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武林逝去的不是一拳一脚的技术，而是中国人的“样儿”
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“武术真正的黄金时代在民国，民国政府受帮派组织援助很多，同时清末民初的武侠小说，将王五、霍元甲、杨露禅写得武功高强。霍元甲还治好了中国的东亚病夫心态，国民政府脑子一热，就将武术定为了国术，那是武术登堂入室，地位最高的一段时间。1929年，还在杭州搞了一次全国武林大会，那时叫“国术游艺大会”。三局两胜制，擂台实战，结果太极拳被打得满地找牙，咏春拳全部一轮出局，身高力壮的河北山东汉子暴打南方瘦小拳师，越像散打的拳种越厉害。 关于那次武林大会，我可以确定的是，如果今天的徐晓冬去打擂，霍元甲大侠也未必是对手，拿下武林盟主大约没什么问题。为什么，相对于现代的格斗技术，中国武术只有挨打的份。
1949年，是中国武术的一个至关重要的分水岭。政府直接从根子上改造武术，以后武术归体育部门管，禁止实战了，改练套路，谁的套路漂亮谁的地位就高，谁的拳师职称就高，这个釜底抽薪的办法，直接把武术不多的实战能力，也给切除了。各大门派都精心雕琢自己的把式架子，以求在官方武林谋得一席之地，天下英雄尽入彀中矣。从某种意义上，现代武术被阉割了。
而太极拳由于姿势漂亮，动作优雅舒缓，能修身养性，又不能用来斗殴，而被选中成为官方教材，在全国进行推广，成为中国武术的“桂冠拳种”，在奥运会上向全世界推广。练习太极拳的，早已远超过其他所有拳种的总和。一个发源于河南乡间村落的拳种，就这样成了“国拳”，此种荣耀，空前绝后。地位太高，信徒太多，拳馆太杂，利益太大，又缺少实战能力，是太极拳鱼龙混杂，假象环生的根本原因。徐晓冬出来挑战太极拳，挑战的可不仅仅是几个假拳师，而是附着在太极拳身上的巨大利益，和由师徒关系搭建起来的盘根错节关系网络，岂能不心怀恐惧，步履维艰。 其实对于太极拳和整个武术界来讲，徐晓冬这一个莽汉的骂阵与挑战，反倒是武林自我净化和提升的机会，告别玄之又玄的坑人骗术，一部分转向世界潮流的实战，一部分转向纯粹的文化修行。奈何，有修为有见识者少，有现实利益者众，认真反思者少，围剿徐晓冬者众，实在可惜。”
这大概能让我们理解今日发生在武术中的种种纠葛和波澜，皆因对传统武术的道义背道而驰，导致众多浑水摸鱼之辈假借武术高用为名，行敛财之实。
徐皓峰的二姥爷李仲轩是形意拳的高手，有将近七十余年的武学实践，他曾师承民国三位形意拳大师：唐维禄、薛颠、尚云祥。《逝去的武林》便是这样一本由李仲轩口述、徐皓峰撰文讲述上个世纪三四十年代武林中人的生活实情、习武者的思考以及他们对于生活理念、生活感悟的余音。七十余年来，李仲轩低调、不收徒弟、甚至连自己的外孙也不相授。
以下文字摘自《逝去的武林》，在技艺之外，徐皓峰写那个时代武人与武人的交往，不为辩诬，只为寻找老一辈习武之人的精神和义理，才明白我们如今讨论的重点在哪里？
把 臂 话 山 河 文 | 徐皓峰 严格说来，形意拳古规矩是不准带艺投师的，而且还有个理想说法，师傅和徒弟的年龄最好相差十五岁。因为体操可以从小练，练拳必须等待十五岁时骨骼基本长成后才可以练，当然把武术当体操练的除外，那是没得真正传授，光比画胳膊腿的。
但徒弟十五岁，师傅三十岁，正是他要建功立业的时候，实在忙不过来教徒弟，而且师傅在三十岁时不见得功夫就能成就。就算成就了，毕竟是尚且年轻，心态不见得成熟，难以对徒弟有体贴的指导。
而老了以后，对武功的体验更深，说一句话便有准，但又有一弊，就是人老心也老，江湖阅历深了，凡事都有防人之心，教徒不见得会尽心，十句话藏三句，许多当徒弟的就是在这种拖延的考验中坚持不住，终于没有学成。
另外，练武体会深，知道的歪路多了，不敢乱说话，以免徒弟误会，练歪了，所以肯定缺乏三十岁的热情，讲得不会特别生动，跟老人学拳要有耐心。
之所以不准带艺投师，一是怕别人教过，有别的居心，因为师徒关系的感情很深，好似父子、君臣，以带艺投师为名，来为以前的师傅报仇，不是没有这种可能。
二是一旦学过拳，身上的那股劲就很难改了，再学新拳往往练不纯粹，就算教了，也难教出来，所以收徒弟都要收什么都没练过的白丁，有俗话讲“不怕多能就怕白丁”，意思是白丁学拳，功夫纯，往往厉害。
由于许多拳师都是老了以后才考虑收徒弟，这一段时间便错过了许多人才，练武之人都是十几岁就练，因为再大就不好练功夫了，遇上一个资质好的人很难，更何况是在他十五岁的时候遇见，所以也往往不太严格，只要是这个资质，带艺投师也是可以的。
但毕竟是破规矩，所以前一个师傅与后一个师傅之间要交接得很清楚，中间有礼法的，如果只是当徒弟的自作主张要投另一个老师，就是欺师灭祖，会遭唾弃，没人会收他。
李仲轩拜师尚云祥，是唐维禄的主张，为了他能够深造，在拜师仪式时也是先向唐维禄磕头，再向尚云祥行拜师礼的。李仲轩老人在讲解尚式形意时，总要先自述曾向唐维禄学拳，表明自己的学拳轨迹，这是武林的礼法，以示不忘本。
虽然唐维禄与尚云祥是同门师兄弟，都是李存义的徒弟，是同一个架势，但尚云祥有尚云祥的精细。
拳不能以风格来评说，因为武术不是表演，说其刚猛或含蓄，都离题太远。要从心法上说，才能区别出究竟，可惜心法又是不外传的。
李仲轩老人说：“尚云祥话不多，对徒弟才话多，尚云祥的话余味多。”由于时常能有感悟，总觉得自己能破茧而出，感到自己即将对形意拳的认识能有个突破，只是不知契机会在尚云祥的哪一句话头上。
一天中午，李仲轩去尚云祥家。尚云祥中午几乎不睡觉，李仲轩也没见过他睡觉。但他听单广钦师兄说过，一个夏天，一个徒弟从窗户外见到尚云祥睡觉，有寺庙里卧佛的宁静气派，生起恭敬之心，心里感慨：“跟着尚师傅，就能学出真东西。”
这时尚云祥一下就醒了，说：“我这个人睡觉时不能让人看，人一看，就醒。”徒弟觉得打搅了师傅睡觉，很是过意不去，尚云祥笑道：“咱们练武的人练的就是这个。”
这未知先觉的本事，李仲轩问过尚云祥，尚云祥说：“简单，有人走到你身后，你就回头瞪他，心里也瞪。”李仲轩刚揣摩这道理，尚云祥便问：“遇敌好似火烧身，这火是烧在敌人身上还是烧在自己身上？”
这句话的意思是将敌人比做火焰，告诫比武时要出手快收手也快，应该是烧在敌人身上，但尚云祥说烧在自己身上。
李仲轩那次中午去尚云祥家，是在屋里谈的拳，尚云祥坐在木床上，一下抓住李仲轩胳膊，一摇，带动李仲轩整个身体在晃，李仲轩一下子给惊住了，尚云祥就叹了口气：“你是个老实孩子，我这么抓你，就不知道还手呀？”
李仲轩学武的时间已有几年，其间也跟人比过武，突然受到袭击，身上自然会有反抗，可是在尚云祥手里像个小孩似的，挣扎了几下，仍由他摇晃。
尚云祥放开他后说：“一拳打出去很有力量，但被人擒住就没劲了，是什么原因呢？什么地方没劲，就烧在什么地方，你是练拳不练根节呀。”
在形意拳歌诀中讲到三节，对于上肢，三节是腕、肘、肩，根节是肩；对于下肢，三节是脚脖、膝盖、大腿根，根节是大腿根。有所谓“三星齐，泰山移”之说，三星就是三节，比喻三节整合，力可移山。
李仲轩向唐维禄学拳时，唐维禄回答：“三节是不能练的，你要整个地练拳劲，脑子里不要想三节，否则陷于一处，就练不出功夫了，等练出了功夫，三节就整了。”
古拳谱上也没有让人练三节，只是让人“齐”三节。尚云祥并不是让人练根节，人身是个整体，想单练根节也不可能，只是提醒人，练拳时劲力要走（经过）根节。一个“走”字和一个“练”字，差别的确很大。然后尚云祥给李仲轩矫正了炮拳。形意拳的根基是五行拳，配合金、木、水、火、土，有劈、崩、钻、炮、横五种拳法，其中与火相配的是炮拳，取开炮的意象，练一股突发力。
据李仲轩老人讲，“爆炸力”是形意拳传统的说法，而不是某个人的发明。
但炮拳有多种练法，还有一种炮拳，后手不是直的，而是斜着撇出去，要与曲线旋转的步法相配合，尚云祥给李仲轩矫正的就是这一炮拳。
李仲轩便问为何有如此不同，尚云祥觉得这种炮拳更能让人有劲力经过根节的感受。尚云祥随后又打了另外四拳，都很不同，看得出都是功在根节，然后尚云祥比画了更多的变化，略微一动，就是一种。
李存义传崩拳时说，崩拳自古有九种变化，再往深里说，变化又岂止有九种？炮拳也一样。
打炮拳时，后手不直线出击，而斜着撇出去，正是“遇敌好似火烧身”，就像往火堆里滴一滴油，不是一股火苗跳起，而是整簇大火都跳起，炮拳就是令全身劲力跳起，劲力不在最外的手上，而在内里的根节，手随着根节升腾起的劲力挥出。
尚云祥说：“你看过开炮没有？开炮的后坐力很大，就是这个意思。”修习了尚云祥的根节炮拳后，尚云祥嘱咐李仲轩：“这种练法出拳劲快，等有了功夫，后手直着出去、撇出去，一样。”
李仲轩老人当年在尚云祥身边学艺，一次碰到尚云祥的徒弟来，说自己也收了徒弟，尚云祥说：“对那些小辈的人，刚开始要把五种拳法都教会了，练上一段时间后，就要总问他们对哪个拳架有感觉，问得多了，逼着他们去体会，如果有感觉，就集中在一个拳架上往深里教，一通方能百通。”
虽然尚云祥名声在外，但没有一个明确的拳路示人，因为学形意拳是要师傅教徒弟一个对一个地带出来的，就算写成文字全部公布，要没有实际练拳的体会，也难以明白，而且在教拳时有时做一个表情、一个动作，就能让徒弟搞懂，而转化成文字则难度太大。
每一个习武的中国人都是
中国脊梁
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