其一是矗立在北京昌平区西关环岛30年的李自成雕像启动搬迁，据说将迁移至李自成的家乡陕西省商洛市商南县的“闯王寨”景区。其二是建于上个世纪九十年代、位于湖南省长沙市天心阁景区的太平军魂雕塑被搬走。该雕塑表现的太平天国攻打长沙的情景，核心人物是西王萧朝贵，其在攻打长沙时战死。
就我个人来说，肯定是赞成移除的——以萧朝贵雕像为例，先不论历史对太平天国的评价，萧朝贵是攻城者，这座城的后人反而立个雕像来纪念他，不觉得很怪异吗？设想一下，倘若城破，玉石俱焚，他们连为“入侵者”立雕像的机会都没有。顺便说一下，公元1852年（咸丰二年），贵为西王的萧朝贵进军湖南途中，养父萧玉胜偷偷叫了萧朝贵的养母同宿——太平天国军规规定，在行军途中，男兵女兵需分营管理，不得擅自同宿，即使是夫妻也不例外——被发现后，萧朝贵亲自下令依军法处死养父母，并说：“父母违犯天条，不足为父母也！”这样的人，让人倒抽一口凉气。对于历史以及历史人物，当然每个人可能会有不同的看法。但是，立场之上，还有共通的人性。正是从这样的角度出发，我认为，还有些雕像更应被移除。
白起一生攻取城池70余座，杀人逾百万，仅长平之战就“诈而尽坑之”赵国降兵达45万人，故有“人屠”之称，后被秦昭襄王赐剑自杀。事实上，长平古战场在后世几百年里经常有尸骨在暴雨之后暴露出来，以至史书里留下了“露骸千步，积血三尺，地名煞谷”的记载。此外，在攻楚之战中，他曾掘开堤坝冲毁鄢城，死难的无辜百姓达到数十万。唐代《法苑珠林》中有白起投胎为猪赎罪的故事；宋代《续资治通鉴》中，有赵匡胤大骂白起并移出武庙的记载；明代《金陵琐事》中，有杀猪拔毛后发现猪腹上现“秦将白起”的红字，下令把猪埋掉的故事；清代《东周列国志》中，有白起投胎为牛并遭雷击的故事……可见，白起作为一个嗜杀成性的恶魔形象，早已深入人心，家喻户晓。可到了今天，有人称白起为“战神”，在白起老家、陕西宝鸡眉县常兴镇白家村建起了白起祠和白起纪念馆，同时在县城核心区投资1.9亿大兴土木兴建占地70亩的白起公园，巨型白起塑像在白起公园落成。甚至，有人提出了要发扬白起精神。
“眉县宣传”公众号2023年6月推送了一篇题为《我县白起公园开园》的报道，报道说，“白起雕像揭幕和白起公园开园，是我县奋力打造 “一山一水一文一武一产业一园区一酒业”品牌，深入挖掘白起军事文化，弘扬传统文化的又一重要举措。”把魔鬼美化成天使，这是对所有死于秦制、死于白起刀下的冤魂的亵渎。
前几年，网上流传一篇题为《张献忠诞辰四百一十周年暨张献忠塑像揭幕庆典仪式报道》的文章，据文章的说法，这次活动的主办者是一个叫做“张献忠研究会”的组织，主旨是“纪念张献忠这位赫赫有名的历史人物”，并为其树立雕像。
关于张献忠，有一个传说，张献忠自湖北入川，在一座山头上大便，随手摘了一片树叶擦屁股，谁知那片树叶带刺，扎疼了屁股。张献忠骂道：四川的树叶都不抬举我老张，我就杀四川人。于是，就有了张献忠屠川。传说当然当不得真，但是，张献忠屠川，是千真万确的史实。约从上世纪八十年代开始，史学界对张献忠的“屠蜀”之事渐有较为严谨客观的研究。进入2000年之后，对张献忠的研究开始进入到精神分析层面。有学者通过梳理史料还原“成都大悲寺屠戮士子事件”，认为张献忠的性格上有一种“暴戾成性，反复无常，目光短浅，缺乏起码的人道主义和见识”的弊病。还有学者从心理学的角度切入，认为张使用“骑木驴”之类残忍的刑罚杀害女性，可能是因为他精神上存在异常。随着学术界研究的深入，初中历史教科书也已选择将张献忠的相关内容移除。无论是白起雕像，还是张献忠雕像，都竖立在其家乡，前者还带有官方性质，或许以为这是一张地方文化名片——如果作为一种警示与反省还可以理解，变成歌颂与颂扬，就有点不要脸了。清代书生秦涧泉是秦桧的后人，他留下了这样的诗句：“人自宋后少名桧，我到坟前愧姓秦”。那些出于家乡情感而热衷于为屠夫竖立像的人，应该来读读这两句诗。
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