王人博：我把现实搁下，从历史废墟中寻找现实的答案
王人博：
我把现实搁下
从历史废墟中寻找现实的答案
在我的人生经历中，有两个影子怒目而视，相互对峙：意义与无聊。“意义”永远像个低于他实际年龄的孩子，总被一个叫“无聊”的家伙欺负。
对我而言，有关学术活动，像是生活强加的内容，是一种不得不为的屈从，正像农民必须有自己的一小块地一样。实际上，人的一生也与无聊相伴，活着就是消磨时光，东瞧瞧，西看看，这儿鼓捣鼓捣，那儿捣鼓捣鼓，这也构成了人生的真实风景。
看起来庸俗，但它并不违反常态。“无聊”是世界存在的另一种意义。
因此，我对自己的学术经历有着一种“选择性记忆”，而不像“无聊”的岁月那样，记忆漫不经心，时而流淌，时而间歇，时而接续;它低垂于案头，高悬于梦境。
01
高考也改变不了我的骨相
我与“我们这代人”一样，是通过“高考”改变了人生轨迹的人。
我对这种“改变”曾写下这样的话：“迄今为止，我写过的所有文字并不比20年前所收获的地瓜与玉米更有价值”。
时光荏苒，空间交错，无法改变的是刻在我骨相上的“农民”二字。
当年参加高考与此直接相关，目的就是挣脱自己身在的那个“社会机制”。悖谬的是，越是挣脱——随着年华的老去——心就越被囚禁于此。
高考真正馈赠与我的是一种久违的“公平感”，一种对农村社会机制的叛离：我指的是“生产队”，还有命定身份的农村户口。
“生产队”的主要机制就是它的“集体性”。但生产队的这种“集体性”不但没有调动起“人民群众的积极性”，而是导致人懒心散。一伙人被集体性的聚拢在一起，事物看起来与每个人相关，其实与谁都不相干。
农民之所以是农民，还在于它共同拥有一个因户籍制度带来的身份的世代世袭。居民户籍的城乡二元化，以及由它带来的绝望感，是许多农村知识青年参加高考的强大动力。
在我的青年时代，一个抹不去的记忆就是因为“户口”带来的一种人生的幻灭感。至今我都不甚明白，为什么要实行那样一种严格的城乡二元户籍制度。这种制度决定了，一个农村青年无论怎样努力，一生注定只能是个农民。
谁没有向往?“城里人”为什么天生优越?我不想像我的乡亲那样在那个“集体性”的圈笼里浑浑噩噩一辈子。
可就因为那个该死的“农村户口”，所有的幻念，哪怕一霎时的胡思乱想都被封死了。
还好!是高考打开了希望之门：念大学意味着再也听不见队长的骂声，再不用瞧着队长那奇异的步履;而且，最为重要的，大学意味着即将离开“农民”的身份，丢掉一个并不引以为豪的印记，注定将来在城市里娶妻生子。
“高考”是许多人一个实实在在的客观前提。无论是庙堂里舞文弄墨，还是宦海里泛舟，商战里弄潮，对于许多人来讲，都源于高考的那个最重要的转身。
02
没有法治，灾难还会来临
我为什么会把教书和研究做了自己的人生？
可是，无论怎样皱着眉头，记忆总是模糊不清。任何一种“选择性记忆”都不是对过去的还原，而是一种重构。
衰老的一个特征就是记不住过往的细节，偶尔却能捕捉到一个不经意的片段。
我喜欢阅读，大三的时候把这些阅读写成了一篇近2万字的文章《试论马克思主义法哲学与黑格尔的关系》，撒传单似的投给了某个大学的学报。两个月后，收到了编辑的退稿信。这封信不是格式化的函件，而是一种不无感情的鼓励和期许。这封退稿信被珍藏了许多年，直到几次搬家而遗失。
我把这个经历看作是我学术上的一个起源。
真正从事学术活动是上个世纪80年代中期以后。那个时代同所有初期转型的社会一样，总是起起伏伏，我的专业法理学研究也呈现出这种意象。
中国法学的忽东忽西的一个主要原因，就是它紧随政治，没有自己的自主。法学不可能剥离政治，但它不是政治的丫鬟，一个端茶送水的命。一种繁荣的法律科学总要保持与政治的适当距离。
一个偶然的机会，我和另外三个法学研究者走到了一起，有了写中国法学变革的想法。四个人中，最年长的40出头，其余我们三人都是二十几岁，青涩中缺的是圆熟。这本名叫《法学变革论》的书出版之后，国内并未引起什么动静，唯一的响声却来自于政治。一位法学界的前辈非要与它过不去，准备从政治上判它死刑。
后来，我与现重庆大学的程燎原教授一起，把主要精力投放到了法治问题上。当时有件事刺激了我们。
重庆市有一个叫沙坪坝公园的地方，公园的一角有一大片墓地，野草丛生中的坟冢和墓碑已经残缺破败，但墓碑上刻写的红字依稀可辨：这里埋葬的不是老人，而是一些十七八岁的孩子，他们是在几十年前武斗中死去的。
这些孩子共享一个名称：“荭卫兵”。墓碑上都刻有“为捍卫领袖的革命路线洒尽最后一滴血”的字样。他们倒下的时候是英雄，死后却成了真正的葬品。他们用自己荒谬的死嘲弄了历史的荒谬。
他们躺在那里为了证明一点：中国不仅需要安顿社会的法制，更渴求一个立于法治之基的社会。
我们决定专门写一本关于法律的通论《法治论》，算是中国法治理论最初的系统研究。该书也见证了我们的友谊和结晶了的共同劳作。
03
回首过去，才能看清未来
从1990年代中期开始，我转入了一个比法治概念更宽泛的领域——中国宪政问题，侧重的是中国近代的宪政思想，一种思想史、观念史的阐释和研究。
我把现实搁下，转头迎向过去，从历史的废墟中寻找现实的答案。
对中国而言，历史的风暴始于鸦片战争，即被西方强加于中国的“近代历史”。
此后，中国这个古老的国度再也无法自足地展开自己，它必须跟上西方历史“进步”的脚步，从西方那里寻求救赎之道。这既是中国近代的宿命，也是中国宪政思想的源头。
中国的宪政思想既来源于西方，又不同于西方。中国的宪政思想并不注重西方的“学理合理性”，而是“日常合理性”。它不是对西方的思想体系的整体性、系统性研究，而首先是把这个体系用中国的铁锤将其敲碎，然后检视它，拿取的是那些对中国有用的碎片，作为解决中国问题的有用工具。
中国的宪政思想对西方的强大、繁荣以及强大、繁荣的秘密比对“宪政”本身更有兴致。只有当宪政被看作西方强大的原因而不是结果的时候，西方有关宪政的思想与制度才会被中国的思想者所挪用。
西方的法学同行注重分权制衡机制以及它在限制国家和政府权力中的实际效用。他们关注司法独立，并一致性地认为，一个中立性的司法体制的存在是养成一个公正社会的基本前提。他们也怀着极大的兴致讨论竞争性的多党制，那被看作是政党之间最为合理的制度安排，是维持分权制衡的政治架构不可或缺的条件。
而中国的宪政思想虽然也关注分权，但对如何能把国家权力集中起来发挥国家的最大效用投入的精力更多。中国宪政思想专门讨论司法独立问题的很少，即便讨论，也是将其放在了国家权力怎样能够有效的组织起来这一语境下。
一般而言，中国宪政思想对西方竞争性的多党制并无多少好感，这可能浸有“君子群而不党”的中国传统古迹，梁启超甚至将美国的两党制看作是一种典型的分赃制度。相反，中国宪政思想更看重西方的代议民主制，以为那是能将千千万万中国人联结起来的必备之具。
由于中西宪政思想的社会语境差异，也由于所处理的问题不同，西方的宪政思想内核并不当然的就是中国宪政思想的轴心。
这其中，有两个近代人物引起我的注意：一个是严复，一个是梁启超。
严复认为，西方的科学民主以及自由宪政是西方的结果，而不是西方强大繁荣的原因，其深因是隐秘于西方的思维方式之中。
因而，中国的当务之急不是进行制度层面的改革，而是依据进化主义的规程，开民智、兴民德、鼓民力，造出西方意义上的心灵健全、智性完备的个体公民，然后才能建构西方意义上的政治共同体——现代国家。
正因为此，他特别厌恶打乱了进化规程的辛亥革命所速成的“中华民国”。他把民国的混乱看作是不遵从进化规则的某种报应，是孽障而不是缺陷。他一生都怨恨这个没满月就降生的“早产的”民国。
梁启超不同，梁的性格像是高空飞行的飞机机翼，根据不同的风向可随时调整自己。梁也不喜欢这个民国，但还是对之投入了极大热情：既然一个早产儿已经降生，就该将其养大，并应倍加呵护。严复则认为，这个早产儿本是一个孽种，在其出生时就应该被掐死。
但梁在经历数次挫折后，最终把目光转向了与政府好坏直接相关的民众品质与能力问题。国民质量决定国家的好坏，锻造现代国家的前提必须首先要改造国民。他最终与严复趋同。
中国的思想者在表达中国问题时，运用了西方的概念，如民权、民主、宪法等，然而，这些概念因为夹杂了太多的中国元素，就使得中国的宪政思想对西方的概念的援用不是一般意义上的顺从，而是一种有力的抵抗。
这产生了一种独特的思想史现象：来源于西方的概念，被附加的却是中国的意义。对这些问题的发现与阐释，是近几年来我最为努力也因能力不逮而深感疲惫的地方。
04
学者是工作，闲逛是本职
作为30年的个人学术史，写到这里本该结束了，但这之于我却构不成一个完整的表述。
实在地讲，专业性的学术在我的30年里只是一个狭小的空间，是人为挤出的一个地方，而剩下的那一大片空地，却被一个叫“闲逛者”的主人所占据。
他没有固定的姿态，没有专注的事物，其存在的唯一方式就是闲逛。闲逛既可以在挤满人群的街道，以漫无目的的游走姿态背离人群，同时又被人群推挤;也可以远离人群，在黑夜的世界里，在那些声色光影以及漂浮于心底的记忆中游荡。他偏爱的是后一种。
闲逛是一种漫不经心的思考;闲逛也是一种收藏，将其所闻、所见，哪怕仅是一缕思绪都攥在手里。
黑夜中的漫游是一种无聊的快乐。鲁迅、本雅明、竹内好、北野武都是他造访的主人。其实，也不是造访，算是一种顺道的路过，一种好奇心驱使下的探头探脑。
闲逛者是社会专业化下的弃民。他看上去十分懒散，但在这懒散的背后，是一个观察者的警觉。他对游荡本身的酷爱来自于对循规蹈矩的现实的鄙夷。对现实的绝望，加快了闲逛者游走的步伐。
要说明一点的是：闲逛者并不提供娱乐，也不提供教诲。他呈现的只是漫游的快乐和收藏的热情。（原文来自中评网，原标题：有关学术的选择性记忆）
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