“善良”的恶

文：网摘 编辑：Kuange、李强

苏格拉底说：无知即无德。——无知的善并非真善

盲目善良是“无知无明”

在生活中，我们常常会遇到这样的人，很多人总是成群结队去放生，把陆龟放到水里，致其活活淹死。放生毒蛇，结果导致其他人被咬伤；放生很多异地的动物，结果造成对本地物种的侵害，影响生态环境。

总有些人，道听途说一些偏方后，就像捡到了宝一样到处推荐给病人。

自以为给出的是满满的希望，最后病人得到的却是大大的绝望。

盲目善良是“道德绑架”

《西游降魔篇》里有这么一段：

一位村民被妖怪吃掉后，道长抓住一条长相狰狞的鱼说：“这就是吃人的妖精。”

玄奘告诉村民：“这不是凶手。”

道长义正言辞地骂道：“一个好爸爸被妖怪残杀，你还说出这样的话，你…你是个混蛋。”

受害者老婆无比愤怒：“你有没有死过老公？”

于是，群情激愤的村民把唐僧吊了起来。

当善良变成强制，它已经不是善良。正是以爱为名，人类犯下了无数罪恶。

真正的善良应该是启迪、是包容，不是“我是对的，你必须听我的”。

盲目善良是“是非不分”

我们身边每天都在发生这样的事情：

你的钱被室友无故拿走了，你生气时，总有人站出来说：“哎呀，他可能有急事，你别这么小气。”

你经常被老公打得鼻青脸肿，你提出离婚时，总会有人站出来说：“为了小孩，就再忍忍吧！”

可恶的人贩子被抓后，你拍手称快时，总有人站出来说：“都是因为穷，不然谁愿意去做这种事呢？”

这种是非不分的圣母，对任何事情都抱有充分的同情心，忽略逻辑、忽略事实、忽略公正，歌颂毫无原则的付出与原谅。这种没有原则的善良，是世间最大的“恶”。它的危害在于，不仅混淆了大众对事情的正确判断，还助长了真正的恶。

哈耶克说：“当善良失去原则的时候，可能比恶还恶。”

盲目善良是“愚蠢自虐”

小颖大学毕业后和女同事合租了一套房。但那姑娘从小娇生惯养，从合租的第一天起，小颖就扮演起老妈子的角色。而那姑娘不买菜、不做饭、不刷碗、不打扫房间，像个公主。

有一次，小颖生病了，在床上躺了三天，屋子就乱了三天。第四天，小颖忍无可忍，爬起来把屋子打扫了，并清洗了碗筷。两小时后，那姑娘带了外卖回来，吃完后，咣一声又把碗筷扔进洗碗池里。

小颖终于发了飙。结果那姑娘四处告人，说小颖多么不近人情，连这点小事都不能包容她。

小颖气得眼泪直流。我对她说：你受的罪，都是你自找的。

这种善良就是为别人的不要脸买单。

编剧柏邦妮说：“善良是很珍贵的，但善良没有长出牙齿来，那就是软弱。”

善良没有错，但不能毫无底线。你没有底线，他就没有原则。

强权是这么产生的，蛮横也是这么产生的。一切的居高临下、一切的欺辱，都是这么产生的。

越是善良的人，底线越要高一点，在事情变坏之前，学着适度“零容忍”。

高级的善良是一种智慧

善到底应该是什么呢？

小海龟爬到沙滩，受到一只海鸥的攻击。一个善良的人把海鸥赶走，把小海龟放进大海。其他小海龟得到错误的安全信号，倾巢而出，结果引来大群海鸥的围攻，小海龟几尽覆灭。

这个人是行善还是作恶？

高级的善良是一种智慧，是在对事情的基本事实进行完整认知，同时又对事物发展规律进行详细审视后，做出的最佳选择。

既要做善良的人，也要做智慧的人。没有智慧的善良有时会沦为恶的帮凶。比善良更善良的，是智慧。

高级的善良是一种能力

《晋书》记载：东晋大臣郗超和父亲郗愔性格差别很大。郗超与大将军桓温结为同盟，图谋皇权。因父亲忠于王室，所以他没敢让父亲知道。

郗超病危，自知不久于人世，便拿出一个书箱交给门生：“如果我父亲过度悲伤，就把书箱交给他。”

郗超死后，郗愔果然哀痛成病，门生就把书箱交给郗愔，郗愔打开发现——里面竟是郗超与桓温密谋皇权的书信。

郗愔气得跳脚大骂，从此不再思念郗超，疾病豁然痊愈。

郗超以最小的代价，挽救了父亲之大病。

高级的善良就是如此——它不是一种自残，而是一种能力。不仅是把他人痛苦理解为痛苦的能力，更是一种不被低智商善良传染的能力，不仅是设身处地换位思考的能力，更是一种能深刻洞察人性恶的能力，不仅是不把快乐建立在别人痛苦之上的能力，更是一种挽救他人于水火而不溺亡自己的能力。

苏格拉底说：无知的人是没有资格行善的。无知的善良只有善良的外衣，缺少善良的内核，它不仅可能助长恶，还可能自残己身。

高级的善良是一种远见

春秋时期，鲁国规定：“国人凡有去国外旅行者，见到鲁国人在外沦落为奴，可花钱把他赎回，回国后可去国库报销费用。”

孔子的弟子子贡在外面看到鲁人为奴，遂花钱将其赎回，但没去国库报销。很多人称赞子贡品格高尚。孔子知道后，却大骂子贡。

别人觉得奇怪：“赎人不去报账不是很高尚吗？”

孔子说：“错了。子贡的做法会导致更多奴隶不能被救赎。将来别人看见鲁人为奴时就会这么想：‘我赎买后，若去报帐，品格就不如子贡。不报账吧，又负担不起。’于是只好装聋作哑不去赎人。子贡不报账的做法，实际是在阻碍更多奴隶被救赎，是有害的。”

高级的善良就是如此——每件事都会从很多角度想问题。不但从自己的角度，也从别人的角度想问题，甚至还会考虑做事之后会不会产生错误的连锁反应。然后才可能把一件事做到最好，或向他人普及真知。

王蒙说：“善良是一种远见。”

社会最大的敌人并不是精明的坏人。提高作恶的成本，坏人自有约束；加大合作的砝码，坏人自会选择。最可怕的，恰恰是数量众多，缺乏常识、缺乏远见、缺乏智慧的“好人”。

世间最大的恶，往往以善良之名到处横行。西谚说：通往地狱的道路，往往是善意的石头铺成的。

这个世界，从来不缺泛滥的善良，缺的是理智和克制。当善良没有原则毫无节制地横行于世界上，它将成为最大的恶，因为它以善良之名制造了无数恶人。

要做善良的人，但不能做盲目善良的人。罗素说：“若理性不存在，则善良无意义。”

所以，请照顾好你的善良，最好让它开出玫瑰，用刺保护它的美，你的善良，必须得有点锋芒。

归根究底，人类不仅有不可磨灭的“天使”本性，也有与生俱来的“魔鬼”基因；人天生既有同情、怜悯、友善、上进之心，也有自私、贪婪、嫉妒、懒惰之欲。

人性极端，恐惧与贪婪的矛盾贯穿始终；人性从众，羊群效应与约拿情结交织；人性刻板，巴甫洛夫的羊通常不懂薛定谔之猫；人性短视，“这次不一样”的开头往往沦为历史的重演……指望天性自私的人类变得大公无私，甚至无欲无求，是高估了人性的韧性，也是错把自己当作上帝。

对人性的研究，是认清一切伪善的基础，也能为实现高级善良提供智慧。

“欲了解人性，需先读休谟”。为此李强好书伴读诚荐思想史上的“莎士比亚”——大卫·休谟，最重要的著作《人性论》。在本书中，休谟试图通过对人性的研究来揭示制约人的理智、情感和道德行为的准则。 康德曾说：是休谟将我从教条的噩梦中惊醒。可以说没有休谟就没有康德。休谟关于人性的善恶，对自私和同理心的研究，可以说是开先河之功。识别下图二维码，即可一键收藏。

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