南怀瑾：安那般那vs神通大发

南怀瑾：实修安那般那，易得神通大发

《南禅七日》（摘）

安那般那是梵文，出、入、息三样。我们的呼吸出去，进来，中间有一刹那停留的，一刹那空档叫“息”。数息，是数这个空档。只要心念专一了，你就跟到气息停住不要转了，那就是“随息”。随，第一层意思是跟到出入息，知道在进出，出入之间；第二层意思，就是任运让他去，一呼一吸，可是头脑清清楚楚的。要想成就得快，注意出息那个时候。息住，不要在入息的时候注意“住”，出息。。。在这个时候定，那么你变化大啦，慢慢，你智慧也开了，身心都起了变化。真正的息，不用鼻子呼吸那个自然凝定.修息想得戒定慧，要想得神通开智慧，非常快。你上座以前先用这个调好气，然后做安那般那，注意“止息”，这个“息”，一进一出之间多定住一下，效果就很快了，成就也很快。真息的境界，不出不入，既不出息，又不入息，那才是真正的“息”，这是安那般那真正境界了。

《如何修证佛法》（摘）

念安般就是念出息、入息，修持气息。修气是非常重要的，你们生在这个时代，物质文明那么发达，未来的时代更忙碌了，最好是采用这个方法，不走这条路子，修行想得果位很难，真的很难啊！

能够在静坐时，入息出息皆悉知之，所产生的效果，就是记忆力非常好，脑子特别灵敏。

思想越散乱，呼吸就越乱；思想细了，呼吸也跟着细了。到鼻子不呼不吸时，才叫做“息”。所以打坐做功夫，调不好息，谈不到得定。打坐后身体变好，并不是你方法修得好，是静坐中，无形中在调息，气息变细了，身体便转好一点，如果我们把意志专一起来修持，那效果就更大了。

由初步起修，到证果成阿罗汉，再到成佛，不论大小乘，都不离这个安般法门。到息真正充满了以后，可以忘掉身体，进一步求大乘道，再进一步到达性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界。

炼息是非常重要的，因为炼息可断去欲念，做到不漏丹。老年人炼息可使阳气重来；有病的人可借此去病，健康长寿。

呼吸沉静到停止了，绝对找不出妄念来，很清明，这是实际的功夫。心念动时，有时觉得与光明放射出去了，那时如有旁人经过，这个人马上会受感染，他的心境就会得宁静，或觉一股热流一样传到他身上来。这时候还没有得定，只是普通静坐功夫而已。本来每个人都会放光的，你的气息停止了以后，那个光芒放射得更大。鬼都不敢碰你，老远看到你就躲掉了，阳气盛极之故。身体上的呼吸停止了，才算真正入定了。入定时三样东西还在——暖、寿、识。阿赖耶识并没有离开过身体，真正入定气息一定充满。气息充满的人，不管多大年纪，身体任何部分，一定都是软的，软化到如婴儿一般。所以入定的人，不能去碰他，只能用引磐在耳边敲。

肠胃要空虚一点。道家有两句话：“若要不老，腹中不饱。若要不死，肠内无屎。”当然营养还是要够，肠胃干净，气就容易充实。

只要你把意念与呼吸配合为一，气就不会乱跑了。则无愁忧恼乱之想，所以学密宗的讲，由喉轮到心轮的脉打通的人，妄念就不来了，忧愁烦恼自然就去掉了。学禅不离禅定，但不一定要从禅定入手。禅宗注重见地，注重般若。当然仍须修证，没有渐修的根基，如何谈顿悟的成就!

摘《正修行之路——禅密双修——有关观慧方面的指示》

呼吸是生灭法，它一来一往，你数它干吗？！那么，为什么古德及祖师们教人以数息法？那是因为你内心不静稍稍把你的心收回来在数字上跟呼吸配合一体，然后心觉得静了下来，便不要再数了，就跟着随。但是，随息不是随呼吸。一呼一吸之间的那个叫做念，也叫做息。

　　什么叫做息呢？在休止的状态中。譬如你们观看一个人的睡眠，尤其婴儿，当真正睡着了的一刹那间是没有呼吸的，那才是睡着，等到睡了一下，忽然猛吸一口气，又起了一呼一吸的作用了，那是脑子里微细的妄念又动了。有妄念的时候，呼吸就动，真没有妄念的时候，那一阵子叫做“息”。叫你随息，不是叫你随气呀！一般人的随息，都跟着呼吸生灭心跑，这怎么修得好。

随息即随那呼吸生灭之后的那个不呼不吸的静念，跟随着它，就得“心息合一”了。后来道家融合了这个法门，名词一变就叫做心息相依.

摘自实修《大安般守意经》

安那般那是叫你先认识息的道理，呼吸往来不喘，鼻子呼吸声音也宁静了，有感觉的状态，这个叫气。感觉声音都宁静了，内在的，那个叫息。息是感觉得到的，感觉到自己身体内部内、外都在动，这个叫息。修安那般那出入息，是修这个息，不是修鼻子往来这个哟。

　　现在这个随这个息，进叫安那，出叫般那，一进一出。慢慢慢慢由风变成气，由气变成息，到息的境界，好象念头也空了，脑子也不想了，气息好象停止了，这个就是息的境界。这是息，这叫止，停在哪里。有时候一刹那之间就过去了。但是没有关系，慢慢练习止在这里，止在这里以后，注意哟！还有呼吸没有呢？有啊！

教你们六个字:一个是“呵”，国语念“喝”，广东音念“河”，这个字发音，呼气是管心脏的。这六个字在每次上坐前做一下也好，有时习惯了，功夫到了，也不一定做。有时候感觉到心中闷，里头有浊气，就用这个字，呵呼长气出来，不要出声音。第二字是嘘，管肝脏。第三个字呼，管胃的，第四字吹，管肾的，膀胱、肾、腰以下的。第五个字嘻，广东话发音读作“喜”，脸拉开像笑起来，管三焦，全部身体。第六个字四，管肺的。

入定，我们的障碍是什么？就是肉体，这个肉体要使它转变调整，非利用安那般那出入息不可了。坐好身体端正，不要太用力，全身放松，从脑起都要放松，从头脑里头放松一直到全身放松，统统放下，不要管呼吸，都放下。

《大安般经》教你最好守着鼻孔呼吸，守在这里，意同它配合，在这把封闭了封不是忍着气，念也空了，呼吸最后很微弱，甚至微弱到没有，到没有以后，你内在里头的身体内部还是感觉到在动，那个叫内息。那个东西定久了以后，道家讲打奇经八脉、打通任督二脉，密宗讲三脉七轮，你一概不理这些道理。这一部分暂时不讲，讲了会害你们就有欲望去追求这个。

千万改变这个急性子，要不就不能守意，意就动了，就是这个道理。

摘自《静坐于长生不老》

在静坐的进度中。因为心念的太过专一，偶尔也会觉得呼吸近于停止。当这种状态发生时，有时就会感觉全身僵直，稍微带有僵硬的感觉。实际上，这是因为用意太专，渐渐促使全身紧张的关系。这种类似停止呼吸的作用，并非真的是“止息”和“气住”的境界。严格说来，这是由于神经的过分紧张所致（所以，打坐的时候常常要注意放松，精神，肉体，包括觉观也应该轻点，跑了就轻轻带一下，不要太用力）。在培种情况中，执之太过，不能放松返还于自然，往往会弄得心境枯搞，生机木然。甚至，更严重一点，便会使身体和四肢的各个关节，进入僵硬的病态。如果因静坐而到达这种境界，自我治疗的唯一方法，就是要把自己的身心尽量的松弛，甚至，尽量哈出力气，自我放松，任意进入自然呼吸，就如平常人睡眠时的状态。

在静坐时，或刚刚下坐后，生殖器突然勃起，甚至久坚不下，犹如亢阳的状态，同时引起睾九部分微细神经的跳动，以及摄护腺、会阴部分轻微的震动。最简便而有效的方法就是减少饮食。甚至，可以短时不食，必定生效。佛教以过午不食为戒律的基本，并非完全属于信仰的作用。谚云：“饱暖思淫欲，饥寒发盗心。”

摘自《止观六妙门》

数息，是六妙门中的初门。我们为了止，止水澄波这个境界，利用什么最好的方法，利用出入这个气。我们十万八千个每一个毛孔，也是在呼吸，换气是引发了我们自己生命功能，身体内部的那个元气，道家叫先天一炁，真元之气，有道理。息，是那个不靠这个呼吸关系的那个真元一息，这个是科学的。那个不呼不吸的自然的停留的那个境界，那个叫息。所以我们的出气叫做“安那”，进来叫做“般那”，安那般那在出息入息之间那个息。呼吸一进一出是生理的作用，这个一进一出，这个叫“数”。第二步是随息，你觉得心宁静了就看住这个息就对了嘛，一呼一吸，随了嘛，随了以后，你就不管了，你更聪明一点，一上来就一止，就定住这里，来也好，入息不住阴界，出息不随万缘。你就止了嘛，止了以后，你观什么？就观心理的状态，观到最后，身心都回转了，还到净土境界，既无烦恼也无悲喜，清清净净，这不是六妙门完了嘛。

摘自《南师谈打坐》

修止修定的初步，非要作意不可。道家的守窍，密宗的观想，净土的念佛，禅宗的参禅、参话头，都是作意的意思。第六意识没有坚固形成一个境界以前，是不能得止的。我们修“止”，必须要修所缘。比如缘呼吸，为什么要心息相依呢就是把呼吸变成一个所缘的对象。

您必须坚定于所缘，不被气脉的感觉牵走，身上有一点感觉反应，要统统不理，这个就要靠智慧解脱了。真正达到不受感受的牵制，真能不理这个感受时，真气脉就来了。这个时候，我们生理上的感受境界是真的，不是假的。但大多的人想专一于意识境界的所缘境，都做不到。

如果一上座就保持自己灵明觉知，不用什么假想，那是最好的了。因为假想往往会配合生理上的变化，产生很多幻境，幻境就是魔境，看见什么光，听到什么声音，闻到什么味道，等等都来了。这些幻境，都是我们阿赖耶识下意识里存在的观念所造成，自己并不知道。幻境每个人不同，因为各人所带来的阿赖耶识种子不同的缘故。有些人看到魔，有些人看到鬼，实际上都是我们下意识的鬼名堂，自己很难检查出来。

功夫不能进步，为什么不能得定，是因为心行没有转。心理行为一点都没有改变的话，功夫是不会进步的，见地也不会圆满。我们多行一点善，念头转善一点，您的定力自然就增加一分。心行的改变比打坐，比修证重要的多，而且只要心行改正一天，您的定力，打坐就随之进步一天。

《答问青壮年参禅者》（摘）

安般法门十六特胜

（一）知息入。知道自己吸进，不能用力，勿助勿忘。

（二）知息出。知道自己呼出，不能用力，勿助勿忘。

（三）知息长短。有时候是“长中之长”，觉得出息也长，入息也长，在某一种时候感觉到出息很长，出去了，同空的境界配合，没有回来。回来以后，觉得气回来一下很短，已经够了，所以是“长中之短”。有时候是“短中之长”，身体内部，觉得呼吸需要吸进来，自然的作用，吸一下，它继续在吸，一直到脚底心，一直到脚趾头都充满了，这是短中之长。第一步，是在鼻孔里知道哦！你如果工夫进一步，自己浑身的每个毛孔、细胞，都在呼吸，你自然都会知道。

（四）知息遍身。不再呼吸了，这时才晓得全身每个细胞、每个地方都在呼吸，气都充满，气脉都通了。随时息跟念两个配合为一的，随时知性清楚的，这样才叫做修行。不管修密宗，或什么法门，不到这个禅定，不要谈修行了。

（五）除诸身行。这个时候身体跟虚空等于合一，这个身体内外是通的。这个里头秘密很多。

（六）受喜。心里感觉非常高兴，至少你知道佛法是不骗人的，是真的。得初禅“心一境性，离生喜乐”。

（七）受乐。全身喜乐。慢慢有一点跟现实脱离关系，身上内部每个细胞发出快乐的感受，那是无比的舒服，不能形容的。

（八）受诸心行。这时生活习惯达到了“精满不思淫，气满不思食，神满不思睡”，财色名食睡五盖，都会自然去掉。这差不多可以证入初禅到二禅。

（九）心作喜。由初禅真到了二禅“定生喜乐”。

（十）心作摄。一切杂念妄想没有了，要用就有，不用完全空；摄是统统把握了。

（十一）心作解脱。解脱就是证道，不证到初果、二果、三果、四果罗汉，也至少证到初果罗汉的“预流向”。

下面完全是心法了。

（十二）观无常。诸法皆非究竟，可是你没有做到不要随便吹。

（十三）观出散。你可以像密宗那些有成就的活佛一样，将来要走的时候，一弹指之间，整个身体三昧真火起来化成光明，什么都没有留，化一片光走了。

（十四）观离欲。做到真正的“离欲尊”，跳出了欲界。

（十五）观灭尽。要走就走，有余依涅槃境界。

（十六）观弃舍。不入涅槃，也没有涅槃可入。

呼出去叫安那，吸进来叫般那，中文叫出入息。上次说过，人在胎中是不用鼻子呼吸的，所以胎儿没有出入息。但是胎儿自己有股生命的功能，自己有息，有生有灭，是生灭的现象。比喻来说，就好像是电流一样，记住这只是比喻。但是生灭不是中断的，而是相续不断地。

胎儿出生，脐带剪断了，嘴巴里的脏东西挖出来，开口“哇”一声，原来生命里的气呼出去，然后鼻子吸入第一口气。最后死的时候又再呼出最后一口气。佛经、密教、道家都没有交代清楚这一点，婴儿从生下来到死亡，都是呼吸自然往来；但是胎儿没有鼻孔或毛孔的呼吸，是靠一股用今天的话说是能量的作用，不断地膨胀收缩，生命就逐渐成长。真修息是修那个作用，不是呼吸往来的作用。这一点要先交代清楚。

现在一般的呼吸修持方法叫数息观，分数息、随息、止息。包括日本禅宗在内，大家都把呼吸往来当成息了，他们讲的数息，不是指那个不呼不吸生命本源的息。中文里“息”是休息之意，《易经》观念的息是成长的意思。呼吸往来是消耗放射的作用，吸进来呼出去是生灭法；但是“息”不是消耗，而是不进不出，停止在那儿。这个是了生死的法门。

中国的天台宗讲得非常清楚，把呼吸和息的关系分成四种：一进一出很急促的，只到肺部，例如在跑步时的呼吸，叫做“喘”。不急促的往来呼吸叫做“风”。比较深长的，宁静了的呼吸，譬如在打坐或者睡着时，很细，连自己都听不见声音，只在鼻尖上有感觉的叫做“气”。你观察人的睡相，如果还有呼吸往来，这人没真正睡着，脑中没有完全休息。有那么一刹那，这人不呼不吸了，那是真睡着了，那是“息”的境界，完全宁静了。

普通人在静坐或睡眠时碰到这个境界是很短暂的，马上又回到呼吸往来境界，气又一进一出。一个人打坐时，在他旁边可以听到他呼吸很粗的，那根本就是在散乱，哪里是打坐！有经验的老师只要一看一听，就知道此人是否真正在打坐。

西方的运动不谈，现在连东方练武术气功的，甚至瑜珈的，都叫人把气吸进来，保持在下腹丹田，然后叫这个是“气”，那是完全搞错了，这是在玩弄“风”。而且把气憋在肚子里，只会搞得肚子愈来愈大。这么做，充其量只是帮助内脏运动而已。

你注意一下八九岁的童子，他身子的肺部和胃部是圆满成了一条线下来的，他呼吸进来是遍及全身的。真练工夫的人，懂得吸气进来时，腹部是收进去的。打拳的人一出拳会“喝”一声，这是把气放出来增加力量，比闷声不响出拳的力气大。但这只是风的作用，不是息的作用，气真的充满时，不呼不吸了，只要意念一动就起作用了。

普动人呼吸都是肺部作用，只用到一半呼吸，不要说息了，连气都不算。能练到气了，身体绝对会健康的。有禅定工夫的人，呼吸就不在肺部，而是在丹田，这是自然的。童子成长了，有了男女关系之后，气就破掉了，呼吸就只有一半了。丹田呼吸指的是在娘胎里用肚脐的自然呼吸，但这还只是气，不是息。

像某人的女儿只有十四五岁时，最近几个月跟着妈妈打坐，她就告诉妈妈，其实人的呼吸不管白天还是晚上，都是在肚子这里呼吸的。成年人能做到随时这样呼吸，此人一定健康。至于进一步练到长生，也要从这里开始练。

为什么跟你讲这些呢？因为我看到你在报告中说，自己打坐时呼吸停止了，其实还没有停止，但是也差不多了，所以详细为你说一次。不过要注意，如果工夫倒了止息境界，身心会起很多变化，这慢慢再说。你要知道，念头和息是两回事，假如我们每个思想都能和息配合，就会进入禅定了。

多年以前，我大概二十五六岁时，有一天陪同我的老师散步。他忽然抓住我的手，问：“是思想先动还是气先动？”我毫不考虑就回答：“当然是思想先动。”他把我的手一放，说：“了不起，你真懂了。我问过好多的老前辈，他们都认为是气动了念头才动，其实不是的。”

所以，念头和气是两个东西，要能做到呼吸不动，念头专一不散乱，这叫做“心息相依”，在密宗叫“心气合一”。念头不散乱，只有一个念头，与气合一了，是很重要的。像这个女孩，虽然已经有过月经了，但是因为心念比较清净，就容易做到在丹田呼吸。年纪愈大，心愈乱。思想愈动，气也愈短，就不容易做到了。

打坐时能先做到气充满下半身，继而到四肢，然后鼻子没有了呼吸，那就差不多要到止息了。

圣吉：我有时打坐时呼吸已停了，我注意到：如果又开始呼吸，是因为我的念头动了。换言之，也是念头先动，气再跟着动。

南师：是的，念动然后气动。要心息相依才能得定，心动了，息也就动了。安那般那这个法门是非常细的，这一次我不能讲详细，只能初步说说。有时一个人在极度专心工作时也会有暂停呼吸的情形，在受到极度惊吓的时候也会如此。这是因为心念高度集中了，所以基本上都是心念的关系。念头清净了，呼吸也放慢了。了解这个，对于你的身心会有很大的帮助。

所以第一要明白自己呼吸的长短，佛经说：“息长知长，息短知短。”而息充满全身也知道，息导致全身每一个细胞起变化也知道，这个知道的知是心的知。可是一般人解释错了，认为息是呼吸，注意力就放在一进一出的呼吸上，变成在练气了，这是大错特错。知道息长短，是要知道这个不呼不吸暂停期间的长短。开始时，这个暂停的期间是很短的，慢慢练习久了，念也定住了，能跟他配合，气就能充满你全身。

编者按：

开了脉轮，努力精进，易得神通，但是，为了神通，别来开脉轮！

请打开链接：https://mp.weixin.qq.com/s/zewH7KM_8jX787-8Yv9E2A

从古到今，爱玩神通的，没有一个得到好下场！偶尔、适可！

今生不想真修行，

来世难保堕渊深！