无知可以启蒙，愚蠢无药可医

叔本华所说“ 我们可以发现，一般来说，一个人越是智力低下、庸俗贫乏，就越喜欢与人交往。因为，在这个世界上，一个人要么选择孤独，要么选择庸俗，此外别无他选。”对于缺乏认知导致的无知而言，愚蠢是后天教化灌输形成的意识思维的残缺。加之懒于思考懒于学习，使愚蠢不断放大直到覆盖自己的整个人生。无知可以通过学习改变，而愚蠢则近乎于无药可救。除非足够刺痛或者经由某些机缘获得觉悟。

现实生活中，对既得利益阶层来说，动他利益如同动他生命。对很多底层来说，改他的观念就如同掘他的祖坟。底层观念正是上层利益的来源。试图说透这一切的人，是上述双方共同的敌人。

每个人都可能在某段时间或者某种环境下陷入愚蠢。因为愚蠢对应的是智慧，不是智商。所以，聪明人也难免愚蠢。有时甚至是另一种愚蠢，于自作聪明者尤甚。这就是大家所说的“既蠢且坏”……

无知可以启蒙，愚蠢无药可医

不要去试图说服愚蠢的人，因为愚蠢的人不接受启蒙。

对于善来说，愚蠢是比恶意更加危险的敌人。你可以抵抗恶意，你可以揭下它的面具，或者凭借力量来防止它。恶意总是包含着它自身毁灭的种子，因为它总是使人不舒服，假如不是更糟的话。

无知、愚蠢、邪恶和麻木。

然而，面对愚蠢，你根本无法防卫。要反对愚蠢，抵抗和力量都无济于事，因为愚蠢根本不服从理性。假如事实与一己的偏见相左，那就不必相信事实；假如那些事实无法否认，那就可以把它们干脆作为例外推开不理。

所以同恶棍相比，蠢人总是自鸣得意。而且他很容易变成危险，因为要使他挥拳出击，那是易如反掌的。所以，比起恶意来，愚蠢需要加倍小心才能对付。

我们不要再三努力同蠢人论理，因为那既无用又危险。

要恰当地对待愚蠢，认识它的本来面目是必不可少的。十分肯定的是，愚蠢是一种道德上的缺陷，而不是一种理智上的缺陷。

有些人智力高超，但却是蠢人；还有些人智力低下，但绝非蠢人。作为某些特定环境的产物，我们惊讶地发现了这种情况。

我们得到的印象是：愚蠢是养成的，而不是天生的；愚蠢是在某些特定的环境下养成的，在这种环境下，人们把自己养成蠢人，或者允许别人把自己弄成蠢人。

我们还进一步注意到：比起不善交际或孤寂独处的人来，在倾向于或注定要群居或交往的个人或团体当中，愚蠢要普遍得多。由此看来，愚蠢是一个社会学问题，而不是一个心理学问题。它是历史环境对人的作用的一种特殊形式，是特定的外部因素的一种心理副产品。

更进一步观察就会发现：任何暴力革命，不论是政治革命或宗教革命，都似乎在大量的人当中造成了愚蠢的大发作。事实上，这几乎成了心理学和社会学的一项规律。

一方的力量，需要另一方的愚蠢。这并不是人的某种天生能力，例如理智上的能力遭到了阻碍或破坏。正相反，是力量的高涨已变得如此可怕，它剥夺了人的独立判断，人们放弃了（或多或少是无意识地放弃了）自己评价新的事态的努力。

蠢人可能常常十分顽固，但我们切不可因此而误认为他很有独立性。人们多多少少会感到，尤其是在同蠢人谈话时会感觉到，简直不可能同他本人谈话，不可能同他进行肝胆相照的交谈。同他谈话时，你碰到的不是他本人，而是一连串标语口号以及诸如此类的东西，这些东西有力地控制着他。

他已被他人作祟，他的眼已遭蒙蔽，他的人性已被利用、被糟蹋。一旦他交出了自己的意志，变成了纯粹的工具，就再也没有什么罪恶的极限是蠢人所不会到达的了，但他仍然始终不可能了解那是罪恶。在此有一种恶魔般地扭曲人性的危险，它会对人造成无可补救的损害。

然而，正是在这个方面，我们意识到，蠢人不可能靠教育来拯救，他所需要的是救赎，此外别无他法。迄今为止，企图用理性论证去说服他，丝毫没有用处。

在这种事态中，我们可以完全明白，为什么试图去发现“人民”真的在想什么是徒劳无益的，为什么这个问题对于负责地思考和行动的人来说也完全多余。正如圣经所言：“对上帝的畏惧，就是智慧的开端。”

换言之，治疗愚蠢的唯一办法，是灵性上的救赎，因为唯有这样，才能使一个人像上帝眼中负责任的人那样生活。

不过，在对人的愚蠢的这些思考中，也有一点可慰之处。我们没有任何理由认为大多数人在所有的环境中都是愚蠢的。长期起重大作用的是：专制统治者是希望从人们的愚蠢之中，而不是从人们的独立判断和敏锐思想之中，获得更多的东西。

愚蠢的人不可能真正善良，因为愚蠢的人，是非、对错不分，奉恶魔如父母，视良知如仇寇。愚蠢本身，就是一种不可救药的恶。每年都会有几件事、几个时间，检验一个人是不是愚蠢。

平庸之恶的来源之一，便是思想匮乏。