意外发生，人的精神终能保持镇静。这是社神在摆夷信仰中的价值。由于人人各有各的问题，人人可以有同社神办交涉的权利，于是专门负责与社神传话的并不必需，全体祭社的仪式不过是一种加重的表示。社神功能，在日常生活上才能显现无余。
社神，指土地神，古代把土地神和祭祀土地神的地方都叫"社"。按照我国民间的习俗，每到播种或收获的季节，农民们都要立社祭祀，祈求或酬报土地神。古人认为土生万物，所以土地神是广为敬奉的神灵之一。[图源：easyatm.com]
在非摆活动中，凡是有禁忌的，禁忌的性质和摆里的禁忌不同。它们常是反社会的。这一层意思我在上章己说过。土司少爷婚期的拖延是一个极明显的例子。反社会的性质时常也是巫术的特征，虽则巫术并不一定都是反社会的。可是在宗教中反社会的行为却不易发现，因为宗教的要义就在促进人和人的契合，加强社会的联系。
我们虽见非摆活动中有巫术的要素存在，但是它们并不是纯粹的巫术活动，因为同时也掺杂宗教的要素。巫术活动承认人力可以控制超自然，承认所用行头有着本身的效用，而行使巫术主要的手段应该是役使的手段，由专门的人应用专门的方法来完成这一套控制超自然的把戏。在非摆公共活动里面，所有的情形就有不同。大家相信有佛，有社，这些都是神灵。既是神灵，所以不能供人役使。大家对于有要求的更不能凭自由意志去应用。想要获得这些好处，需要去请求用一种极卑下的态度去祈祷。仅是口头还不行，另外还得有些东西去贡献，非此就不能达到目的。这是宗教的特征。因此我们只能说非摆活动是掺杂宗教要素很强的巫术活动。
若我们在上章的表下还要添一行那应当是纯粹巫术性的活动。在摆夷中确有这种活动的存在，只是这类活动都是属于个人的活动，没有团体参加的，因之我没有把它列入。同时也因为我在这方面所得的材料很有限，所以不如他日再调查之后，另外写一本书来讨论。这里我只能简略地一提。
在有关超自然信仰的个人活动中其实还可以分成两类，一类是出于鬼神的信仰，严格说来，还是带有宗教性质的，还有一类才是巫术的本身，也就是闻名于世的摆夷的放蛊。
前一类的活动有关于僻魄的信仰。僻魄在摆夷话中代表着一种厉鬼的意思。在他们日常谈话中有几句话很可以显示一般人对于僻魄的看法。若是某甲不愿意同乙来往，乙常用一句话来作答复：“我不是僻魄，你怕我作什么？”从这两句话中很可以察觉到僻魄是一个什么东西。那木寨一共有两个巫师。一个巫师专是从秘密的记录里察看作弄你的是什么僻魄，然后供给你一个驱逐的方案。另外一个巫师则从事于亲眼察看僻魄，亲身驱逐僻魄的职务。后面一个巫师是最近六年来才出现的，所以信仰他的还是少数人。大多数人仍旧相信自己能够有方法对付僻魄，那木不远的弄辛寨就发生过一桩叔岳丈鸣枪驱逐僻魄，因而击毙了被祟的侄女和亲翁的命案。头人呈报这桩案的时候，状纸上曾写了这样的词句：“查所属坝子，每遇疾病昏乱语言之时，常有用枪恐吓僻魄之习惯。”可见僻魄是常人所能应付的，并不一定需要专家。不过第二类的放蛊就不同了，着蛊的那人得放蛊的解救了。解铃还需系铃人。为避免别人作乱起来，寨中穷苦无靠的孤老，大家都愿意供养，原因就在于使她生活有着落，不至于弄蛊害人。
经过分析和比较，现在我们可以下一句结论，就是摆夷的摆是一种有关于超自然信仰的活动。在有关超自然的活动中可以分成个人和团体的两类，摆是属于后一类。可是有关超自然信仰的团体活动中，摆夷自己又分两类，摆只是其中的一类。这类活动若用我们科学分类的标准来说，除了冷细摆外，相当于宗教的活动，可是宗教的要素也见于非摆的活动中，但非摆的活动中却掺杂了巫术的要素。
接下去，我们就要追问摆这类宗教活动对于摆夷的生活有什么用处？他们这样热烈地做摆有什么意义？摆有什么功能？下面几章就特回答这些问题。