迟到的挖坟和纪念：但丁逝世700周年
写在前面的ps:昨天也是乾隆诞辰310周年，却没有谁纪念，更不会传颂他十万首诗的任何一句。而不久前，内网也有不少纪念但丁。那天刚好是第一个公众号被害第二天，一时也找不到之前写政治哲学的文段，比如《国王的两个身体》中对但丁的研究。还是挖点坟，继续和自己超时空对话。
朋友圈提到过的但丁——
以下文段是整理大二时手写的《神曲》读书笔记——
《净界·第四篇》，但丁为灵魂找到依据：当一个人感到痛苦或欢乐时，他的精神倾注在那个器官上，其他器官似乎丧失了功能，以此推论出“人身有一种精神活跃之外，占有其他精神。”这无视了悲喜交加，无视了一心多用，或精神分裂。
《净界·第十七篇》，他用爱沟通上帝与人类，又用爱区别上帝与人类。“不论造物主或者是造物，都不能离开爱而存在”。自然的爱无所谓错误，理性的爱可能错误，是因为目的或者用力的不当。对人这些被造物而言，首要的幸福是趋向于天国，次要的则是克制自己。否则，就是违抗造物主。这种目的论避免了强势的决定论，既承认了人类的自由，也维护了上帝的权威——人类为自己的是非、善恶负责，而“如果不用奇迹，世人信仰了基督教，这本身就是奇迹。”可是，他借维吉尔之口，预设的评判标准并不能是上帝，就像他借恋人贝雅特丽齐之口，劝人不要沉迷色情，评判标准其实在于教会，而非他说的天国。
《净界·第十八篇》，他又借维吉尔之口说，欲望产生时，内心也产生对欲望认可或阻止的思考。“从最高原则推出理由，作为选择爱的善恶的标准，这是值得首肯的……内心选择的自由，这就是世界上还存留着道德学的原因。”但内在的平等、自由，不等于外在同样如此：《天堂·第十三篇》，他用比喻证明人的天赋不同：蜡被塑造成不同形态，树结的果品质也不同。
他借阿奎那之口，说明为何人间有善恶；却无法建立他的道德学说，因为上帝作为最高标准，不是一个可以去符合乃至成为的对象。他认为，人不能最终认识神的本质，只能了解神的表象：《圣经》赋予上帝人的某些外观，“神圣的教会”将天使用人形表现，只是方便世人理解，并非他们的本来面目。《天堂·第二十四篇》，他借贝雅特丽齐之口，反对柏拉图《蒂迈乌斯篇》对话集所说的：神将相等数量的灵魂放到一个个星辰里，从而反对能像神那样算清一切的占星术。
他常用几何证明，更常用修辞为情感提供依据。每当发表了关于上帝的议论后，都有天使或其他神唱赞歌。大乘佛经也很多这样的描绘，但其承认这只是方便说法，并非真实。
相比之下，中世纪更多异端。埃克哈特和伊斯兰教的苏菲派一样，用亚里士多德的类比：无色的眼睛才能看出有色的万物，理智不属于物的形式才能认识万物。他认为上帝就是理智，但不是存在。可是，眼睛仍然是存在者，仍然有其他眼睛可以互相看到，上帝却没有这样的主体间性。眼睛和上帝更不能是一个非存在，非存在无法作用于存在，存在也不能通达非存在，人间无法通达天国，无所谓符合上帝的目的论。西勒修斯(A. Silesius)更是认为，人不能成为一切，所以不能看到上帝，而神又不是这一切。那么上帝对人来说，唯一的意义其实是自由信仰。以上种种，概括即为恩格斯对但丁的评价：“中世纪的最后一位诗人,同时又是新时代的最初一位诗人。”
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