文明与野蛮始终如影随形

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文明社会的六个特征

     文：千字君丨编：先知书店店长、李强

什么是文明（civilization）？这个概念充满了争议。《牛津词典》对“文明”的定义是——“指社会高度发达、有组织的一种状态”。但是，怎样的社会状态才算得上“发达、有组织”呢？这就陷入了无休止的争吵。

长期以来，很多人在谈及“文明”一词时，总是冠以“古代”或“现代”，“东方”或“西方”等前缀，希望以此论述文明的“分野”。

令人尴尬的现实是，即便踏入现代文明，几百年来的历史依然一直充斥血腥、强制和奴役，于是这类“文明”和野蛮总是相互交织、难分彼此。

与此相反，在欧洲所谓“黑暗的中世纪”，却出现了大量的自由城邦，那里的私有财产、司法权威都得到充分的尊重，人们的潜能得到超乎想象的发挥，某些天才所取得的成就，至今无人超越。

如此看来，人类文明的进程似乎并不总是阶段进化的，而是有着某些贯穿始终的、全人类共有的要素。

有几点是毋庸置疑的：文明是人类特有的，动物世界没有文明；文明与野蛮，有着截然相反的价值取向和社会后果。

文明社会的暴力浓度低

自有文字记录以来，人类社会的暴力浓度总是越来越低。几千年来，人类的对同类的残杀越来越少，这是文明程度不断提升的最重要的标志。

人类活得越来越好，这首先得益于越来越安全，战争和暴力，是影响人类安全感的第一大原因。

例如，英国人统治印度期间，废除了寡妇殉葬制度。因此我们可以说，19世纪的英国体制就比印度文明得多。

再比如，在某些地区，人们会将出轨的女性用石头砸死；在非洲的某些部落，仍然保留着对未成年女子行割礼（割除外外生殖器）的习俗，这种仪式通常是强制的，并且通常没有麻醉和消毒……这些都是极其野蛮的行为。

财产权是文明社会的保障

动物世界中，两只蚂蚁争夺一块面包、猎豹和鬣狗争夺一块肉，遵循的都是弱肉强食的丛林法则。

英国启蒙大师休谟发现，动物无法表达“我的”、“你的”这一类概念，但人类可以。在个人拥有私有财产之后，市场交换和分工协作才成为可能，才让人类告别了丛林法则。

所谓“好邻居不如好篱笆”，产权边界越清晰的制度，越能鼓励人们诚实守信。私有财产受公平保护的程度越高，社会的文明程度就越高。

“风能进、雨能进、国王不能进”、“私有财产与自由须臾不可分离”——休谟、柏克、哈耶克、阿克顿、托克维尔、孟德斯鸠等思想巨人，都将财产权视为自由制度的基石。

出身秘鲁、留学英国的著名学者丹尼尔·汉南先生在《自由的基因》中说，拉美差不多与北美同时期取得独立，但由于没有像美国那样继承英国的财产权制度，因此至今处于贫困、动荡的深渊。

文明社会开放、协作程度高

动物的团结协作程度远远不如人类，人类依仗市场交换，分工已经高度职业化。

近代以来的全球化，更是让人类的协作程度达到空前，全人类的财富总量和生活水平，都呈加速度增长。

例如，在中国南北朝时期，北方少数民族侵略中原，抢劫、杀戮，甚至还吃人肉。这些残暴血腥的行为，与中原汉族相比，当然就是野蛮。

后来，一些部落受中原人的影响，逐渐懂得与汉人做生意，用畜牧产品交换茶叶、铁器，这就是一种野蛮向文明的开化。

而那些坚持封闭自己的种族，最终被历史所淘汰。

因此，哈耶克在《科学的反革命》等作品中反复强调，文明社会的秩序，其本质是人和人之间，基于每个人知识的分散性，而形成的一种自发的协作秩序。

文明社会普遍遵守契约、目光长远

动物基本上没有任何长期的记忆，也不懂得以积累的经验预测遥远的将来。

因此，动物没有诚信的伦理，也无法预见功利行为所导致的结果。

但是，人类是有记忆和预见性的生物，积累了足够多的博弈经验以后，人们迟早会明白一个道理：依靠无休止的相互残杀，永远无法走出囚徒困境，斩草除根也无法带来长治久安。

唯有切实建立共同的底线、责任明确的契约，才是维护安全感的最佳方式。尤瓦尔·赫拉利说，正是这种强大的“虚构能力”，使人类跳出动物的范畴、成为万物之灵。

例如，货币信用就是最伟大的发明之一，它使人类的市场交换变得更加便捷、高效——凡是金融市场开放发达的地方，就一定是文明程度高的地方。

另外，不受权力干扰的市场通常是重复、多次的博弈。因此，只要社会保持高度的开放和协作，守信的人就一定是获利最多的——这样便形成了互惠互利的良性循环。

另外，文明社会的远见还体现在对历史的尊重、对未来的关切，例如：不搞历史虚无主义，不透支未来。对儿童和教育不计回报的投入。

法治是一种文明秩序

在一个文明的国家，法律就是国王。任何事物都严格遵循法治原则，任何人和组织都必须受到法律制约。由于契约的普遍建立，文明社会产生了宪法契约为核心的法治精神。

在一个典型的法治国家，分权制衡对公权有充分的约束，这使人们获得了长久的安全感、言论自由和创造幸福生活的自由……公民的基本人权受宪法保障，没有普遍性的、体制性的任意刑罚（饥饿、剥夺睡眠、刑讯逼供等）。

即便是十恶不赦的罪犯，也必须经由严格的司法程序方可定罪受罚。

而在一个野蛮的社会，程序正义时常遭受践踏。很多昭彰的罪行，甚至就是以法律的名义进行的。

因此我们可以说：契约（法治）精神是文明的基石，法治是建立在契约基础上的一座大厦，一个国家的法治水平越高，保护人民的权利越充分，这个国家就越是稳定繁荣。

文明社会的人具有同情心，尊重个体自由选择

同情心，是人类与动物最大的区别之一。

经济学鼻祖亚当·斯密在《道德情操论》中说，自私是生物的天性，是生存和繁衍的依据，但是人类有同情心，并且，与自己相似度越高的事物，越能唤起我们的同情心。

例如，我们最关心的依次是：自己、亲友、同类、动物、植物……

个人选择越多的社会，越能激发人们的创造性。当一个社会的规则容许人们“自私自利”，鼓励人们互惠互利时，人们反而会自发地同情弱者，处处为弱者着想。

因为这恰恰说明，这个社会普遍的状态是：凭着自己的能力就可以活得足够好，并且有余力帮助弱小，将同情心扩大到陌生人、动物乃至一切生物的范围。

如果一个社会里最弱小的存在也可以活得尊严、幸福，那我们可以说这是一个高度文明的社会。

相反，如果总是停留在马斯洛所说的“最低层次需求”——人们为了满足最低水平的食欲、性欲和安全感需求，就必须竭尽全力，甚至不择手段地损人利己。

身在这样的社会，人们没有多余的精力和动机追求更高尚的目标，美德和生活品质都将成为稀缺品。

文明社会不是空中楼阁，也绝不会从天上掉下来。她是由每一个热爱自由，渴望自己和子孙后代拥抱文明的个体建成的。——先有文明人，后有文明社会。

如果用一句话来总结文明社会的主要特征，那就是：以法治而非人治来约束权力、保护私产、以及自由的思想市场。然而，我们对现代文明的理解，还很模糊，或者似是而非。

人人都渴望拥抱文明，但是，这首先需要每个身处其中的人，完成对文明社会基本理念和常识的训练，否则，即便有转型良机，恐怕也很难抓住。因为，观念的距离有多远，距离文明社会就有多远。为此先知书店精选：“现代文明核心观念书单”，读完即可全面、深刻理解现代文明本质：

埃利亚斯《文明的进程》：本书不仅是社会学领域的必读书了，作者将历史学、政治学、心理学、经济学、种族学、人类学、社会学融为一炉，试图对人类的过去进行总结，对未来有所启示，也成了21世纪的必读书。相信它一定会为你增添精神营养、开阔视野、拓展胸怀。而作者被誉为20世纪“百科全书式人物”，与韦伯齐名的社会学家。

哈维·曼斯菲尔《驯化君主》：本书是一部起自亚里士多德，终于美国宪法的执行权观念的思想史，书中的篇章和哲学在细节上十分丰富和细腻，也显示出作者扎实的哲学和历史功底，书中追溯了从前亚里士多德、阿奎那、到现代麦迪逊以及汉密尔顿等思想体系。了解这个过程，就能明白，文明关乎现代国家的发展，更关乎每一个个人最基本的幸福。

霍普《私有财产的经济学与伦理学》：霍普说：“认知与探寻真理所依赖的规范性基础，正是对私有财产权利的承认。”在这个意义上，任何人质疑私有财产，都会陷入自相矛盾。因此，《私有财产的经济学与伦理学》这本书，是对于理解与捍卫财产权，最深刻、最前沿的总结，能够帮助我们读懂现代文明的精髓。本书更是先知书店独家珍藏版。

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