浙大教授：《将进酒》的“将”应读jiāng
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也谈“将进酒”
王云路、杨淼
摘要：李白《将进酒》诗中“将”的读音多有争议。学者或以qiāng为是，或以jiāng为是，其实质是对“将”的释义存在分歧。本文从核心义的角度梳理“将”的词义系统，同时兼顾“将进酒”的内部结构等，说明《将进酒》的“将”应读jiāng，义为奉持、进献。“进”也是进献、进奉义，“将进”为同义平列结构，“将酒”“进酒”合言之就是“将进酒”。
关键词：将进酒；核心义；将；进；同义平列
一 引言
《将进酒》为乐府旧题，汉鼓吹铙歌中已有。《乐府诗集》卷十六《鼓吹曲辞一·汉铙歌》：“将进酒，乘大白。辨加哉，诗审搏。放故歌，心所作。同阴气，诗悉索。使禹良工观者苦。”南朝何承天、萧统，唐元稹、李白、李贺等也作有《将进酒》诗。其中，李白沿用乐府旧题作《将进酒》影响最大：
将进酒①
《宋书》：“汉鼓吹铙歌十八曲，有《将进酒》曲。”《乐府诗集》：“《将进酒》古词云:‘将进酒，乘大白。’”大略以饮酒放歌为言。宋何承天《将进酒篇》曰:“将进酒，庆三朝。备繁礼，荐嘉肴。则言朝会进酒，且以濡首荒志为戒。若梁昭明太子云，洛阳轻薄子，但叙游乐饮酒而已。”
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，进酒君莫停②，与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不用醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
诗题“将进酒”之“将”的读音多有争议。主要有以下诸说。
读qiāng说。此说影响最大。高中语文课本《中国古代诗歌散文欣赏》所收《将进酒》篇注释云：“将进酒，汉乐府旧题。将（qiāng），请。”（2006/2005：41）大型辞书如《汉语大字典》、《汉语大词典》在引了《集韵·阳韵》“千羊切”后，所列书证均收“将进酒”一例。一般认为“将”是请愿义，主要理由有二：其一，“将qiāng”字在古汉语中可释为“请”，如《诗·卫风·氓》：“将子无怒，秋以为期。”毛传：“将，愿也。”郑笺：“将，请。”其二，《将进酒》题旨是劝酒歌，训为“请”正合此意。③
读jiāng说。叶嘉莹（2018）认为“将”读作qiāng有误，《诗经》中“将仲子兮”“将子无怒”中的“将”字因是表示柔婉的语气词，故读为qiāng，而‘将进酒’之‘将’不是女子对男子，不表示柔婉之意，故应读作jiāng。后来学者又从其它角度补充论证，如魏学宝（2019：12）指出：“将”字读音的历史流变中，唐代无清母的读音，至宋才有清母字的读音；明清时期，“将”平声清母字读音占有越来越重要的地位，今人读qiāng是沿袭清代语音。现代汉语中“将”字实无qiāng音，为了避免叶音造成字无定音的后果，“将进酒”之“将”读为jiāng比较适宜。但叶、魏二说均未提及“将”应作何解。
此外，另有认定“将”读jiāng而释为别义者。青木正儿（1975：309）引《诗经·大雅·既醉》“尔殽既将”《毛传》：“将，行也。”认为“将进酒”之“将”与此处同。倪志云（2015：131-136）认为“将”是“且”义：把“将进酒，乘大白”理解为“请喝酒，用大杯”，不如理解为“且喝酒，用大杯”，语义和语气都更为自然。檀作文（2018：230-244）则以诗词传统中的对仗修辞例论定“将进酒”的“将”字是“将要”之义。
综上所述，“将”凡两读四解而无定说，其实质是对“将”的释义存在分歧。本文拟从核心义的角度梳理“将”的词义系统，同时兼顾“将进酒”的内部结构等因素，说明《将进酒》中“将”应作何解。
二 “将”
“将”，甲骨文字形从又从肉，为双手持肉之形。④金文以“䵼”作为过渡形态，为《诗·周颂·我将》“我将我享”之“将”的古文。⑤夏渌（1991：90）又从古文字兼并与消亡的角度指出“将”字“从鼎煮肉”至“简化省鼎”的变化过程。战国文字即作从又持肉于爿，形旁又、肉、爿分别为手、肉、床的象形字，会持取祭祀意。
综合以上古文字字形及用例可知，“将”的造字意是用手持肉于床，多用于祭祀中表进献、奉献之义。“床”为搁置祭品的台子。⑥《诗·周颂·我将》：“我将我享，维羊维牛，维天其右之。”持肉奉献于祭台，这是其本义的直接应用。“将”的核心义当为“奉持而进”，朱熹《诗集传》言：“将，行也，亦奉持而进之意。”这一动作的过程是持物朝着接受者方向的运动，可以分两个步骤：一是着眼于“持”，即执持，为对事物的把握状态；一是着眼于“进”，即进献，为有方向的运动过程。从这一运动具有的核心特征衍生出一些动作、名物义。
第一，侧重于把握，掌控。掌控的对象为车，就是使车按路径运行，为驾御义。如《史记·田叔列传》：“少孤贫困，为人将车之长安，留，求事为小吏，未有因缘也，因占著名数。”司马贞索隐：“将车，犹御车也。”掌控的对象为抽象的观念，就是遵奉、秉承。《仪礼·聘礼》：“束帛将命于朝。”郑玄注：“将，犹奉也。”《列子·杨朱》：“人之所以贵于禽兽者，智虑；智虑之所将者，礼义。”掌控的对象为语言或语调，就是操，指用某种方言说话。明张煌言《北征录》：“达衢口，有巡司廨逻卒登舟讥察，见余将北音，貌魁梧，疑为亡虏。”
掌控的对象由物转为人，即控制、带领。对他人为带领、率领。《左传·桓公九年》：“楚子使道朔将巴客以聘于邓。”对自己为控制、约束。《汉书·兒宽传》：“宽为人温良，有廉知自将，善属文，然懦于武，口弗能发明也。”“自将”犹言“自持”。特指对军队的控制，有统率、指挥义。《说文·寸部》：“将，帅也。”段注：“帅当作𧗿。行部曰：𧗿，将也。二字互训。”《左传·文公二年》：“先且居将中军，赵衰佐之。”用作名词，指将帅，是为率领义的变调构词。⑦现代汉语还有“将军”的用法。《群经音辨》卷六：“将，持也，即良切。持众者曰将，即亮切。”《孙子·计》：“将者，智、信、仁、勇、严也。”即为此义。范围延展，也可喻指在某一领域称雄者。宋苏轼《雪后刘景文和顺阇黎诗见赠次韵答之》：“载酒邀诗将，臞儒不是仙。”现代汉语还有“干将”“武将”等说法。而从被操控、被率领者的角度看，就是顺从。《庄子·庚桑楚》：“备物以将形。”陆德明释文：“将，顺也。”《汉书·礼乐志》：“招摇灵旗，九夷宾将。”颜师古注：“将，犹从也。”唐李商隐《赴职梓潼留别畏之员外同年》诗：“乌鹊失栖常不定，鸳鸯何事自相将？”“相将”犹言“相从”。
能够率领控制者，自然足够大，足够强，引申为壮大之义。⑧《说文·手部》：“拇，将指也。”段注：“将指，谓手中指也……手以中指为将指为拇，足以大指为将指为拇。”“将”与“大”的关系显见。《诗·小雅·北山》：“嘉我未老，鲜我方将。”毛传：“将，壮也。”《诗·商颂·长发》：“有娀方将，帝立子生商。”毛传：“将，大也。”郑笺：“禹敷下土之时，有娀氏之国亦始广大。”壮大与美相因。《诗·豳风·破斧》：“哀我人斯，亦孔之将。”王引之《经义述闻》卷五：“毛传曰：将，大也。家大人曰：大与美义相近。《广雅》曰：将，美也。首章言将，二章言嘉，三章言休，将、嘉、休，皆美也。将、臧声近，亦孔之将，犹言亦孔之臧耳。”《方言》卷一：“将，大也。凡物之大貌曰丰。”由大可引申为盛。宋苏轼《送吕希道知和州》诗：“君家联翩三将相，富贵未已今方将。”古人的观念中，空间和时间概念可以互相转化，故空间之广大可转为时间之长久。《诗·商颂·烈祖》：“以假以享，我受命溥将。”马瑞辰通释：“盖言我受天之命溥且长，犹《公刘篇》‘既溥既长’，以溥、长对举也。”
中古以来，“将”还可作为介词引进动作掌控的对象，与“持”“取”“把”等词相近。如隋阇那崛多译《佛本行集经》卷三十一《昔与魔竞品》：“我今见汝，甚大欢喜，遍满身体，不能自胜，我欲将汝作于善友，共相爱敬。”⑨
第二，侧重于进献。进献是予神（或人）的动作，运动轨迹一定是单向的、向外的，即往远离起始位置的方向。如传递义，是信息等离开原来地方。《论语·宪问》：“童子将命。”朱熹集注：“将命，谓传宾主之言。”如行进义，是表示向前行走远离初始位置，《诗·郑风·丰》：“子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。”孔传：“将，行也。”进献是动作上的向前，将来是时间上的向前，“将来”义或基于此特征引申而来。⑩
进献的目的是祈求神灵保佑。《诗·周南·樛木》：“乐只君子，福履将之。”郑玄笺：“将，犹扶助也。”“扶助”就是护佑的意思。人的帮助也称“将”。《三国志·魏志·华佗传》：“行数里，昕卒头眩堕车，人扶将还，载归家，中宿死。”“扶将”是具体的帮助，即扶持、搀扶义；唐白居易《康日华赠坊州刺史制》：“矧吾褒赠以荣之，恻隐以将之。”这里的“将”是抽象的帮助。
进献供奉的对象由神灵转为人，就有供养；奉养义。《诗·小雅·四牡》：“王事靡盬，不遑将父。”毛传：“将，养也。”孔颖达疏：“我坚固王事，所以不暇在家以养父母。”
至此可以证明，从本义中推求出的“奉持而进”义能够统摄“将”的绝大多数义项，正为“将”的核心义。
第三，“奉持而进”义常常在语境中整体呈现。如：
1） “请还挚于将命者。”郑玄注：“将，犹传也。传命者，谓摈相者。”（《仪礼·士相见礼》）
2）将笔来，朕自作之。（《洛阳伽蓝记·平等寺》）
前者是携带信息、命令给人，就是传达或表达义。后者是拿笔给人，就是传递义。
特别需要说明的是，“将”在上古汉语中表奉持、进献义，如果受事对象是“酒肉”，可以在句子中不作为宾语出现，即动作中的对象隐含，这是其本义决定的。如：
3） 殷士肤敏，祼将于京。（《诗·大雅·文王》）
4） 或剥或亨，或肆或将。（《诗·小雅·楚茨》）
5） 我将我享，维羊维牛，维天其右之。（《诗·周颂·我将》）
例3）朱熹集传：“将，行也，酌而送之也。”“将”隐含了对象“酒”，表示进酒义。例4）郑笺：“有肆其骨体于俎者，或奉持而进之者。”例5）孔颖达疏：“以将与享相类，当谓致之于神。”郑笺、孔疏均呈现出了“将”所隐含的对象，即祭祀时所用的牲肉。孔疏“将与享相类”，是说在祭祀时“将”与“享”用法类似，更证明了“将”的含义特征。上述三例中“将”均表示进酒肉，动作中的对象“酒肉”在句法形式上没有出现。⑪
在中古文献中，“将”语义泛化，其目的可与祭祀无关，其宾语角色也不限于酒或肉，故“将”的动作对象即便为“酒”或“肉”，也需要呈现出来。如：
6） 今日忽然将酒肉来共相娱乐，展释情故，即与夫人饮酒食肉，作众伎乐欢喜娱乐，恚心即灭。（南朝齐昙景译《佛说未曾有因缘经》卷下）
7） 若人以酒诳他欲行旷野之人言：“是第一阿娑婆酒，令人不醉。”而与恶酒，彼将酒去，既入旷野崄处饮之，饮已极醉无所觉知，如是醉人所有财宝悉为贼取或夺其命。（北魏瞿昙般若流支译《正法念处经》卷八）
这时候的“将”更多体现的是“持拿”“持奉”义。唐诗中“将”的这一用法多见，李白《将进酒》诗“五花马、千金裘，呼儿将出换美酒”即其例。又如：
8） 天下未宁吾道丧，更谁将酒酹吟魂。（杜荀鹤《哭方干》）
9） 将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。（李白《侠客行》）
10） 闲将酒壶出，醉向人家歇。（白居易《洛阳有愚叟》）
“将进酒”之“将”正为此义，下文会进一步阐明。
三 “进”
前文已论述了“将”的本义、核心义及其词义系统，并证明了“将”在上古汉语中可作为对象自足动词，表示进奉酒食。为了说明“将进酒”的关系，有必要再考察“进”的语义特征和发展脉络。
“进”（進），甲骨文字形从止、从隹，金文以后多从辵、从隹，止、辵为义近形符。《说文·辵部》：“进，登也。从辵，閵省声。”高鸿缙（1960：489）“进”条指出：“字从隹，从止，会意。止即脚，隹脚能进不能退，故以取意。”“进”的造字意是隹脚，这个形象用以表现“鸟上前、前进”的含义。“进”的功能特征就是泛指的上前、前进义，由此引申有进步、进献、进入、靠近、超过等意义，这里从略。
那么，“将进酒”中“进”应该怎样解释呢？“进”用以表达和酒食相关的含义时，为“进奉”义，其后接所进奉之物。如：
11） 楚郄宛之难，国言未已，进胙者莫不谤令尹。（《左传·昭公二十七年》）
12） 凡进食之礼，左殽右胾。（《礼记·曲礼上》）
13） 故竖谷阳之进酒，不以雠子反也，其心忠爱之，而适足以杀之。（《韩非子·十过》）
例11）杜预注：“进胙，国中祭祀也。”这里的“进胙”指的是“进献祭祀用的牲肉”。例12）“进食”即为“进奉食物”义。例13）“进酒”是“奉上酒”，与斟酒劝饮等动作是紧密联系的。此外，“进酒”也用于祭祀相关语境，如《易林·小畜》：“折臂踒足，不能进酒，祠祀阔旷，神怒不喜。”又《易林·震》：“折臂接手，不能进酒，祈祀闲旷，神怒不喜。”这些例证的“进”以进奉、奉献义为主，所进之物可以指酒、祭品，也可以泛指食物。
14） 履蒲席，衣布晞身，乃屦，进饮。（《礼记·玉藻》）
15） 君举有功而进飨之，无功而励之。（《吴子·励士》）
16） 咸进酌于金罍，献万年之玉觞。（东汉黄香《天子冠颂》）⑫
例14）“进饮”的“饮”指酒。《左传·成公十六年》：“王闻之，召子反谋。谷阳竖献饮于子反，子反醉而不能见。”是其例。例15）“进飨”是用酒食招待以资鼓励。例16）中“进酌”犹“进酒”，“酌”指酒。《礼记·曲礼下》：“酒曰清酌。”
故“进”早期表示进奉食物让对方享用，与“将”同义。从魏晋时期进奉对象可以转为自我，即把食物进奉给自己，因而直接具有饮、食义：
17） 一觞聊独进，杯尽壶自倾。（晋陶潜《杂诗》之二）
18） 荀勖尝在晋武帝坐上食笋进饭，谓在坐人曰：“此是劳薪炊也。”（《世说新语·术解》）
19） 淹素能饮啖，食鹅炙垂尽，进酒数升讫，文诰亦办。（《南史·江淹传》）
例17）“进”即为动词“饮”义，例19）以“进酒”表“饮酒”义；例18）“进饭”就是“吃饭”。对象转化是词义演变的一个常见现象，比如现代汉语中依然有“进食”一词，表示自主吃饭；而上古表示进奉食物，《礼记·曲礼上》：“凡进食之礼，左殽右胾。”是其例。
综上分析，“将进酒”作为乐府旧题，其“进”只能是进献、进奉义，“进酒”即奉上酒。⑬因为“进”的饮、进食义产生于魏晋，汉乐府的“将进酒”恐怕还属于“进奉”义。
四 “将进酒”
“将”“进”语义已明，为奉持、进献义。“将酒”“进酒”的例子也不少，那么，“将进酒”就是“将酒进酒”的缩略式，是以同义平列的方式组合在一起，即表示奉上酒请对方饮用。
“将”“进”义同，从语义表达上来说，“将进酒”当然也可以仅作“进酒”，但后者语气促而不扬。同时，铙歌十八曲的题目中三字曲名有十二曲，此后文人自作新乐府，有两字题、三字题，但究竟以三字题为多，可见制铙歌以三字为主。“将进酒”曲名形成或与此有关系。⑭
“将”“进”连言用于“V1+V2+O”结构中也有例证：
20） “升，实觯，西阶上坐奠觯，拜，执觯兴。宾席末答拜。举觯者坐祭，遂饮，卒觯，兴。坐奠觯，拜，执觯兴。宾答拜，降洗，升实之，西阶上北面。”郑玄注：“将进奠觯。”（《仪礼·乡射礼》）
21） “公当楣再拜，宾三退，负序，公侧袭受玉于中堂与东楹之间。”郑注：“三退，三逡遁也。不言辟者，以执圭将进授之。”（《仪礼·聘礼》）
22） 灵公谓盾曰：“吾闻子之剑盖利剑也。子以示我，吾将观焉。”赵盾起将进剑。（《公羊传·宣公六年》）
例20）“将进奠觯”指奉持祭祀，例21）“将进授之”是进奉玉帛，例22）的“将进剑”与“将进酒”为同类结构，仅对象不同，“将进”是奉持、进献义。
也有可以两解的例子，如《国语·越语上》：“越人饰美女八人，纳之太宰嚭，曰：‘子苟赦越国之罪，又有美于此者将进之。’”《孔子家语·在厄》：“（孔子）召颜回曰：‘畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。’”此二例“将”可以理解为“将要”义，也可以理解为“将进”同义并列，表示进献。此外，自先秦始人们就用复音词“将欲”，《老子》：“将欲夺之，必固与之。”《墨子·非攻下》：“中情将欲求兴天下之利，除天下之害。”这些例证中“将”也有将要，打算两解。这其实是由于“将”的词义在短语或复合词中被其他词义、词性皆同的词代表，“将进”“将欲”中“将”的词义分别由“进”“欲”直接代表并且表示出来，长此以往，人们不再追问以致遗忘了“将”本身原有的词义，转而重新分析“将”的词义。⑮
词义发展中产生多义、甚至歧义是很正常的。比如一个动作本身即存在施事主体与受事对象两方面，以不同的方面为视角主体，会有两方面的词义。一个词语包含这两方面含义，在词义发展早期是非常常见的现象。如“见”，同时有“看见”和“出现”两种含义。“夺”，同时有“夺走”和“失去”两种含义。“输”有“输送”和“失去”两种含义。“通”有“知晓”和“传达、告知”两方面含义。另外，动作实施与否，也会产生两种含义：实施前属于想要、打算，实施中则属于具体的动作。这里的关键是双音节并列造成的。上文的“将”就是在“将进”并列时产生了不同的理解。
一说“将”表请愿义，读qiāng，源于诗经毛传和郑笺。这里有三个问题需要讨论，包括意义、结构和读音。一是意义。《诗·国风·氓》：“将子无怒，秋以为期。”毛传：“将，愿也。”笺云：“将，请也。民欲为近期，故语之曰：‘请子无怒，秋以与子为期。’”《诗·国风·将仲子》：“将仲子兮，无踰我里，无折我树杞。”毛传：“将，请也。仲子，祭仲也。踰，越。里，居也。二十五家为里。杞，木名也。折言伤害也。”笺云：“祭仲骤谏，庄公不能用其言，故言请，固距之。”笔者以为“请”用于句首，只是语助词，是名词⑯的前附加成分，凑足音节而不表义。毛传、郑笺是随文释义，并不是其字义。也没有其他旁证。
二是结构。考先秦、两汉乃致后代的文献用例，都是《诗经》同一句式的仿照，没有在其他句型中出现。如：
23） 将子无怒，秋以为期。（《诗·国风·氓》）
24） 将仲子兮，无踰我里，无折我树杞。（《诗·国风·将仲子》）
25） 将叔无狃，戒其伤女。（《诗·郑风·大叔于田》）
26） 载输尔载，将伯助予！（《诗·小雅·正月》）
27） 将子无死，尚能复来。（《穆天子传》卷三）
28） 将子无讙，神听钟鼓。（唐柳宗元《湘源二妃庙碑》）
可以发现此类句法结构与毛诗保持了高度的一致性，皆为“V+O”格式，没有发现“V1+V2+O”的例子，那么，一定要把这一结构放在“将进酒”这种“V1+V2+O”的结构中就没有道理了。
至于以诗词传统中的对仗修辞例论定“将进酒”的“将”字是“将要”之义，则于“将进酒，乘大白”或“将进酒，庆三朝”语例中皆语义不顺。前面讨论中已经涉及到，这里从略。
要而言之，李白《将进酒》诗中“将”应读jiāng，奉持、进献义，“将”“进”为同义平列结构，“将酒”“进酒”合言之就是“将进酒”。
注释
①本文所引《将进酒》依据清人王琦注《李太白全集》。诗题有异文，敦煌文书伯二五六七题作《惜罇空》；《文苑英华》两见，卷一九五收此诗题作《将进酒》，卷三三六作《惜空罇酒》。
② 此处也有异文。陈尚君（2016：110-120）指出：《文苑英华》、《乐府诗集》为“将进酒，杯莫停”二句，明清通行文本《李诗通》、《全唐诗》为“将进酒，君莫停”，而伯二五六七、《河岳英灵集》、《唐文粹》均无此句，知此二句为后补。
③刘勇刚（2000：106）较明确地阐释了“将进酒”中“将”应读[tɕʰaŋ1]的理由，可参看。
④甲骨文中的“
⑤参看周法高主编《金文诂林》（1975：4440-4454），徐同柏、王国维、容庚、于省吾等均持此说。陈剑（2008：13-47）认为旧释为“䵼”之字，皆当改释为“肆解牲体”之“肆”。王子杨（2013：115-120）认同陈说，并进一步指出“将”的金文是“
⑥“床”古时常表示台子，如“鼓床”“祭床”“笔床”等，都是搁置物品的架子。现代汉语还有“机床”“牙床”“河床”等用法，与之类似。
⑦孙玉文（2015：721-726）“将1”条指出：“《经典释文》给‘将’的原始词和滋生词注音近100例，絶大多数注去声，这是因为即良切一读常见，不必太多注音的缘故。其中平去兼注1例，正表现出‘将’是变调构词的。”
⑧“壮”“将”庄精准双声，阳部叠韵，故“将”有大义。段玉裁认为“皆就叠韵双声得之”。《尔雅·释诂一》：“壮、……将，大也。”郝懿行义疏：“壮，与奘同，而声近将。”《说文》：“壮，大也。”又：“奘，驵大也。”二说皆通。
⑨关于处置式的来源问题，可参看刘子瑜（1995：133-140），吴福祥（2003：1-14），曹广顺、龙国富（2005：320-332+383-384）等，此处从略。
⑩“将”之本字外，“
⑪上古动词语义角色隐含的问题已有不少学者关注，可参看胡敕瑞（2005：1-21；2009：99-127）、蒋绍愚（2011：20-27；2015：144-146）、王诚（2016：212-218）、史文磊（2021：185-204）等。
⑫唐徐坚等《初学记·礼部下》收录此文。
⑬ 一说“将”是副词性的“且”字义，“将进酒，承大白”即为“且喝酒，用大杯”。通过对“进”的历时考察可知，乐府旧题“将进酒”中“进”为进奉、奉献义，姑且进奉一杯酒于义不合。
⑭感谢钱志熙教授提供这一思考角度。
⑮段遐（2020：44-47）以“将欲”“将请”“必将”“将养”为例，指出了“将”的词义被弱化、虚化，“将欲”“必将”“将养”三例笔者以为然。于此，特别要说明的是“将请”所引三例，其“将”均非请愿义。具体例证如下：《国语·晋语八》：“文子将请之于楚。”《北史·徐则传》：“晋王将请受道法，则辞以时日不便。”《大唐新语》：“将请尚方断马剑，斩足下。”未有音注将其注解为qiāng，此三例“将”词义明确，为将来、将要义。
⑯比如亲属身份称谓：子、叔、伯和人名“仲子”。其实“仲子”也是排行。
参考文献
曹广顺 龙国富 2005 再谈中古汉语处置式，《中国语文》第4期。
陈剑 2008 《甲骨金文旧释“䵼”之字及相关诸字新释》，《出土文献与古文字研究》第2辑，复旦大学出版社。
陈尚君 2016 李白诗歌文本多歧状态之分析，《学术月刊》第5期。
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本文发表于《语言研究》2023年第1期，引用请参考原文。
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