论文 | 《金瓶梅》俗语词考源三则
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“顧睦·錄”考源
西门庆图（戴敦邦彩绘金瓶梅）
中古有“顧錄”一詞，前人多有解釋。蔣禮鴻（1994年，第119頁）：“顧錄，眷顧，顧念。”江藍生、曹廣順（1997年，第144頁）：“顧錄，眷顧。”白維國（2015年，第670頁）：“顧錄，眷顧。”下面是歷代的一些用例：
(1) 見人有善，憎嫉惡之，無義無禮，無所顧錄。（三國魏康僧鎧譯《佛說無量壽經》卷下）
(2) 父母呼歸，令治家業。其兒憍誕，不念勤力，家道遂窮，眾事妨廢。其兒放縱，無所顧錄，糶賣家物，快心恣意。（晉法炬共法立譯《法句譬喻經》卷三《塵垢品第二十六》）
(3) 尊者低沙自念是世尊姑子兄弟故，不修恭敬，無所顧錄，亦不畏懼，不堪諫止。（南朝宋求那跋陀羅譯《雜阿含經》卷三十八）
(4) 竊以五運更襲，帝者一人。自餘凡叟，誰之顧錄。（唐道宣《廣弘明集》卷六《叙列代王臣滯惑解》）
(5) 但納賄於門者，爵而祿之。才德之士，伏於林泉，不一顧錄。（唐李隱《瀟湘録》，明陸楫《古今說海》本）
(6) 幸見顧錄，感恨徒深。執此懷中，終身是寶。（宋李昉等《太平廣記》卷二百九十六《神六·蕭總》，出《八朝窮怪錄》）
(7) 飯盈盤，衣滿複，無問高低垂顧錄。莫說豐饒一箇身，兼供五百貧兒足。（敦煌變文Ф096C《報恩經》）
(8) 伏奉殊恩，俯頒異味。仰惟顧錄，葢不遑寧。（宋夏竦《文莊集》卷十八《謝宰臣惠食物啟》）
(9) 其意謂抱負良材，傾俟世用，今者不見顧錄，則所藴無由表著，將恐歳不我與，遂沒世而名不稱。（元劉履《風雅翼》卷三《選詩補注三·贈山濤》）
譚汝為《天津方言词典》“顾噜”词条（天津人民出版社, 2014年，第90頁）
《说文解字》卷四“睩”字
顧視義之睩典籍中多寫作錄。例如：
(10) 是輩菩薩、須菩提持不成作成，不知魔為，反捨善師而去，亦不與從事，亦不錄視。（前秦曇摩蜱共竺佛念譯《摩訶般若鈔經》卷五《摩訶般若波羅蜜遠離品第十一》）
(13) 捨善知識去，亦不與善知識語，亦不與善知識從事，亦不錄善知識。（同上）
(14) 君既若見錄，不久望君來。（魏晉佚名《孔雀東南飛》）
例（10）“錄視”同義連文，例（11）謂人眼看不見。（12）（13）兩例李維琦（2004年，第209頁）釋為：“錄，念，思念，顧念。”未確。“無所錄”“不錄善知識”與“不錄視”表意相同，均為不理睬、蔑視之義。例（14），《漢語大詞典》在“錄”的“收留、收容”義項下舉此為例。高中《語文》第三冊（人民教育出版社2004年，第11頁）：“你既然如此記著我。錄，記。”王鍈（2001年，第117頁）：“注家多注此‘錄’為‘惦記’，實未允當。‘見錄’意即收留我。”“記著”“惦記”固然未當，“收留”亦非確詁。“見錄”即例（6）（9）之“見顧錄”，謂君既然垂顧我、關心我。此處“既若”為一詞，義為既然（參鍾兆華2015年，第306頁），“若”不可理解為如此、尚且。敦煌變文《妙法蓮華經講經文》：“大王既若心專至，賢聖多應總敏（愍）哀。”此“既若”亦為既然之義。
錄的省察義是由“謹視”義引申來的，所以一般指認真仔細地查看，“錄囚”尤其如此。《晉書·世祖武帝紀》：“錄囚徒，理冤枉，詳察政刑得失，知百姓所患苦。”明張自烈《正字通·心部》：“慮，詳審獄囚而平反之謂之慮囚。今作錄，古音同也。”《方言據》也釋“䀰睩”為“目四顧審視”。《集韻》釋錄為“寬省”，無論理解為寬大地省察還是寬緩地查看，都與該詞用例不符，疑寬為審之形誤。《北齊書·琅邪王儼傳》：“子琮雜以他文書奏之，後主不審省而可之。”審省，詳細省察。
最後再來看《詞話》的“顧睦”。這裏的睦無疑是睩的異體，與“和睦”之睦只是同形字關係，然古來皆混同於“和睦”之睦。《唐韻殘卷》（蔣斧印本）：“睦，視也，敬也。又西胡姓。”音莫六反。“視也”是睩之異體睦的詞義，《唐韻》混於和睦之睦下。《宋本廣韻·屋韻》作：“睦，親也，敬也，又和睦也。亦西胡姓。”將視改為形近的親，蓋因不知睦有視義而臆改。唐張說《㴩湖山寺二首》之二：“楚老遊山寺，提攜觀畫壁。揚袂指辟支，睩眄相鬭鬩。”王啟興主編《校編全唐詩》（上冊，湖北人民出版社2001年，第242頁）：“睩，叢刊本、活字本均作‘睦’，誤。”此不知睦為睩異體之失。周勛初等主編《全唐五代詩》（第4冊，陝西人民出版社2014年，第1877頁）：“睩眄：影宋鈔本作睦盻，據朱本、庫本、全詩改。”盻即盼之異體，“睦盻”猶言“顧盼”，改之無謂。眄倒有可能是盻之形誤，雖然作眄亦通。睩之異體的睦字古今辭書未見收錄，包括以收字豐富著稱的《漢語大字典》及《中華字海》。
王啟興主編《校編全唐詩》“睩”字校（上冊，湖北人民出版社2001年，第242頁）
“會勝（聖）·綁着鬼”考源
“會勝”在《詞話》中有如下用例：
(1) 想必那矮王八打重了，在屋裏睡哩，會勝也得半個月出不來做買賣。（第十九回）
(2) 若不是我那等取巧說着，他會勝不肯借與你這一百兩銀子與你。（第三十一回）
《新刻金瓶梅詞話》第十九回“會勝”出处（ 介休本）
學人對“會勝”約有三種解釋。
A.王利器（1988年，第141頁）：“會勝，又作‘會聖’，即有神通本領。”
B.白維國（2005年，第175頁）：“會勝，也許；恐怕。”
C.《漢語大詞典》：“會勝，無論如何；反正。”
A解在例（1）中勉強可通，但在其他兩例中斷難貫通，故不可取。從文意來看，“會勝”分明是肯定語氣，而非不確定的“也許”，故B解也難成立。C解文意通順，可以採信，關鍵在於理據是什麼。
王群（2010年，第262頁）：“‘或是’在今山東某些地區，譬如淄博一帶的方言中有音變為‘會是’的現象，‘或’與‘會’方言音同。至於‘勝’，可能是詞尾‘生’的異寫形式。”此說是基於“會勝”的或許義提出來的，但前面說了，“會勝”的含義不是“或許”，此說自然落空。
聖有神靈義。南朝宋顏延之《又釋何衡陽書》：“聖靈雖茂，無以叡懞惛之心。”宋王胄《羅浮圖志後跋》：“然洞天之本始，仙聖之源流，史傳之紀載，幽居之隱淪，動植之靈異，前後之吟詠，不可以備知。”元佚名《桃花女》第二折：“只望上聖可憐見，與小人些壽歲咱。”“上聖”謂天神。“會聖”義為遇到神靈，有神相助。類似的說法如明胡文煥《群音類選》卷二《織錦記·槐陰分別》：“那賽金小姐是你妻子，若要與你重相會，除非皇都市上遇神仙。”
明佚名《下西洋》楔子：“得令則今日點就本國番兵，駕著那一塊木頭的船隻，著上二十根桅杆，齊扯起篷來，駕上八十張櫓，齊搖將起來，截住那只船。他若不與俺東西，我們齊把標槍標了去，標的中他便標，標不中他，俺扯起這些篷，搖起這些櫓，駕起那一塊木頭的船，一道煙教他會勝趕的上。”此謂有神相助才趕得上，言外之意是趕不上。王學奇、王靜竹（2002年，第498頁）：“《下西洋》例，劇意應說‘教他會勝趕不上我’，因系打諢，故反言之。”釋者不明“會勝”詞源，只知其“無論如何、反正”義，故未得確解。《詞話》中“會勝”也有這樣的用法。第七十六回：“金蓮道：‘他來了這一向，俺每就沒見他老婆怎生這（何）等。’平安道：‘怎麼樣兒，娘們合勝看的見他。他但徃那里去，每日只出，鎖見（門）住了。這半年我只見他坐轎子徃娘家去了一遭，沒到晚就來家了。每常幾時出個門兒來？只好晚夕門首出來倒榪子走走兒罷了。’金蓮道：‘他那老婆也是個不長俊的行貨子，嫁了他怕不的也沒見個天日兒，敢每日只在屋裡坐天牢裡。’”這裏說的是溫秀才的妻子整天待在室內，很少走出家門，所以西門慶的妻妾們都沒見過她長什麼樣兒。其中的“娘們合勝看的見他”，白維國（2005年，第158頁）將“合勝”釋為“何嘗，哪裏能夠”，未見所據。後出版本大都校改為“娘們會勝看不見他”，校合為會是對的，合為簡體会的形誤，但改“的”為“不”毫無道理。關鍵是大家不知道“會勝”即“會聖”，是有神相助的意思，實際是說不可能見到她。這種用法的“會勝”實際表達的是否定的意思，相當於“不會”“不可能”，所以明佚名《墨娥小錄》卷十四《行院聲嗽·人事》中解釋說：“不道得，會勝。”“不道得”亦作“不到得”“不到的”，有不會、不可能的意思。龍潛庵（1985年，第139頁）：“不到得，不會，不至於。”宋王明清《揮麈餘話》卷二：“我遊奕一軍鈐束得整齊，必不到得生事。”明凌濛初《初刻拍案驚奇》卷二十三：“當官告你，看你如何折辨？不到得輕易饒你！”明馮夢龍《古今小說》卷十五：“我教你把這件物事將去為定，他不道得不肯。”所以上面兩例中的“會勝”也可以理解為“不會”。
潘金莲图（戴敦邦彩绘金瓶梅）
“會聖”也用在表示讓步的句子中。《董解元西廂記》卷七：“收拾起待剛睡些兒，奈這一雙眼兒劣，好發業，淚漫漫地，會聖也難交睫，空自攧。”《董解元西廂記》卷八：“暫合眼，強睡些，便會聖，怎寧貼？床兒上自推自攧。”這是說即便有神相助，也難合眼，也難安心。這種語境中的“會聖”就含有無論如何、反正的意思。《詞話》中的三例“會勝”已經完全虛化為副詞。
與“會勝”類似的說法是“綁着鬼”，也寫作“挷着鬼”“挷石鬼”。用例如下：
(4) 就是揭實枝梗，使了三兩金子，滿篡挷着鬼，還落他二三兩金子。(第二十回）
(5) 金蓮拿過李嬌兒銀子來秤了秤，只四錢八分，因罵道：“好個奸倭的滛婦，隨問怎的，綁着鬼也不與人家足數，好歹短幾分。”（第二十一回）
(6) 就有人氣不憤，在後邉調白你大娘，說拿金子進我這屋裡來了，怎的不見了。落後不想是你二娘屋裡丫頭偷了，才顯出個青紅皂白來，不然綁着鬼只是俺這屋裡丫頭和奶子。（第四十四回）
(7) 只是五娘和二娘慳吝些，他當家俺每就遭瘟來，會把腿磨細了。會勝買東西也不與你個足數，綁着鬼一錢銀子拿出來只稱九分半，着緊只九分，俺每莫不賠出來。（第六十四回）
(8) 我兒，你不知有多少造化，爹進來若不是，綁着鬼有幾下打。（第七十七回）
(9) 打發武松出門，自己尋思：“他家大娘子自交我發脫，又沒和我則定價錢。我今胡亂與他一二十兩銀子，滿纂的就是了，綁着鬼也落他多一半養家。”（第八十七回）
其他文獻中也偶見用例。黃仕忠等編《子弟書全集》第8卷《廚子歎》（社會科學文獻出版社2012年，第3497頁）：“擋口的葷腥是燉吊子，油炸的焦脆是粉鍋渣。東坡幾塊
挷是綁的俗字。明尹直《謇齋瑣綴錄》卷五：“喜寧在野孤嶺被高
《天一阁藏明代方志选刊 嘉靖太平县志 浙江省》“挷”字处（上海古籍出版社，卷七 人物下）
學者們對“綁着鬼”的解釋五花八門。
姚靈犀（1940年，第165頁）：“綁着鬼，如鬼附身之意。”
曲守約（1986年，第822頁）：“綁着鬼，有惡鬼在旁邊看著。”
王利器（1988年，第286頁）：“綁着鬼，謂不耍鬼，不使鬼招。”
毛德彪、朱俊亭（1990年，第197頁）：“綁着鬼，做鬼，使鬼心眼兒。”
郗政民（1991年，第281頁）：“綁着鬼，心懷鬼胎，藏著虛頭。”
黃霖（1991年，第437頁）：“綁着鬼，猶言遇著了鬼，倒足了黴。引申為不管怎樣，無論如何。”
白維國（2005年，第17頁）：“綁着鬼，無論如何；不管怎樣。”
張惠英（1992年，第183頁）：“綁着鬼，這兒語意似‘見鬼’、‘鬼知道’。‘綁着鬼’可看作諧‘碰着鬼’。”
廖大國（2013年，第110頁）：“挷着鬼，即碰上鬼，遇到鬼，形容最糟糕的情勢；最低限度。又作‘綁着鬼’。”
張鴻魁（1991年，第265頁）：“‘著緊’表示往嚴重方面估計，有‘說的嚴重點’、‘弄不巧’的意味；‘綁着鬼’則表示容鬆樂觀的估計，有‘說得輕一點’、‘弄好了’的意味。‘著緊’可直譯為‘甚至’，‘綁着鬼’可直譯為‘弄好了’。……‘綁着鬼’的‘綁’可能是方音借字，魯西今語有bāng，是‘添加接續’義；‘鬼’則有‘虛空、未必現實’義；‘綁着鬼’的本義是‘把未必落實的成分加算在內’。”
吳慶峰（2002年，第206—207頁）：
“綁着鬼”，就字面不好講，我以為當是“傍著軌”。“傍”就是第83回“這幾日就門邊兒也不傍”的“傍”，就是第78回“幫年逼節”的“幫”，意思是靠近、接近。“軌”本義是車轍，引申為表示一種基本的界限。“傍著軌”是表示靠近一種基本標準的意思。但這個“基本的標準”又有從上向下靠和從下往上靠的不同。若“從上向下靠”，就表示最保守的估計，最低的限度，意思是起碼、最低、最少。如例(1)“綁着鬼還落他二三兩金子”，即“起碼還落他二三兩金子”；例(2)“綁着鬼是也有幾下子打在身上”，即“最少是也有幾下子打在身上”。……若“從下向上靠”，就表示最樂觀的估計，最高的限度，最好的情況下，意思是最好、最多、最強。如例(5)“綁着鬼也不與人足數”，即“最好了也不與人足數”；例(6)“綁着鬼一錢銀子拿出來只稱九分半”，即“最多一錢銀子拿出來只稱九分半。”
在徐州方言裏，在一些老人的口裏，“綁着鬼”這個詞還用，一般說成“傍鬼兒”，如：“這牛長得好，傍鬼兒也值一千元。”這是講最低限度的，意思是“最少也值一千元。”又如：“這人忒奸滑了，你借給他一百元錢，傍鬼兒也要不來九十元。”這是講最高限度的，意思是“最多也要不來九十元。”在方言裏使用這個詞時，一般是“從上向下靠”的用例多些，而“從下向上靠”的用例少些。以上解釋大多數沒有交代理據，無從取信；交代了理據的則很牽強，如“把未必落實的成分加算在內”“傍著軌”。
分析“綁着鬼”的用例，有兩個共同點。其一，從文意看，“綁着鬼”都表示讓步。例（4）（5）（9）（10）“綁着鬼”後面用“還”“也”，明顯表示讓步。例（10）的“是也”應為“也是”誤倒。其二，“綁着鬼”下面發生的事都不是好事，如克扣財物、誣陷好人、打人等。“綁着鬼”字面意思是捆綁着鬼，抓來鬼在旁邊看着。按常理，若知道有鬼神在監視，人們不敢為非作歹。《墨子·明鬼下》中說：“是以吏治官府之不絜廉，男女之為無別者，鬼神見之；民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃毒藥水火，退無罪人乎道路，奪人車馬衣裘以自利者，有鬼神見之。是以吏治官府，不敢不絜廉，見善不敢不賞，見暴不敢不罪。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃毒藥水火，退無罪人乎道路，奪車馬衣裘以自利者，由此止。”意思是無論是官員還是普通百姓，做事都有鬼神看見，所以他們不敢為非作歹。宋陳元靚《新編纂圖增類群書類要事林廣記》卷九《人事類·警世格言》（元至順建安椿莊書院刻本）：“人間私語，天聞若雷。暗室欺心，神目如電。”《詞話》第九十九回：“為人切莫用欺心，舉頭三尺有神明。”民間寶卷《薦亡表折》卷五（濮文起主編《民間寶卷》第9冊，黃山書社，2005年，第344頁）：“休說一生無報應，舉頭三尺有神靈。”說的都是同樣的道理。因此，“綁着鬼”的實際含義為：別說是鬼神暗中窺視，即使抓來鬼神在旁邊看着也攔不住行為的發生，言外之意是無論如何都會發生。但“綁着鬼”的意義形象實在，不能直接釋為無論如何。像“隨問怎的，綁着鬼也不與人家足數”，“隨問怎的”就是不管怎樣，“綁着鬼”就只能按字面理解。同樣的，“滿算綁着鬼”也無法釋為“即使無論如何”。
“會勝”與“綁着鬼”雖然理據和含義類似，但用法有異：“綁着鬼”一般用在不好的事物上，“會勝”則沒有這種限制；“會勝”最終虛化為“無論如何”之義，“綁着鬼”則停留在形象的喻象階段，這表明形象色彩強的詞不容易虛化。
“毛司·出恭”考源
《新刻金瓶梅词话》第二十八回“毛司”出处（ 介休本）
《詞話》第十九回：“西門慶正在後邉東凈裡出恭。”“出恭”表示上廁所，其緣由是什么，眾說紛紜。主要有：A.源於劉安說。清梁同書《頻羅庵遺集》卷十四《直語補證·出恭》：“今人謂如廁曰出恭，殊不可解。按《劉安别傳》：‘安旣上天，坐起不恭，仙伯主者奏安不敬，謫守都廁三年。’或本此。”
B.糞字省略說。民國孫錦標《通俗常言疏證·身體》“出恭”條：“今人以屙
C.源於考場“出恭入敬”牌說。民國李鑒堂《俗語考原》“出恭”條：“明時考試，設有出恭入敬牌，妨閑士子擅離坐位，士子通大便時，恒領此牌，俗因謂通大便為出恭，且謂大便為大恭，小便為小恭云。”徐世榮《北京土語辭典》（北京出版社1990年，第63頁）：“出恭，即到廁所大小便。據說明代科舉考場中有‘出恭入敬’牌（正面寫出恭，紅字；背面寫入敬，黑字），考試中間如要大小便，就領取此牌，回來交牌，憑此手續進出自己的號位。以後社會上把大小便說得文雅一點兒，就叫‘出恭’。並且用‘恭’字代替大小便，如‘出大恭’，‘出小恭’。醫生甚至以‘恭’字代替糞便，如‘稀恭’、‘溏恭’、‘條兒恭’等等。”《漢語大詞典》：“出恭，從元代起，科舉考場中設有‘出恭’、‘入敬’牌，以防士子擅離座位。士子入廁須先領此牌。因俗稱入廁為出恭。並謂大便為出大恭，小便為出小恭。”
李鉴堂编《俗语考原》“出恭”词条（上海文艺出版社，1985年，第17頁）
D.敬之同義替換說。劉瑞明（2012年，第756頁）：“按‘恭’是‘敬’的同義詞變說，而‘敬’是‘圊’的諧音：廁所。”
C說是目前最為流行的說法，其實也有問題。
其一，如廁義“出恭”見於元代。元關漢卿《四春園》第三折（明抄本）：“俺這里茶迎三島客，湯送五湖賓，喝上七八盞，管情去出恭。”元鄭德輝《三戰呂布》第三折：“你可不曾見那厮殺，兩匹馬滾在一䖏，我要下馬出恭，百忙裡拴了箇関門鐙絆住脚，急的我要不的。”然正如牛尚鵬辯駁的，“出恭入敬”牌的設立始於明代，元代並無此規，故C說與事實不符。
其二，明代的“出恭入敬”牌是為在國子監學習的監生設置的，該牌也不是專為上廁所而設。明申時行《大明會典》卷二百二十《國子監》洪武二十年制定《監規》：“每班給與出恭入敬牌一面，責令各班直日生員掌管。凡遇出入，務要有牌。若無牌擅離本班，及敢有藏匿牌面者，痛決。”日本類書《古事類苑·文學部三十一》：“凡生員離堂若同人暮夜來往者，人給牌一面，牌上寫出恭入敬四字，令門吏驗之，以通出入，無者不許輙出入。”監生學習結業，可以直接分配作官，不需要參加科舉考試。至於明代科舉考試中是否也采用“出恭入敬”牌，未見明確記載。清代科舉考試存在出恭牌制度則有明文記載。清素爾訥《學政全書》卷十二《考試場規》（乾隆三十九年武英殿刻本）：“出恭者趨出恭桌，自擊木梆一聲，亦各東西放卷，執出恭牌於甬路中行。司恭吏印出恭二字，恭畢領卷，自擊木梆二聲，復位。二生不許並出，偶有並出，稍後者於甬道拱立，待先者復位，始行。”由此推測，明代科舉考試中也有可能使用“出恭入敬”牌。此外，明清時期的各級學校包括私塾在內，大都有“出恭牌”的制度。明湯顯祖《牡丹亭》第七齣：“先生，學生領出恭牌。”清顏元《習齋記餘》卷一《送安平楊靜甫作幕序》：“與其堂伯遊郎仁社學，距百武，聞書聲㗊然，依若師在館者，異之。入見童子十數，各守案喔吚，若師在座者。一童子扠手持出恭牌登圊，往返領交惟謹，依若師在其上者，又異之。”尚守振《對私塾的回憶》（《（河南）太康文史資料》第1輯，1995年，第120頁）：“私塾沒有課間活動，只要一到塾館，成半天悶在屋裏。上廁所解溲，得拿着放在門旁的‘恭簽’。恭簽是塾師置的長約3市尺，寬約3市寸的木板，上書‘出恭入敬’四字。沒拿恭簽是不准出屋的。”由此可知很多人把“出恭”溯源於科舉考試至少是不准確的。
我們認為“出恭”是“出屎”基礎上产生的避諱說法。排便古來有“出屎”之說：
(1) 鼻中涕流，口出涎吐，厠道水道常出屎尿。（後秦鳩摩羅什譯《大智度論》卷十九）
(2) 是諸象等若出屎尿，悉與黑象為其拼除。（南朝陳真諦譯《佛說立世阿毘曇論》卷二《漏闍耆利象王品第五》）
(3) 以灰一分，蚯蚓新出屎泥二分，以少水和研，緩如煎餅麵，以泥瘡上。（唐孫思邈《千金要方》卷七十九《食治》）
(4) 一人小便出屎，大便出尿，名交腸。（宋竇漢卿《瘡瘍經驗全書》卷十二）
(5) 馬牙燒作灰，唾和，緋帛貼於腫上根，出屎，絞取汁，主傷寒時疾，服之當吐下。亦主産後諸血氣及時行病、起合陰陽垂死者，并温服之。用馬屎及溺當以白者最良。（宋冠宗奭《圖經衍義本草》卷二十八，《道藏》本）
(6) 蘇東坡與佛印出城遊行。佛印謂坡曰：“儞在馬上十分好，一似一尊佛也。”坡答曰：“儞穿一領玉眾裟，在馬上好似一堆太牛屎也。”印云：“我口出佛，儞口出屎。”隨從人呵呵大笑。（明徐长孺辑《東坡禪喜集》卷九《馬上談》）
(7) 大冷時，夜間一泡尿出屎出，怕不走起來收拾？（明陸人龍《型世言》第三十五回）
(8) 原蠶沙即晚蠶所出屎也。（明繆希雍《神農本草經疏》卷二十一）
(9) 茶廳上、大廳上不要放黃狗黑狗進去，出屎出尿，癩癩細細，切記，切記。（清錢德蒼《綴白裘》四編《荊釵記·改書》）
(10) 鈴門以尖小明淨爲入選，卽出屎亦要細小堅結。鈴門大者出糞必粗，多不中用。（清秦偶僧《王孫經補遺·鈴門》）
今天的一些方言中仍然說“出屎”。編纂委員會《顧山鎮志》（方志出版社2016年，第737頁）：“出恭出恭，一直往東：出恭，屙屎、上廁所。說是去出恭的，其實借名頭不知上哪兒去了。……出屎出屎，一直往西：這句是西鄉人口音，西鄉人‘屎’與‘西’同音。”顧犇《書人樂緣》（海豚出版社2016年，第209頁）：“這個人尾巴一翹，我就知道他要出屎出汙了。”福建民歌《糜撒紅豆》（謝雲聲《閩歌甲集》，廈門市閩南文化研究所1999年，第219頁）中有“那食那出屎”（邊吃邊拉屎）之語。鮑厚星《湖南江永桃川土話研究》（湖南師範大學出版社2016年，第174頁）：“出屎，把屎。”廣東話稱糞坑為“出屎汆”。
屎古常寫作矢。《左傳·文公十八年》：“﹝惠伯﹞弗聽，乃入，殺而埋之馬矢之中。”清吳清鵬《笏庵詩》卷十七：“蘇秦說六國引諺：‘甯為雞口，母為牛後。’雞喻六國，牛喻秦。雞口尚可得食，牛後只出矢也。”說屎不雅，為求文雅，便移就於與矢相關之弓，改“出矢”為“出弓”。清唐宗海《傷寒論淺注補正》卷二：“古名便糞為矢，今人名為出弓。古名矢氣，今名出虛弓，即俗所言放屁也。”清蒲松齡《聊齋志異》卷二《黃九郎》：“系赤兔於轅門，如將射戟；探大弓於國庫，直欲斬關。”清呂湛恩注：“《左傳·定八年》：‘陽虎如公宮，竊寶玉、大弓以出。’”呂補注：“矢通作屎。《史記·廉頗傳》：‘頃之三遺矢矣。’矢出於弓，故今之如廁曰出弓。解此方知此用典之妙。”此說稍有未安，“出矢”改說“出弓”並不是由於矢出於弓，而是緣於弓矢的相關性。清張望《古今醫詩》卷三：“淩霄花人道紫葳，血中伏火入深微。經閉帶崩弓後血，風癢通身醴酒依。”朱德明（中國中醫藥出版社2015年，第29頁）校注：“弓：借用作‘恭’，古人俗稱入廁為出恭。”恭反而是弓的音借。之所以借用恭字是因為古代父母教育子女及老師教育學生，都要求“出恭入敬”“入孝出恭”。宋員興宗《九華集》卷九《館職策》：“於斯時也，天下之士出恭入敬，非獨周公也。”宋王應麟《四明文獻集》卷一《廣平書院記》：“詵詵胄子在斯塾也，於牆於羮，如見先哲，昏定晨省，入孝出恭。”明朱右《白雲稿》卷三《戒子箴》：“夙興夜寐，入孝出恭，動靜作息，靡不有中。”明鄭紀《東園文集》卷十三《訓屏山鄉學子弟》：“古者師之所以教，弟子之所以學，方其少時，必先之以灑掃應對進退之節，以收其放心；繼之以事親敬長入孝出恭之禮，以培其根本。”明清的各類學校設置“出恭入敬”牌，也是前代教育內容的繼承。由於“出恭”一詞大家耳熟能詳，故將“出弓”寫成了“出恭”。
方言中還有其他屎、恭對應的詞。許寶華、宮田一郎（1999年，第4504、4629頁）：“屎桶，馬桶；便桶。”“恭桶，馬桶。”莊銘江、蔡尤資主編《晉江民俗風情》（晉江歷史文化研究總會2005年，第161頁）：“因風箏有複雜和簡單之分，故民諺曰：‘人放風箏，你放屎紙。’”許寶華、宮田一郎（第4629頁）：“恭紙，手紙；草紙。”這都是因矢（屎）及弓（恭）的避諱。
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