千百年来,人们一直将恭顺、尽责视为良好的品质,但似乎总有人忘记这条铁律:突破了人伦底线的恭顺和尽责,必定是虚伪的表演、精致的钻营——一个连自己和父母亲人都不爱的人,还有什么理由去爱别人?
齐桓公41年,管仲病重,桓公亲自到病榻前探望,并询问管仲:“群臣之中有谁可以代你为相?”管仲说:“您是国君,应该比我更了解臣子,您来说吧。”桓公不解:“易牙听我说想尝尝人肉,就把自己的亲儿子煮给我吃了,说明他爱我这个国君超过了他儿子,为什么还不值得信任?”管仲说:“虎毒尚不食子,人世间最重的亲情莫过于父母对子女的爱。易牙连自己的亲儿子都舍得下此毒手,怎么可能爱您这个国君呢?”桓公不解:“开方舍弃了太子之位,任劳任怨地为我效力了十五年,就连父母死了都不回国奔丧,说明他爱我超过爱他的父母,难道这样的人也不能信任?”管仲说:“正常人都有孝道为先的观念。父母活着时他不侍奉,父母死了都不回去奔丧,恰恰说明他的政治野心非常大,这样的人如何能信任?”桓公更加不解了:“那竖刁主动把自己阉割了,只想进宫来专门服侍我,说明他爱我这个国君超过了爱自己啊,为什么连他也不可以信任?”管仲答:“他对受之于父母的身体都不爱惜,怎么可能爱您这个国君呢?”
桓公连续列举的三个最“忠心”的人,都被管仲以“不合人情、难以亲爱”为由否定了。于是管仲死后,齐桓公立即按照管仲的遗嘱将易牙、开方和竖刁罢免。
但时间一久,桓公又怀念起他们的种种忠心体贴。于是把管仲的告诫抛诸脑后,将三人全部召回,并且愈发亲近他们。后来,这三个人果然在朝中结党专权,祸乱朝政。桓公病重之时,公子们争权夺利,相互征伐,齐国陷入大乱。三人假传桓公命令,不许任何人进宫探视,并且派人将桓公的宫室用高墙围了起来,把桓公关在里面活活饿死了。桓公的尸体在床上停了四十七天,尸虫都爬出了窗户,才由新立的国君收殓。历史也一再证明:这种反人性的表演一旦被树为榜样、标杆,不仅不能提升人的道德自觉,反而成为社会堕落的明证、道德沦丧的推手。
现代人似乎对自己的认知总是充满信心,但在一些最浅显的道理上,人们或许还比不上2000多年前的古人。
这一切都源于人性。但什么是人性?如何看待人性?这几乎是一切社会科学的基本问题,也是不同制度的分水岭。
保守主义认为“人性亘古不变,人性不可改造”。但却可以通过改善环境,放大人性中的善,抑制人性中的恶。人无时无刻不生活在秩序之中,秩序的维护须臾不能离开好的制度。王建勋老师在《驯化利维坦》一书中写道:好的制度,透露着对人性的怀疑,对拥有权力的人更是有着高度的警惕。因为人性有恶的一面,所以要对拥有权力的人有效制约;因为人性有善的一面,所以仅有对权力的制约还不够,还需要每个人的自我约束,自我管理,实现自治。
坏的秩序会摧毁人性中的善良天使。在这种秩序下,普通人即便作恶,也常常不自知、不自省,这种恶若无限累加,便将化为滔天大罪。
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