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刘军宁：“五四运动”决定了中国的走向
再说说今天，今天是5月1号。我不知道你们为什么要选今天，是不是要让我说说“五四”？二十世纪有两场运动，这两场运动的意义被低估了。我们知道今天各方都在抬高《新青年》与“五四运动”的意义，但是你们越抬高，反而越贬低它，因为大家没有恰当地说出《新青年》与“五四运动”的意义。《新青年》与“五四运动”的意义在于什么呢？在于决定了二十世纪中国的走向。
这里面有两个结论：第一个结论是，一个国家的走向是由这个国家所选择的思想决定的。选择什么思想，这个国家未来就走什么方向。
中国在二十世纪初的时候，选择了《新青年》和“五四运动”所代表的思想与方向，那么，二十世纪中国走的就是这个方向，直到这个方向被否定。虽然后来有权力更大的政治领袖、名牌更大的学者、更波澜壮阔的政治运动、更残酷的阶级斗争，但是，二十世纪的方向是《新青年》与“五四运动”决定的。《新青年》和“五四运动”决定了中国二十世纪的走向。如果这个走向不被改变的话，不被新的思想所替代的话，那么这个走向将继续决定中国的未来。
《新青年》与“五四运动”的走向是什么呢？是自由主义与社会主义。这个自由主义与社会主义有什么共同的特点呢？无神论的、法国与德国的、反传统的，它们离保守主义是最远最远的。
这两个运动的代表人物是谁？是胡适与陈独秀这两个安徽人。他们从联手到分裂，然后社会主义压倒了自由主义。持任何力量的人都应该接受这一句话，在中国，社会主义压倒了自由主义。在当初自由主义和社会主义并不敌对，但是后来，社会主义压倒了自由主义。在很多人眼里，自由主义和社会主义是一个对抗关系。但不是，它们是一脉相承的关系，今天在美国已经证明了这一点。因为今天在美国，自由主义很大程度上等同于温和的社会主义。
这个里面有一个人讲了一句话，按照我的说法，叫“无神论的政治后果”。自由主义与社会主义无论它们是什么，它们都是无神论的，无神论就有相同的政治后果。
T.S.艾略特说，人间重大的选择，不是你们说的什么民主与独裁、自由与专制的选择，而是有神与无神的选择。当你选择了有神，后面必然跟着一连串的选择；当你选择了无神，后面也必然跟着一连串的选择。“如果你不选上帝的话（上帝是一个忌邪的神），那你将向希特勒与斯大林叩头”。
我觉得这句话就是写给“五四运动”听的。“五四运动”选择了无神论。什么叫忌邪的神呢？这个世界上只有一个神，不能有其他的神。因为你要不信这个神，而信其他神，其他神你又看不见，你只能看到现实中那个权力最大的神，向他们叩头。
所以，我们会看到，《新青年》与“五四运动”，自由主义与社会主义的逻辑，在T.S.艾略特的这句话里就被注定下来了。不论当初自由主义的知识分子与社会主义的知识分子有多大的冲突，只要他们选择无神论，他们最终必然“向希特勒与斯大林叩头”。而社会主义压倒了自由主义，这就是整个中国二十世纪的逻辑。
我们看看《新青年》。为什么说《新青年》是法德传统？因为他们相信人性可以变化，通过思想改造，可以造出一代新人。这个《新青年》在1915年创刊的时候叫《青年》，后来改成《新青年》，他们就更加的进步主义化了，这是一个进步主义的价值观。我们会看到，他们是受到法国的影响，所以“新青年”用的法语-La Jeunesse，作为标识。这个标识说明什么呢？说明它的思想来源是从法国。而且这个也是很少见的广告，“陈独秀先生主持”，它把陈独秀放在一个很高的位置上。
虽然胡适是在美国学的哲学，但是他师从的杜威也是一个无神论者、一个人文主义者、一个进步主义者。杜威的传统依然是法国的传统，在这一点上陈独秀和胡适这两个安徽人就可以携手了。陈独秀组党被抓起来之后，胡适还接济、探望，胡适挺讲义气的。
我个人认为是思想决定未来，一个社会的未来是由这个社会选择的思想决定。二十世纪的中国的历史，是由二十世纪初，中国人对重大思想的选择所决定的。到了二十世纪末，中国的思想版图发生了一些变化，这个变化是什么？第一是保守主义在中国的出现，第二是信仰在中国的出现。它们的出现大概是同步的，在二十世纪末、二十一世纪初。
这两个东西，是英国的东西。盎格鲁撒克逊文明圈的核心特色是“保守主义”加“神明”。所以从“五四”到二十世纪末，中国的思想版图开始从法德转向盎格鲁撒克逊。盎格鲁撒克逊给人类文明的启示是保守主义通向秩序。
保守主义的两个核心，一个是启示与信仰，或者叫超验，一个是经验，这两个都是自由主义和社会主义所没有的。而盎格鲁撒克逊文明圈的形成正如这本书所证明的，是来自于超验与经验。
谢谢大家，我说完了。
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