睡觉姿势积功德，改变运气疗疾病
睡觉：健康和寿命！
睡多少决定你活多久！
现在都用“大数据”说话，关于睡眠时间和死亡危险率的关系，国外也有多项大样本研究，研究的结果如下图。从图片中我们可以看出：
睡眠时间在 5.5~7.4 小时之间，死亡率最低；
少于 4.4 小时或高于 9.5 小时，死亡危险率会翻倍增高。
睡不好决定你生什么病！
睡觉这件事，就和我们需要吃东西、喝水、运动一样重要。
可是我们在睡觉的时候，完全意识不到身体和白天清醒的时候有什么区别，感觉不到区别，也就不能直接的认识到睡不好或者睡多了的伤害。
要想了解这些，就需要现代科学仪器的监测。不测不知道，我们睡觉时的状态和清醒时是大不一样的，而且如果睡不好，器官一闹脾气，早衰、痴呆、肠胃病、心脏病真的是会找上门的！
【大脑】
睡着后会整理信息，清理代谢废物；
睡不好会增加老年痴呆风险。
【心脏】
睡着后血压、心率下降，开始休息；
睡眠少于 6 小时，多于 8 小时，增加心脏负担，提升心脏病风险。
【消化系统】
睡着后肠胃蠕动速度减缓；
长时间工作、睡眠不足，会影响肠道功能，惹上各类肠胃病。
【呼吸系统】
睡着后频率稍低，规律进行；
睡不好会带来心脑血管病、糖尿病等。
【肾脏】
睡着后会过滤功能减慢；
睡不好肾脏功能快速衰退，导致浮肿、乏力。
【肌肉】
睡着肌肉后会松弛；
睡不好会影响血液循环和呼吸。
晚上睡不好，养生都白忙
这种睡法，躺着就是吃补药
有些人特别注重养生，可是原有的病还是不见好，甚至新病还会慢慢增加，一问才知道，别的都做到了，可就是睡不好，睡不着。殊不知，睡觉才是养生的头等大事。
著名养生大师、国学传承者南怀瑾就说过：
养身三大事，一睡眠，二便利，三饮食，其余起居、服装等皆是辅助。三事中睡眠第一。
如果不遵守交通规则，就容易出事故。睡觉也是如此，睡觉有睡觉的规则。睡觉如果没问题，那么普通的方法就行了，如果出了问题，就要用能解决问题的方法。
睡觉的时候出的问题，也可以在睡觉的时候解决。吃安眠药吗？不是，改变一下睡姿即可。
肾阳气相当于命门的真火——一个生命力的大小关键就是看命门的阳气是否充足。摆这个还阳卧的姿势，就是为了更有利于肾阳气的充足，因此补肾的作用非常明显。
要点：
身体自然平躺，髋关节放松，腿似环，两脚心相对，脚后跟最好直对着会阴（如果能顶着会阴最好）。
两手心放于大腿根部附近，掌心向着腹部。仰卧由于着床面积大，压迫力较小，身体更容易放松，身体的放松加上一定的姿势，可以很快地使阳气和肾气充盈起来。
粉丝真实反馈
我前段时间每天做还阳卧时与外劳宫补肾法有机结合，也就是就将两种功法合在一起做，即仰卧，身子平躺在床上双脚合十对齐，脚指与脚跟均要对齐，将双脚缓缓尽力靠近肛门，将双手手背紧贴腰部（编者注：与上边图片有所不同，是将双手放在腰下，手背紧贴腰部，最好直接接触皮肤），既做了还阳卧功，又进行了外劳宫补肾。
没想到，我运用这些功法又解除了我腿部受凉引发的疼痛。
原先光知道资料上讲：“还阳卧每天坚持至少练 3 次左右，练的时间久啦，腰不再痛，也不再肾虚。”没想到，几次实践却又有了一个意外的收获。我想，这也许是在做还阳卧时，补了阳气，加上双腿拉筋又起到了一定的作用吧。
▲ 外劳宫补肾
还阳卧练习一个月后，再高层次的练法是混元卧。
要点：
姿势依旧为仰卧，两脚心相对，两手要十指交叉并盖在头顶的百会穴处。通过练习还阳卧、混元卧，可很快使阳气充盈起来！
注意事项：
1. 青少年、阴虚体质者宜单用混元卧。因这类人群阳气亢盛，还阳卧会引气下行，容易导致男性遗精、女性白带。
2. 老年人、阳虚寒重者，宫寒痛经、不孕不育者，宜用还阳卧，益气补阳。
3. 练习还阳卧、混元卧时，忌熬夜、忌食辛辣油腻，也不宜使用电热毯。
4. 练习时出现性兴奋，切忌妄泄精气。马上深深吸气，舌抵上腭，提肛收腹，闭目养神。注意力放在头顶百会穴，凝心静气。
还阳卧、混元卧都用了还是睡不着？
看看这四件事你做没做
其实，失明、睡不好除了病理性的原因，还有很多是我们自己“作”出来的。
如果上面还阳卧、混元卧都试过了一个月，睡眠还是没有改善，就该问问自己，是不是在睡觉之前做了这些事。如果有就尝试改一下，非病理性的失眠，一般坚持一个星期就能见效~
01.睡前玩儿手机！
江省医学会精神科分会主任委员 于恩彦教授说:
“这几年我收治了很多‘睡不好’的患者，他们说就是晚上不想睡。不想睡，在做什么？超 90％的回答是在玩手机。
电脑、手机和平板屏幕所射出来的光线，会影响让人产生睡意的褪黑素的分泌，让人变得非常难以入睡。
02睡前吃太多东西！
如果睡前吃太多东西，胃肠全力工作，也会影响到睡眠！
03喝酒或吸烟催眠！
饮酒会导致呼吸道周围的肌肉过于松弛，从而加重打鼾和睡眠呼吸暂停综合征的症状，严重影响睡眠质量：
如果摄入过多酒精，常常会影响第二天的表现，导致注意力下降和明显嗜睡。
卷烟中的尼古丁，有兴奋效果，常会让人更难入睡。
04睡前剧烈运动！
累了更容易困？只是想当然。运动会激活我们的身体，让人呼吸心跳加快、大汗淋漓，而平复这些兴奋至少需要 2～3 小时。
不同年龄最佳睡眠时长
看完第一张图之后，肯定有人会纳闷，睡 5.5~7.4 小时的人死亡率最低，可是婴儿呢？
这个问题很好。其实，我们每个年龄段最适合的睡眠时长也不一样，比如婴儿就需要更长时间的睡眠。不同年龄最佳睡眠时长是多少呢？答案就在下面这张表里~
| 年龄 | 最佳时长 | 备注 |
| 60岁以上 | 5.5~7小时 | 午休不超过1小时 |
| 30~60岁 | 男6.29小时，女7.5小时 | 保证晚10点入睡 |
| 13~29岁 | 8小时左右 | 最晚24点上床 |
| 4~12岁 | 10~12小时 | 别超过12小时 |
| 1~3岁 | 夜12小时，昼2~3小时 | 睡前1小时洗温水澡 |
| 1岁以下 | 16小时 | 夜间不频繁喂奶、换尿布 |
说来说去，这些我们看似最平常的睡眠才是影响身体健康状况的关键因素！
与其天天吃各种效用不明、价格昂贵的保健品，不如下决心把睡眠这件事搞搞好，好的睡眠带来的益处是惠及全身各个器官的！
睡觉也消业，卧姿积福报
睡如佛涅槃，应朝欲方卧，
正知并决志，觉已速起身。
结束了一天的闻思修行和修持善法之后，晚上入睡时，应像怙主佛陀4月15日示现涅槃时的吉祥卧一样：右侧下卧，以足压足，右手垫在右脸颊下，左手放在左腿上。以这种卧式入睡，即使突然离开人间，也不会堕入恶趣当中。
莲花生大士在《六中阴》中再三地宣讲：“任何一个众生（不仅是人），临死时若是吉祥卧，就算业力再深重、罪业再大，也不会堕入三恶趣。”这是非常重要的一个教言！
以前上师宣讲中阴法门时，也再再强调：“我们死的时候，吉祥卧是最好的，如果自己实在没有能力，周围的人也应想尽办法帮忙。甚至牦牛、饿狗等动物在奄奄一息时，把它的身体摆成吉祥卧，也不会堕入恶趣。”可见，吉祥卧的功德非常非常大，我们每天在睡觉时，应该记住这个姿势。
释迦牟尼佛在入涅槃时，头朝向北方。有些论典中说，这意味着佛陀殊胜的大乘佛法，将在印度的北方——藏地、汉地等处得以弘扬，有这样一种缘起。
所以睡觉时，有些法师要求床位一定要改，必须头朝北、面朝西，但此处颂词说“朝欲方”，朝什么方向都可以，只要是吉祥卧就行。
否则，脸朝上仰卧，易生贪心；脸朝下俯卧，易引发嗔心；左侧而卧，增长痴心，种种不如法的卧式，会引生各种无明烦恼，唯有右胁而卧才最有功德。
作为一个修行人，一天二十四小时都不要空过，而应在修持善法中度过。龙猛菩萨的《亲友书》中说：白天应精勤修积善法，到了晚上睡眠时，将夜晚分成三时，中夜可以睡眠，初夜和末夜一定要修持善法。
据此论要求，晚上如果有十二个小时，中间只可睡四个小时。（有些人可能有点害怕了！）但一般来说，如果你睡六个小时，从十点钟开始睡，早上四点钟起来，这样就比较适合，按照《瑜伽师地论》、《大乘阿毗达磨》的观点，中夜入睡对身体也非常好。
一方面不会令睡眠时间空耗，而能充分利用起来，积累不可思议的功德。另一个原因就是，如果我们在酣睡中离开人间，以此卧式也不会堕入三恶趣。所以，以前的一些老修行人，都比较注重用这种卧式睡觉。
但有时候我们睡觉是吉祥卧，第二天早上醒来时，完全成了另一种姿势，这种情况也比较多。不过一年多以来，我每天的吉祥卧都保持得比较好，倒不是自己修行好，而是右边有块地方很痛，一直压着就不痛，所以晚上不能翻身，一翻身就会痛醒，没有天亮之前不能动。我有时候想：“这个病对我还是有点帮助，如果不痛的话，晚上肯定翻过去翻过来，吉祥卧很快就不成形了。”
总之，吉祥卧的功德非常大，这不是明白道理就够了，一直要在实际行动中去做。
严格来讲，真正上等的修行人，晚上从不躺下睡觉，一直就是这样坐着。去年学院有些堪布到昌都去听传承，传法者是一位八十多岁的出家人，他从二十几岁起就夜不倒单，直到现在都没有躺下过。
我刚来学院时也是这样，大概十五年左右一直没有躺着睡，后来得了脊椎病，医生说这样下去不会有很长的生命，于是没办法，只好以病为借口倒下去了。
在我的前面，有些法师已经倒下去了，但在我的后面，有些人都二十多年了，屋子里根本没有床，这种修行人在学院也非常多。听说我们的有些法师也是这样，十三四年来始终夜不倒单，精进修行，真是非常随喜！
很多人刚开始时，发誓要如何如何修行，但所谓的修行，要长期坚持，若能几十年不变，才是非常好的修行人。
有些人刚出家尤其是剃度那几天，不眠不息，非常精进，行为就像《心性休息大车疏》里说的“新比丘”那样寂静调柔。而外面有些“新居士”，初学《入行论》时也是这样，几天内积极得不得了，过一段时间就慢慢不行了，原来的恶行暴露无遗，又恢复到以前的状态了。
在我们学院，很多藏族、汉族的出家人，临死时都是吉祥卧。当然也有些大德迎接死亡的方式有所不同。道孚的邬金多昂活佛，以前法王如意宝灌“四心滴”的顶时，要求他给我们念传承，共念了四函，也是我们的根本上师。前一段时间，他无病无恙到自己家乡去开法会，法会开完以后，他念了一个吉祥颂，就在法座上站着圆寂了。
所以修行人的圆寂方式非常多，但不管怎么样圆寂，最关键的是我们的道心不能失坏。有了这种道心后，经常串习吉祥卧，用的时候也很容易。否则你睡觉时从来没有训练过，只把它当作一种理论，那临死时恐怕用不上。
（不同论典的说法也不同）：第一，身体不放松，不会因散乱而产生不如法的念头和行为。
第二，不失正念，狮子是百兽之王，睡眠中不会失去正念，我们依此卧式而睡，也不会忘失修持善法的正念。
第三，不会入于酣睡、深度昏沉，而能时刻保持警觉的状态。
第四，不起恶梦，经常做吉祥之梦。释迦牟尼佛能彻知一切万法，他涅槃时在所有行为中选择这种姿势，必定对后学者有极大的利益。
一是要具足正念而睡，从开始睡觉一直到睡着之前，始终要处于意念善法当中。
以前我在读小学时，住在一个老喇嘛家，我们每天吃完晚饭以后，他就盖上法衣，把灯吹了，一直念“嗡玛呢吧美吽，嗡玛呢吧美吽……”，逐渐逐渐睡着了，声音就没有了。
早上醒来时，他的声音先是特别浊，嗡嗡嗡听不清楚，后来慢慢地——“嗡班匝萨埵吽。嗡班匝萨多萨玛雅，玛呢巴拉雅，班匝萨多迪诺巴，迪叉哲卓美巴瓦……”开始念百字明，一直念到吃早饭之前，这种传统从来没有间断过。
这些孩童时代的教育，对我一生的影响都很大，尽管自己没有那么精进，但始终都觉得这个很需要、这个很重要，经常在藏族汉族的很多法师面前提倡，发动大家念《随念三宝经》、百字明。然而，自己有时候能力有限，有时候烦恼很重，不能如理如实地行持，所以我非常佩服那些老修行人。
二是要在正知中入眠，尽量不产生一些烦恼。
三是光明想。临睡之前，观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛等佛菩萨，发光照亮自己的周围，在这样的境界中入睡。
《上师心滴》有阿弥陀佛的专门修法，依靠这种修持，临终时阿弥陀佛会亲自来迎接。即使我们不能做到这样，作为一个修行人，晚上在佛像前磕三个头，这一点最好不要忘，平时出门也应带着佛像或唐卡，这就是我们跟非修行人的不同之处。
同时，还应该每天观想一下佛陀，否则自己的行为不一定非常如法。即使你不会背诵、不会修法，但在面前放上释迦牟尼佛、阿弥陀佛或上师如意宝的像，然后看一看观一观，好好地忏悔、好好地念经，这也是一种修行。这种修行谁都会做，若能这样长期串习，自己就会变成一个很好的修行人。
四是早起想。我们睡觉前不要想：“明天是星期天，睡到下午三点也没关系。”如果真的这样想，很有可能一直睡下去了。假如在临睡前想“明天应该早一点起来”，心的力量不可思议，一定可以早起的。
以上讲了正知想、正念想、光明想、早起想，具足这四种想而入眠，对一个修行人来讲很有必要。
另外，堪布根霍仁波切在讲义中，将华智仁波切与麦彭仁波切的教言归纳为一种窍诀，即把一天的生活当作一生来观修。也就是早上观想自己刚刚得人身，是孩童时代；中午观想自己为壮年人；下午观想为老年人；晚上观想开始生病，接近死亡；入睡时观为离开人世；做梦观为中阴阶段；第二天早上醒来时，观想为下一世。
因为这样观修，无常之心即能生起。假如一天相当于一生，那看你一生中修了菩提心没有，如果早上的孩童时代、中午的壮年时代、下午的老年时代，都没有修菩提心，那一辈子就浪费了，临死之前根本没有把握。所以，这种观想非常有必要。
如果在清净的善念中入眠，生活也会很快乐。龙猛菩萨在《宝鬘论》中说：“安乐中入睡，也会在安乐中醒来。心地安乐，梦境也安乐。”
我们修行人，平时什么事情都想得开、什么事情都看得淡，始终处于快乐的心地中，行住坐卧也都是快乐。但世间人并非如此，因为有了烦恼，白天心里不快乐，临睡前也有说不出的痛苦，在痛苦中入睡的话，做梦也肯定是噩梦，醒过来后又不快乐……，整个人生与痛苦形影相随，这就是非修行人与修行人之间的差别。
当然，太多的睡眠对修行会有大障碍，但一点睡眠都没有，也是不行的。以前佛陀在讲经时，阿那律由于昏沉疲倦，一直在打瞌睡，佛陀望着他说：“咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤内，一睡一千年，不闻佛名字。”阿那律听后非常惭愧，跪在佛前，合掌发誓：“从今以后，尽形寿我再不睡眠。”此后他用功办道，一时都不肯睡觉。
日子一久，眼睛不行了，佛陀叫名医耆婆来治疗，耆婆告诉阿那律，只要肯睡眠，眼睛马上就会好，但阿那律就是不肯睡。不久，阿那律的眼睛瞎了，佛陀很怜愍他，教他修习禅定三昧，最后获得天眼通。
我们有些道友晚上不睡觉，白天听课时也是一直打瞌睡，但可能谁都不敢发这样的誓吧。其实，欲界的众生不睡肯定不行，但是睡觉的话，也要安排一些适当的时间，这一点还是有必要。
颂词“正知并决志”中的正知，是正知想与正念想，决志是早起想与光明想。具足四想睡觉，才能获得利益。此教证在《宝云经》中有，《善说海》里面已经引用了，在这里不广说。
敬摘录《入菩萨行论》
如何通过睡觉改变运气？
人人都希望自己这一辈子能拥有好的运气，远离灾祸和意外，即使不求大富大贵，也能过得平顺安康。
为了实现这个愿望，有的人会借助风水、吉祥物的力量来调运；有的人会通过布施、放生、忏悔等为自己消灾解祸、积累福报；有的人会通过儒释道的修行，来为自己积攒福慧资粮。
今天，给大家介绍一个改运秘密，那就是通过睡觉来改善自己的运气。
气闲神定可以得到护法神的保护
如果我们细心留意一下身边那些有所成就的人，就会发现他们的举止往往沉稳内敛，说话不急不缓，处惊不变，举止从容，心态平静而淡然，给人一种气闲神定的感觉。相反，那些生活困顿、运气波折起伏、挫折很多的人，大都急躁、气短、易怒，而且表情狭促、紧张。
有丰富生活经验的人，都知道当某人出意外或灾祸临身时，都会提前表现出一种反常的状态，要么心慌不定、烦躁不安，要么内心焦虑、举止失措。其实，正是这种慌乱烦躁的情绪，把这个人引向了灾难。
一个人要想远离灾祸、意外，生活平顺，获得好运，一定要随时让自己处在一种很安静、很祥和的状态下。当人处在一种从容不迫、气闲神定的状态时，就会有护法神来保护。因为人只有在这种状态下，才不会产生过强的欲望，不会被贪、嗔、痴、慢、疑五毒所侵扰。在护法神的护佑下，各种的邪魔就干扰或影响不到我们了。
反过来说，当人总是处在不安定与慌乱烦躁的情绪下时，各种的邪魔就会来诱导你，很多失去理智或者恍恍惚惚地做事，轻则伤财，重则伤身，睡觉状态会影响运气。
那么，我们怎么才能让自己长期处于众神欢喜、诸魔不侵的状态呢？除了白天的修行以外，也不要放弃晚上睡觉后的绝佳改运机会。
通过睡眠改运的秘诀
人一天要睡8小时，人生有1/3的时间是在床上度过的，利于睡眠来改运，也即通过长期的训练，让你在睡着以后，也保持一种气闲神定的状态，而且简单易行。想想看，如果放弃了睡觉时的修行，那真是一件很可惜的事。
首先，睡时要保持全身放松
放松的第一步是活肩，让整个肩都松活沉下来，不要耸肩；第二步是松背，让背部也保持放松的状态；第三步是把心放空。做到这三步，人才能让全身处在一个空灵的状态下。
实践上一段时间后，你就会发现睡眠时你就不会总翻身，而且入睡快，睡眠质量也大步提高，第二天醒来时，你会变得神采奕奕，一天都很容易表现出那种气闲神定的状态。
其次，是要吉祥卧
什么是吉祥卧呢？吉祥卧就是身体向右面侧卧，两腿合拢、微微弯曲，左手轻放在左大腿外侧上。
现代医学也证明，吉祥卧对身体大有好处，不但可以减轻心脏负担，有利于排血，而且还有利于胃肠道内容物的顺利运行，促进消化吸收等等。其它诸如趴着睡、蜷着睡、枕臂而睡、全身侧卧而睡等等，睡姿都不利于身体的健康。
最后，面部要放松
最容易被大家忽视的一点就是，很多人在睡觉时面部容易处于紧张状态，大家可以对着镜子试下这三种方法：当你把嘴唇紧紧闭着时，你的面部肌肉绷得很紧，而且面无表情；当你把嘴唇张开时，面部肌肉也很紧；只有当你的嘴唇似闭非闭时，此时的面部肌肉才是最放松的，而且还会呈现出一种祥和与喜悦，此时在这种状态下，人的心情也很平静安祥。
因此，在睡觉时要让面部放松的决窍就是不能让嘴唇紧紧地闭着，要处在似闭非闭的状态，这样人的面部肌肉才会彻底放松。
一个人如果能够长期按照以上的三点去入睡，那么慢慢地当人醒来的时候，就会容易保持一种从容不迫、不急不躁的心境，运气自然而然也会变得越好。
睡功修炼
侠门“睡仙功”为陈抟(希夷)祖师所创，本门先辈获得此功后加以珍藏，并将其收录于侠门内功秘法体系之中。后世的丹经武籍虽有所披露，但均不完整，有些内容亦系托名伪传，与原著多有不符。现经整理，将具体功法与功理，详细介绍如下。
一
服气导引术
修炼睡功，需要预备一间密不透风，清静于燥的卧室；要有一张铺盖舒适而柔软的床，和高约二寸的睡枕。每日练功前要宽衣解带，女性还要散发披肩；以使浑身舒畅，无为无欲，毫无束身之感。然后方可按照下列练功步骤和练功要领进行修炼。
1、调气：头朝南脚朝北正身仰卧，去枕。两眼轻闭，舌抵上腭。两手握固(即两于大拇指向掌心内屈，其余四指并拢卷握于拇指之上)，两臂自然伸直，放置于距距离身体两侧约五寸处。两大腿自然伸直展开，两脚跟相距约五寸许，两脚尖朝向左右(图1)。
按以上卧势躺好之后，排除各种杂念，专注于鼻子的自然呼吸，并将鼻息调节到细微绵长的状态，使两耳不闻其声。如此一吸一呼为一息，共行360息。
2、行气：接上式。用鼻子缓缓吸气，使腹部渐渐地凸起充满。稍停，再将腹部之气从口中细细吐出，不可一呼而尽，而且要使两耳不闻其声。一吸一吐为一息，共行180息。行息时的意念观想如下：
(1)每月的农历初一至十五，两拳展指，在用鼻子缓缓吸气的同时，意念观想体外清气由两手十指吸入腹内(具体气行路线不要观想的太清楚。图2)。
(2)每月的农历十六以后，两手握固，在用鼻子缓缓吸气时，不再进行意念观想。但在用口吐气时，意念观想腹中之气从两脚十趾呼出(具体气行路线不要观想的太清楚。图3)。
收功时，两手握固，停止意念观想。在用鼻子缓缓吸气，使腹部渐渐凸起充满之后即闭气(口不吐气鼻不呼气)；同时用心默数数字，以计算闭息的时间长短。当久不可耐时，仍从口中细细吐出。待呼吸调和平稳之后，即可将口中滋生的津液分三口咽下腹丹田，然后再下床收功。
注意：每次收功时只修闭气一次，并力求逐步延长闭气的时间。
修炼原理与功效：
调气亦称“调息”，为“睡仙功”的人手功夫。古人认为，由于人心念头依着事物，往往使心与息散乱游离，不能自主。虽能暂定，不久则复散乱。所以，运用调息的功夫，可以使心息相依，拴系念头，由散而定。
睡功修炼的关键，在于调和身心，顺其自然。既不可急于求成，也不能执意追求，应遵循古人所讲的“无与意争”。如果能在修炼调气时保持健康稳定的心态，排除各种不良的思想情绪和杂念，即可达到气顺体健之目的。故此，古人常以调气作为人静的辅助手段，由调气过渡到息调，皆为收心止念的过程。后来内丹修炼又将其称之为内呼吸。
调气的初期，虽然会略感不适，日久便会感到鼻息调和顺畅，气至形安。当练功进入较佳状态时，似觉云行体中，经营周身，濡润形体，浇灌皮肤，五脏六腑皆悉充满。而且口中甘香多唾，饮食甘美，鼻息微细微长，绵绵不断。
行气亦称为“服气”“食气”“长息”，是一种以呼吸吐纳为主，辅以导引的内修功夫。古人认为，行气之要在乎知门户出入焉。鼻者，天门也。亦称“天根”。《修真十书·外三要》载：“鼻通六腑，出者轻清之气，属阳，接其天，此乃天根”。口者，地户也。亦称“地根”。又说：“口通五脏，出者重浊之气，属阴；一切百谷诸味皆地之精，从口而人，与地相接，谓之地根”。所以，以鼻纳清气，以口吐浊气，则为顺气；反之则为逆气焉。故逆则壅塞，顺则宣通，此天地阴阳之理也。
在导引方面，陈抟根据人体“凡纳气则气上升，吐气则气下流”的生理特点，结合“天人相应”的传统观念，运用月亮盈亏、阴阳消长的自然规律，创编出这套行气导引术。
在八卦学说中，艮为鼻，兑为口，巽为手，震为足。而艮巽两卦互为意气，为阴中生阳；震兑两卦则互为魂魄，为阳中生阴。故此，当每月农历初一至十五前后，月亮阴消阳长的上弦月之际，鼻引清气，气从体外由两手十指吸人。当每月农历十六至二十三前后，月亮阳消阴长的下弦月之际，口吐浊气，气从两脚的十趾呼出。如此导引日久，借助大自然的阴阳运化之力贯通手足，即为下一步的胎息修炼打好了基础。
练功要领和注意事项：
我国的道教修炼，非常重视气对人体生命的重要作用。孙思邈曾经讲到：养生修炼的方法虽然很多，而其下手之诀，皆不外呼吸作用。气存则人生，气竭则人死，呼吸所关，顾不重重欤!普通之人，徒知以口食谷，不知以鼻食气，虽终日呼吸不断，然此等呼吸，大多出多人少；粗而短，不能细而长；急而浅，不能缓而深；此乃修炼家之大忌也。晋代的养生名家葛洪，也特别推重行气之术。他在《抱朴子内篇·至理》中说道：“服药(指丹药)虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速。若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁”。
古代世传的行气方法甚多，仅《云笈七签》就记载有数十家。具体方法虽然不一，但练功原则大致相同。均要求在行气之际，凝神净虑，专气致柔㈠乎吸吐纳时，要做到轻、缓、匀、长、深。
所谓的轻，即指呼吸轻细若无；所谓的缓，即指气息舒缓不躁；所谓的匀，即指节拍有致，不时粗时细；所谓的长，即指吸气的间隔时间要长；引气入鼻中而闭之，并以心数数，至二十、三十、五十乃至百至千，方可张口徐徐吐出。所谓的深，即指闭气之时使气渗透脏腑百脉，通润全身。
此外，在修炼“服气导引术”期间，还要注意以下事项。
(1)练功时间应安排在每天的夜半后至日中前。即每天夜间的2时至午前的11时之间。此时天地运化之气为阳气，亦称生气；而午后13时至夜晚23时之间，天地运化之气为阴气，亦称死气。故服气吐纳的导引之气应采生气。
(2)当身体发热出汗时，要注意避风，以防风邪侵人体内，引发疾病。收功时切莫急于起身，应安心静卧片刻，以防心神不安，影响练功效果。
(3)握固是“睡仙功”中最主要的手诀。但在修炼初期，即修炼“服气导引术”之际，由于气道未通，应在导引之时开拳展指，严格按教材所示进行练功。待四肢气机畅通，掌中出汗，进入胎息的修持阶段之后，方可长期握固，不再展指。
(4)练功中忽有昏闷欲睡之感，即可睡觉，不必强为。若在昏闷之际强为，反而乱其心意；意邪气乱，失其正道也。这是初习“服气导引术”时应十分注意的地方。
(5)行气导引日久，感觉遍身湿润或出汗，毛孑L张开，手足俱已通气之后，即是此术功成之效验。然后方可修炼“锁鼻胎息术”。
二
锁鼻胎息术
头南脚北正身仰卧，头下垫枕。两眼轻闭，舌抵上腭。两手握固，两臂自然伸直，放置于距离身体两侧约五寸处。两腿自然伸直展开，两脚跟相距约五寸许，脚尖朝向左右方(图4)。
按以上卧势躺好后，排除各种杂念，先叩齿36次(即两唇闭拢，上下齿互相叩击)，然后再将口中滋生的津液分三口咽下，并用意念导引至腹丹田内。
在用鼻子细细吸气的同时，腹部渐渐凸起充满，随后闭息，于心中数数，以计停息时间的长短。待体腔气闷，难以忍受之际，便从口中再细细吐出。如此练功为一遍，当调息平稳之后再练第二遍。练功遍数不限，但力求每次闭息的时间逐步延长；若能将闭息之数由百至千，且鼻下放羽毛而不晃动者，即胎息初成。
若依古人所言，修持者能闭息至二百五十数，即可华盖(眉)明，耳目聪，举身无病，邪不干人，便可长生矣。如继续坚持修持，可逐渐达到不再用口吐气，惟鼻中有绵绵短息的大成境界。
练功要领和注意事项：
(1)此术务于每日夜半后至日中前生气时修炼，中后至夜半前死气时勿练。
(2)凡遇天阴、大雾、大风等恶劣气候，或室内太过寒冷时，暂停修炼。
(3)无论吸气或吐气，均要做到两耳不闻其声，使呼吸达到微细连绵状态。
(4)修炼胎息前，可暖一杯温酒饮之，能起到润六腑，引气开关，有益胎息修炼的作用。
(5)饮食上戒酸咸油腻之物，特别是猪肉和生水果，最为忌讳。
(6)进入“锁鼻胎息术”的修炼之后，便可配合“睡禅功”同时修持，“服气导引术”即可废弃不练。
修炼原理与功效。
闭息之术是一种非常古老而流传甚广的养生功，早在南朝陶弘景的《养生延命录》，初唐《幻真先生服内元气诀》以及孙思邈的《千金要方》中均有记载，也是古人用以祛病疗疾的重要手段之一。
陈抟所传的这套“锁鼻胎息术”有所不同，其闭息原理不仅仅是为了使气渗透脏腑百脉，通润全身，而是在“服气导引术”的修炼基础上，力求人体的生命能量(内气)不外泄，或减少到最低程度，由此而作为延年益寿的根本。《服气经》曰：“道者气也。保气则得道，得道则长存”。故《太微升玄经》云：“气绝曰死，气闭曰仙”。北宋杰出的文学家苏轼(号东坡居士)，因读了唐代孙思邈《千金要方》中的养生要旨，便身体力行，勇于实践，先后治愈了多种疾病，屡获效验。他将自己的切身体会和练功方法推荐给好友张安道。苏轼所推荐的乃是“胎息术”，系苏轼阅读孙思邈《备急千金方》养生门第五篇“调气法”的心得体会。文中记述切实，颇合自然之理，文词朴实易懂，对我们理解陈抟的“锁鼻胎息术”有很大的参考和启迪作用。故摘录如下，以便参照领悟。
“养生之方，以胎为本，此固不刊之语，更无可议。但以气若不闭，任其出入，则眇绵洗漭(guOng，m6ng，形容似水域那样广阔无边，空旷迷茫的意思)，无卓然近效；待其兀然自住，恐终无此期。若闭而留之，不过三五十息，奔突而出；虽有微暖养下丹田，益不偿于损，决非度世之术。
近日深思，似有所得。盖因看孙真人养生门中第五篇，反复寻究，恐是如此。其略曰：和神养气之道，当得密室闭户，安床暖席，枕高二寸许，正身偃卧，瞑目，闭气于胸膈间，以鸿毛著鼻上而不动。经三百息，耳无所闻，目无所见；如此，则寒暑不能侵，蜂虿(chaj，蝎子类毒虫的古称)不能毒，寿三百六十岁，此邻于真人也。
此一段要诀，弟且静心细意，字字研究看，既云闭气于胸膈中，令鼻端鸿毛不动，则初机之人安能持三百息之久哉!恐元(“元”通“原”)不闭鼻气，只以意坚守于胸膈中，令出入鼻似动不动，氤氲缈缈；如香炉盖上烟，汤瓶嘴上气，自然出入，无呼吸之者，则鸿毛可以不动。若心不起念，虽过三百息，可也。仍须一切依此本诀，卧而为之。仍须真以鸿毛粘着鼻端，以意守气于胸中，遇欲吸时，不免微吸，如此，出入元(原)不断，而鸿毛自不动，动亦极微。则又加意制勒之，以不动为度。虽云制勒，然终不闭，至数盲息。出者少，不出者多，则内守充盛，血脉流通，上下相灌输，而生理备矣。
兄悟此元(原)意，甚以为奇。恐是夜夜烧香，神启其心，自悟自证。适值痔疾及热甚，未能力行，亦时时小试，觉其理不谬。更俟疾平天凉，稍稍致力，续见效。当报弟，不可谓出意杜撰而轻之也。”
为了帮助理解苏轼所悟出的“出入原不断”和“然终不闭”之理，特摘录佛藏《安盘守意经》中有关调身调息方面的论述，以供参证。
“以谓凡出入鼻中而有声者，风也；虽无声而结滞不通者，喘也；虽无声亦不结滞，而犹粗悍不细者，气也。去是三者，乃谓之息。然后自鼻端至脐下，一二数之，至于十；周而复始，则有所系而趋于定。定则又数，以心随息，听其出入。如是反复调和，一定而不乱，则生灭道断，一切三昧，无不见前”。
正如《道枢》所讲：“闭气者，非闭噎其气也，乃神定气和，绝思忘虑，使鼻之息悠然，若有若无”。即渐可达到呼吸之息氤氲布满身中，一开一阉，遍布毛窍与之相应，而鼻中反不觉气之出入，直到呼吸全止，开阉俱停的人定境界。
三
睡禅功
1、蛰龙眠：头下垫枕，头东脚西，左侧身而卧，舌抵上腭。左臂屈肘枕头，右手掌心覆盖于脐腹处。左腿屈膝，右腿自然伸直，膝盖压在左腿膝盖稍上部位的大腿内侧(图5)。
卧姿躺好之后，先将双眼轻轻闭合，排除各种杂念，心系于息的往来，逐渐进入致虚静笃的禅定功态。
2、蟠龙眠：头下垫枕，头东脚西，右侧身而卧，舌抵上腭。右臂屈肘枕头。右掌心贴面颊(四指置于耳门旁，大拇指轻按耳后根处，使耳窍留空)；左手掌指攀按右肩井穴。两腿卷曲相叠，膝盖弯曲上跷，愈接近肘部愈佳(图6)。
卧姿躺好之后，先将双跟轻轻闭合，再将两目神光和神意寂照于腹丹田，专一凝神，心息相依，逐渐进入心空意凝的掸定功态。
修炼要领和注意事项：
(1)“睡禅功”可在修炼完“锁舁胎息术”之后接着修持，有助于胎息的早日形成。
(2)“蛰龙眠”主修的是睡魔，能起到克制困觉贪睡，排除昏沉的作用。“蜗龙眠”则是主修内气，促使内气流布周身。研修者可根据自己的切身感悟，加以灵活选修。
(3)当进入“睡禅功”的专修阶段之后，便以“蠕龙眠”为主修功法，“锁舁胎息术”可废除不练；睡禅时不再受时辰和气候方面的局限，随时均可习修。
(4)若在睡禅中进入睡眠，醒来后应慢慢辗转身躯，尽量保持刚睡醒时的那种心地湛然，良知自在的心态。正如《性命圭旨·亨集》所云：“此时正是前后际断处，一念未生时；此际若放大静一场，效验真有不可形容者”。
修炼原理与功效：请详见“仙道求索”一文。
四
绝谷食气法
面南背北或面东背西盘膝而坐，二目轻闭，双手握固，自然垂放于胯骨两侧，静心排虑，徐徐调息……待息调平稳之后，口腔鼓气令满，然后徐徐咽之，腹部也随之凸起，并用意念观想所咽之气流人五脏六腑，从手心脚心和三关九窍(这里指尾闾夹脊玉枕三关；眼耳鼻口七阳窍及大便小便两阴窍)流出(图7)。
如此，口腔鼓气、吞咽、努腹(腹部凸起)，以令腹丹田充满为度。练功时间的长短可自行掌握。
收功动作：
用舌头在口腔内搅动滋生的津液数遍(古称“赤龙搅海”)，然后分三次咽下腹丹田。叩齿36次，再将双手掌搓热，揩拭面颊部九遍。两手卡腰(拇指在前，四指在后)，以四指搓摩两肾俞穴，遍数不限。动作做完后即可起身收功。
修炼要领和注意事项
(1)在胎息初成阶段即可配合修炼。练功时间依然掌握在夜晚2时至午前11时之间，且可随时抽空习练。切勿采用卧式修炼。卧式使气难下，有损于心肺。
(2)鼓、咽、努要与意念观想协调相应。鼓咽之时不能张口，以免生气人腹而造成肚痛腹泻。鼓咽时的鼻息出入要任其自然，不必强制。
(3)修炼要诀重在“神安志定”。特别是在咽气时，应徐徐咽之，不能过急，而且勿令口中有声。急咽易使下部气秘，心胸部位气结不散，不仅易患脱肛之症，也容易引起胸肋气窜疼痛。须慎之!
(4)如练功初期产生噫气(pP内气上涌?现象，即鼓而再咽之，切莫让内气从口走失。如果感觉下部(主要是肛门)有较强烈的泄气现象，不必理睬，但泄不妨。
(5)修炼过程中，腹部常有“雷鸣电激”之声，此是内气流润百关，陶炼阴气之景象，为较佳功态，切莫惊慌失措，心生疑惧。
(6)正式辟谷的最佳期，应选择在胎息功成，自觉厌恶饮食物之后。辟谷的初期若感到饥饿，可努咽三五次，并以意调之。以后无论鼓咽多少，应常以腹满为度。
修炼原理与功效
古人认为，世人均以五谷为肥肤之具，但不知为坏身之本。《道枢·中黄篇》云：“咸味辛酸五脏病，津味入牙昏心镜”。《黄庭经》也指出：“百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，哪从返老却还婴”。故此，古人为了达到辟谷(绝谷)之目的，常将其与食气(服气)结合起来进行修炼，形成了传统仙学中重要的修持手段之一(有关辟谷的专题论述，请详见《灵光法仙术》)。
古传的各种服气方法很多，如五行食气法、十二时辰食报法、服日月精气法、服六戊法等等，而经常采用的则是“取六阳时法”。我们这里所介绍的“绝谷食气法”，是秘传的“服内元气法”。古传服气法虽然颇多，终不如此法之神妙。
在古汉语中，“元”通“原”，本指产生和构成天地万物的原始物质及阴阳二气混沌未分时的实体，即“元气”。古人认为，天地人本同一元气，分而成为三体。这种产生于汉代的古典元气说，使其形成了“万物之生皆禀元气”的宇宙生成论。
从传统修炼学的角度讲，元气也被称作“炁”。即运化为万物的原始祖气，亦称先天气。《难经》云：“气者，人之根本也。根绝则茎叶枯矣”。《抱朴子内篇·至理》也说：“夫人在气中，气在人中，白天地至于万物，无不生气以生者也”。既然人是由炁的运化而成形的，如果将“炁”运用到绝谷治病，延年益寿中去，其效验是不必怀疑的了。故此，养生之至要就在于“宝(通“保”)精行气”。
从人体的生理结构来看，这种先天的原始祖气静伏于会阴穴稍上部位的命门之中。此气与人体的呼吸系统相沟通，使命门具有纳气功能。所以，命门处的元气能量，时常会从口鼻呼出耗散(详见《元始丹坤亚方术》)。“服内元气法”的实质，就是尽量不让这种先天的原始生命能量流失，通过鼓、咽、努等修炼方法，使之回归于生命能量的储存库——腹丹田，以此作为辟谷的物质基础。《云笈七签》卷五八，对服食元气的功理讲得非常透彻：“夫人身中之元气，常从口鼻而出。今制之，令不出，便满丹田。丹田满即不饥渴，不饥渴盖神人矣。是故人之始胎，不饮不啄，故无出入息，即元气复。元气复，即长生之道机也。”
五
辟谷辅助功
1、辟谷净志法
《道枢·中黄篇》曰：“服气五旬，而未能绝水谷之气”，何谓也?
这里的意思是说，年龄已过五十岁，服气修炼未达到辟谷的层次，是什么原因呢?应该怎么办?故此，才有了“辟谷净志法”的承传。
此法必须在晴天或雨后雪后转晴的气候条件下修炼，于正午之时(11时－13时)人静室，散发于枕，头南脚北仰身而卧，二目轻闭，舌抵上腭。两手握固(即两手大拇指尖各掐两手亥子纹间，再以四指包握大拇指；须用中指中节压盖在大拇指甲之未处)，两臂自然伸直，放置于距离身体两侧约5寸处，两拳心向上，拳背向下。两腿自然伸直展开，两脚跟相距约5寸许，脚尖分别朝向左右方(图8)。
卧姿躺好后，先将握固之双拳上抬于两肋旁(图9)，然后叩齿7次，排除各种杂念，静心瞑目，行“锁鼻胎息”之术。在闭气过程中感到微闷之际，两拳即用力握固，便可起到筋脉徐，于，内气渐透骨肉之间，津汗润泽皮肤的功效。
修炼原理与功效
辟谷能否成功，取决于胎息功能层次的深浅。此法的修炼，看起来与“锁鼻胎息术”没有太大的区别，只是在指法的掐诀上和在闭气过程中的用力握固方面有所不同，这便是“辟谷净志法”的绝密之处。
手为人体生理气启、的全息元，十指与经络的关系是：大拇指应肺经，食指应大肠经，中指应心包经，无名指应三焦经，小指应心经和小肠经。若按“子午流注”的传统理论来认识，亥时(21时一23时)入定，属于坤卦；人体气血归于气海(泛指腹丹田)。子时(23时一l时)夜半，属于复卦；人体气血一阳复出，流注于尾闾。古人用拇指掐定在无名指和小指间的亥子纹，其目的是为了压制三焦经和心经，制约两经气血的运化活动，以便使阳气充实于人体的气海内部，起到透骨蒸筋，润泽皮肤的功用。而且又以中指中节的平处压盖在大拇指肺经的井穴(少商)之上，控制和调节肺经的呼吸功能。故此，《长生不老秘诀》说：“固捉双拳，所以敛共气也。此闭关却邪之无上妙法也”。市朝陶弘景也在《养性延命录》巾，将握固视之为拘魂制魄的法门。并且指出：“此固精明日，留年还魄之法；若能终日握之，邪气百毒不得入。”
握固，作为古代早期“闭气炼形”的养生要诀，又常与冥心养性相结合。《古法养生十三则阐微》曾讲到：“人身之心，其名有三。心之本位曰人心，其神脑注曰天心，其神服注曰地心。共用有三，天心生精，地心生气，人心生血”。这是从意识形态的角度来论述人心与三部丹田的生理机能。故此提出了“欲收人心，必须握固”的论断，并且进一步解释道：“盖心乃至灵之物，……一经掐夫亥子纹而握固之，则我之人心得注于本位矣。心居本位，则一身之气，咸自相拱护，不劳招聚，而白相聚于绛阙(即中丹田)上下四傍也。”
古代的炼养理论认为，绛阙为神之舍宇，绛宫不动则精不驰，而神不疲。我们从以上的论述中可以看到，握固与冥心紧密相连，相互配合。能够正确地理解“握固冥心”的内涵，即可收到先聚气以至极，后得生理变化之奇效。这正是所谓“气足不思食，神全不思欲”的精妙所在。
2、辟谷胎食法
此法宜在每天早晨醒来后空腹修炼。
头东脚西仰身而卧，去枕。二日轻闭，口含一至两粒花椒(激发口腔内津液的滋生)。两手握固(不掐亥子纹)，两臂自然伸直，放置于距离身体两侧约5寸处。两腿自然伸直展开，两脚跟相距约5寸许，脚尖分别朝向左右方(如图10)。
卧姿躺好后，排除各种杂念，静心调息。待心息平稳之后，将二日神光和意念集中于上丹田，内照意守约1分钟左右，再将二目神光和意念下移，内照意守中丹田约1分钟，再次将二目神光和意念下移，内照意守胶丹田约1分钟左右。
三部丹田分别意守之后，再将神意内注于舌下。鼻子徐徐吸气后，将口中滋生的津液一次咽下，喉中有声，并用意念导引至胆丹田，随后自口中微微呼出其气。此为饮胎食一遍，连续饮咽90遍。稍微调息之后，再继续饮咽90遍。每天需饮咽四个90遍为一顿，共饮咽360遍为全功。
待饮咽津液满100天，便可在每次饮咽津液90遍的调息之间，或全功之后，加修“六气法”，以防出偏和治疗各类疾病。
练功要领和注意事项
(1)每次咽津时要在呼气时咽之。若在吸气时咽津，容易导致风邪人腹。应慎之!
(2)每次咽津后，神意由腹丹田上移至舌下，待口腔内再次滋生津液，即再行饮咽。
(3)“六气法”亦称“六字气诀”，应在呼气时发声念出。发音务求正确。实修者可根据自身的体感和领悟加以灵活运用。
修炼原理与功效
何为津液?饮食津液有什么益处呢?
《本草纲目》卷五十二载：“人舌下有四窍，两窍通心气，两窍通肾液……肾液流入舌下为灵液”。若按传统养生学的理论来认识，“津液”是人体内正常水液的总称。如唾液、胃液、肠液和关节腔内的液体，以及泪、涕、汗、尿等液体，均可统称为津液。但汁液又因清浊有所区分，其中清而稀薄的叫作“汴”，浊而稠厚的叫作“液”，两者之间可以相互转化，所以一般多用“津液”来并称。更多内容，请关注修行圈公众号。
古人认为，人之口中津液，譬如山中之泉水，水性本就下；而泉水能至山顶者，皆因地下水气循土脉透隙而上蒸也。故修炼功夫已久，口中自然发生一种甘津，清凉爽淡，寻乎常时。此亦因身中团聚之热力，蒸动下焦之水气，循经络之路上升，至口中遂化为津。此津由化气而生，与常津不同，吞入腹中大有补益。果能勤加修炼，勿稍间断，则第一次吞人腹中之津，又为热力蒸动，化气上升，仍至口中。此为第二次所化，比第一次更觉甘美，其补力亦更大。如是循环不休，直至百千万次，便可使人精神光彩，延年益寿。所以，古人将这种经气化而蒸动的津液，又比喻为“琼浆玉液”、“神水”或“胎食”。后世内丹术中所谓的“玉液还丹”和“乳转醍醐”之功理，即来源于此。
此法修炼至深者，便能与胎息并行，吞咽津液而不食，故称为“辟谷胎食法”。对于此类功法的修炼实效，古人讲述的较多。如《后汉书·王真传》中记载：“(王真)年且百岁，视之面有光泽，似未五十者。自云：周流登五岳名山，悉能行胎息胎食之方，嗽舌下泉咽之，不绝房室。”《汉武内传》中也载称：“习闭气而吞之，名曰胎息；习嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。真行之，断谷二百余日，肉色光美，力并数人”。
“六气法”的发音和功用如下：
(1)嘘(xū)：嘘属肝，肝主目。诸如赤肿昏眩等病状，皆以嘘治之。
(2)呵(hā)：呵属心，心主舌。诸如口干舌涩，气不通或胡言乱语，呵以去之。大热大开口，小热小开口，若加以意念导引，效果则更佳。“呵”亦可读作啊(d)。
(3)驷(sì)：叩属肺，肺主鼻。鼻有寒热不和及劳极，可依叩吐纳调理之，并可兼治皮肤疮疥之症。
(4)吹(chuī)：吹属肾，肾主耳。腰肚冷，阳道衰，皆可以吹字气理之。
(5)呼(hu)：呼属脾，脾主中宫．诸如微热不和，腹胃胀满，消化不良或气闷不泄，皆可以呼字气理之。
(6)嘻(xi)：嘻属三焦，为水渎之府．凡三焦不和．均可以嘻字治之．
《幻翼先生服内元气指出；“人食五昧．五昧各归一脏．每脏各有浊气，同出于口．又六腑三焦之气．皆凑此门，众秽并投．合成浊气．每睡觉，熏熏气从口而出．自不堪闻”．故此．我们这里所介绍的“六气法”．主要是用以排除体内浊气，调和冷热为目的．凡是心火上炎，心烦不寐，胸闷，心区不舒等现象，均可采用“呵”字诀调理。如口中焦干、口苦舌涩、乳颊无津或咽喉肿痛，均为热极症状，须大张口“呵”之，直至喉中清水甘泉滋生，热即退。反之，若口中津液冷淡无味或呵气过多，心中茫然无主，饮食无味，不受水，则是冷状也。当以“吹”气诀温之。
此外，古人还指出，六气虽然各有所治，但五脏三焦，冷热劳极，风邪不调，都属于心。心主呵，呵气即能治疗以上诸病，不必六气也。此种说法，可供参考。
六
睡仙神通术
按上述“绝谷食气法”修持日久，能够辟谷50日而不食者，始可修炼此术。
于每日五更鸡鸣时(丑时，即晚1时一3时)，头北脚南仰身而卧，头下垫枕，两手握固，闭目内视，观想脾脏之气如同黄云般从心脏腾起，漫延散布于全身和四肢(图10)。咒曰：“中央戊己，内藏元气，黄色力坚，运之可治，丹阳莫辞，朱阴共议，得到四肢，黄云大起。”
如此修炼27日，便可内视到脾脏中腾起的黄云透满胸腹和四肢。以后便可运用意念观想之力(谓之念力)来支配黄云之气遮体隐形，无人能见。亦可兴起黄云大风，百步之内吹火灭烛，自卫御敌。
修炼要领和注意事项：
(1)此术必须在辟谷功成，50日内未食百物的前提下进行修炼。
(2)每日的练功时辰不可错过；如果不能坚持或少练一日，将前功尽弃。
(3)咒语须在观想前出声诵念三遍，但要慎重虔诚，字字清晰。
1、睡仙功的研修步骤和程序：
(1)首先要练好“服气导引术”，这是进入“锁鼻胎息术”的基础功法。
(2)当进入“锁鼻胎息术”的修炼之后，“服气导引术”可废弃不练，并配合“睡禅功”同时修持。但要注意：“蛰龙眠”与“蟠龙眠”的主修内容和功用不同，实修中应根据切身体验及需要，有选择地加以灵活运用。
(3)应以“蟠龙眠”为长期的主修功法。当修持者能够进入禅定功态之后，即可加修“绝欲食气法”，以巩固和提高禅定的功境层次。
(4)如果修持者在三年的研修中，始终不能进入辟谷状态，说明“睡禅功”的功力基础并不稳固。故此，必须加修“辟谷净志法”，并长期坚持。“辟谷胎食法”可根据功态感受而为之，以辅助辟谷的成功。
(5)修持者能在睡禅(蟠龙眠)的修持中，50日内不吃任何食物，而且体力充沛、头脑清楚、思维敏捷，即可研修“睡仙神通术”，直至功成。
胎息和辟谷是“睡仙功”中最基本的核心功力基础，而辟谷的实现和保证，则又取决于胎息修炼的成功。失去了功力基础，很难进入真正的禅修境界，神通术的研修也是难以实现的。
2、睡卧的姿势与方位：
睡卧的姿势多种多样，但归纳起来，基本上不外乎仰卧、俯卧、左侧卧和右侧卧。要想了解睡卧姿势对人体所造成的影响，首先就应了解人体生理结构的基本特征。更多内容，请关注修行圈公众号。
历代养生家们认为，右侧卧是一种最佳的睡卧姿势。如《老老恒言》中说：“如食后必欲卧，宜右侧以舒脾气”。所以，右侧卧有利于心脏输布血液，使肺呼吸通畅，也利于胃肠道对饮食物的消化和代谢，还可使肝脏处于身体右侧的最低位置，使肝脏获得较多的供血，从而对肝脏的造血、凝血及其解毒功能都得到很好的补益和促进。
但仙学修炼与传统养生学有着很大的区别。拿仰卧势来说，它是大多数人不习惯的睡觉姿势。这种睡眠姿态容易使颈部的肌肉下垂，嘴巴张开，导致呼吸道不畅，极易引起打鼾。但睡功的修持却大都采用仰卧势来锻炼呼吸功能，不仅能有效地治愈鼻窦炎、鼻咽炎和扁桃体肥大等病症，而且能从根本上确保呼吸道的畅通无阻，根绝上述各类疾病的发生。
采用仰卧势进行修炼，虽然有避免压迫五脏六腑的优点，但却使背部的阳经受到压迫。故此，在修炼过程中常会出现背部跳动，身体似有腾空感，凡此种种，均为较佳功态。
“蛰龙眠”所采用的左侧卧势，恰恰与养生学的要求相反。其目的就是为了压迫和抑制人体的代谢功能，促使呼吸道的后天呼吸降低到最缓慢的程度，从而激发和训练先天呼吸(元气)的生理功能。，而俯卧势压迫五脏六腑，阻碍呼吸道的通畅，故养生学和修炼学多不采用。但在睡功治病法中，亦有采用俯卧势治病疗疾的特殊范例，可供参考。
饭后睡卧，无论是养生学还是修炼学都是禁止的。因为饭后睡卧会导致人体的血液向消化系统倾斜，使大脑和肢体的血液相对减少，大脑和四肢得不到足够的营养供给，使代谢物无法及时排除，较易引发一系列的不适应症。古人“睡眠有助于消化”的论述，似乎也有一定的道理，但终归利少弊多，应引起注意。
关于睡卧朝向的方位问题，古人普遍采用的是《周易》理论，而且非常重视日月星辰对人体的影响。从古代经典中可以看到，睡床一般要求南北放置，人躺其上，可以头北脚南，也可以头南脚北。因为子时之后，天地间的磁力场对人体的影响主要为垂直方向，它顺向切割人体，对人的思维意识有很大的益处。
如果头东脚西或头西脚东而卧，天地间的磁力场便是横着逆向切割人体。例如“睡禅功”和“辟谷胎食法”，即是借助磁力场的横向切割来提高功力。故此，在“睡仙功”的睡卧朝向问题上，应按照功法所示，严格遵守。
3、睡仙功的饮食禁忌：
在我国的传统医学中，将饮食物分为酸、苦、甘、辛、咸五种气味，亦称五味。对这五种饮食物所引起的疾病，也阐述的十分深刻。酸人胃走于筋；苦人胃走于骨；甘人胃走于肉；辛入胃走于气；咸入胃走于血。故在仙道禁忌中，非常重视饮食物的选择，对辛味饮食物更是严禁。
从整体上来说，“睡仙功”是以胎息和辟谷为功能基础的修持法，因此在饮食的摄取上有很多的禁忌。一般来讲，在修炼“服气导引术”的初期，应加强饮食物的营养，也没有太多的禁忌。但在进入“锁鼻胎息术”的修炼之后，就必须严禁食用生菜和辛臭之物。诸如葫葱(hd，即大蒜和葱)、芫荽(yan,sui，即香菜)，韭菜、香椿、芸苔(即油菜)等五种辛味蔬菜(亦称五荤)，均会损脾乱气败仙相。
《真诰·协昌期》中说：“勿食酸咸油腻之物，食之损五脏，神不安。狗猪肉、生果子，尤忌!”以上这些饮食物方面的禁忌，是古人长期实践的经验总结，可供实修者参考。
4、睡仙功为什么要强调战胜睡魔?
传统的修炼理论认为，阻碍仙道修持的最大障碍，主要是“三魔”。即所谓的“食魔”、“睡魔”和“色魔”。而在这三魔之中，最难制伏的当属“睡魔”。故《性命圭旨·亨集》叹曰：“然色魔食魔易于制伏，独有睡魔难炼”。
现代科学认为，睡眠是人类在长期的进化过程中，对自然界的昼夜节律变化而适应的结果，是人体一种主动的自我调整过程。如果一个人一两天不睡觉或睡眠欠佳，就会出现倦怠乏力，精神不振。如果连续60多个小时不睡眠，就会产生头昏、头痛、耳鸣、健忘和全身无力等病症。由此可以看到，睡眠在人类生存的过程中是多么重要。人类的一生几乎有三分之一的时间是在睡眠和梦中度过的。虽然司空见惯，却又感到莫明奇妙。
古人对于睡眠的认识是从卫气开始的(详见“仙道求索”一文)。并且普遍认为，人在夜间熟睡之际，便进入了阳为阴浊所陷，昏多觉少，如同死人一般的状态。此即古人所说的“睡魔”。此时如果稍有不谨，则元精下漏，元气从口鼻泄出，使元神无所依存，以致魂梦纷飞，三宝(精气神)各自驰散，人身何能健康长寿?故此得出了“昏者死之根，觉者生之兆”的论断，主张少睡多炼，以功代眠，减少昏睡的修炼理论。
对于修炼学中炼睡的理论，《修真辨难》讲得十分清楚：“凡人卧睡，神人阴窟，气散四肢，梦寐颠倒罟获陷阱(井)，无不投之。日所积者，不如夜所耗；故必打炼睡魔，使心神居室清气上升，浊气下降，庶行道无阻也。古仙云：睡了一时，死了一时；睡了一日，死了一日；日日有功无睡千日，便了事也。又云：一年不睡下丹结，二年不睡中丹结，三年不睡上丹结。若虚室生白，神明常照，虽寐(睡着)犹寤(睡醒)不妨去睡”。
然而，睡魔在功态中的表现为两种，这就是神驰而散乱和神未清而昏沉。
古人认为，神驰而散乱乃属魂灵游动不定，可以通过静心摄意加以整理，较易控制。昏沉则属于魄气用事，乃纯阴为主，蠢蠢冥冥，麻木不仁之症也。如练功中欲睡去，即是昏沉的表现。《吕祖师先天虚无太一金华宗旨》指出：“却昏沉，只在调息。息即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。”故练功时须静心纯气，方能有效地克制昏沉。
那么，怎样才能心静气纯呢?《吕祖师先天虚无太一金华宗旨》曰：“(将心)用在息上，息之出入，惟心自知；不可使耳闻，不闻则细，细则清。闻则粗，粗则浊。浊则昏沉而欲睡，自然之理也，”这便是调息法中强调的“不使耳闻”的功理所在。
虽然“心用在息上”是克制昏沉的诀窍，但在具体应用时，要以两眼微微内照而不外视，两耳内听而不外闻；视者视之无形，听者听其无声。这种既不外肆又不内驰而“中”的心息法，就是“蛰眠法”修炼之精髓，古称“日月交精交光法”。
自古以来，仙道以人道为本。睡眠即为人生所需，亦为仙家所不能废。然仙凡终归有别，实乃／顷逆之道也。故修仙之人初学之际，睡眠不可过多，也不可太少。过多则精神昏昧，心智迷蒙，而流于怠惰。太少则休养不足，身体疲软，易受病疾，亦失正道。《黄庭经》云：“真人在己莫问邻。”故初始阶段，必须加上一定的人为强制因素，否则难以从有为臻于无为，达到大定生慧的美好境界。
5、修炼过程中的各类注意事项；
“睡仙功”是以服气为基础，渐达胎息功境，而后进入辟谷阶段的修炼功法。因而，基础功力是否牢固，是“睡仙功”修持成败的关键。
这里特别需要指出的是饮食和睡眠与炼气的关系。清代梁章钜在他的《归田锁记》一书中指出：今人常以饱食安眠为有生乐事，岂不知多食则气滞，多睡则神昏，养生家所忌也。昔应璩诗言中叟得寿之由：“日量腹节所受”。《博物》言：所食愈少心愈开，年愈益；所食愈多心愈塞，年愈损。孙思邈方书云：“口中言少，心中事少，腹中食少，神仙诀了。”马总《意林》引道书云：欲得长生腹中清，欲得不死腹无屎。此等话语皆为古人修仙之要诀，须刻意领悟。更多内容，请关注修行圈公众号。
在修炼“睡仙功”的过程中，如果能按练功要求认真修炼，一般不会产生偏差。随着功力的逐步提高和功境的深入，生理上也会出现较大的变化。现将服气阶段和辟谷阶段应注意的各类事项明示如下。
服气阶段：
(1)服气练功初期，寝室温度不可太冷或太热；饮食宜温，勿食冷饭。
(2)练功时定要宽衣解带，摘掉手表戒指等物；如若身有紧处，气海发闷，有损气机。
(3)修炼初期，因内气还不坚固，应避免过重的体力劳动，过于劳累则会损气。练功结束之后，应经常到室外散步，有利于气血的下行。
(4)在服气修炼的过程中，如丹田充满发闷，可运气从四肢导引，切莫从口鼻呼出。
(5)在服气修炼的过程中，如小便黄赤，切勿惊慌失措，练功日久，自变如常。
辟谷阶段：
(1)绝谷食气的初期，心态必须坦然安稳，内气方能自行流通。如果心有所拘，或者急于求成，或心存疑虑，或畏惧失败，均会导致内气窒塞。只管勤奋进取，功到自成。
(2)食气绝谷的初期，因内气能量不够，心神还不能自静，时常产生思食之欲望。此时切须克制忍耐，如果服食，恐滓秽积存腹中，使气难行。若思食之念急切难忍，或感到口渴身热，可用少许生姜与蜂蜜煮成“姜蜜汤”，饮之即解。如感觉胸腔满闷难受，可咀嚼甘草、桂心或五味子等中草药调节之。
(3)如果能绝谷二十日不食，表明腹中谷气已尽，每天可用芥菘(即芥菜和白菜)煮熟，调香油酱醋取味食用一至两碗，四五日后，可除菜饮汁，即能起到益气、排泄肠中恶物的作用。再过三日后，即可停饮菜汁，进入真正的绝谷状态。
此外，《神仙食气金柜妙录》中有这样一段记载：“腹中饥饿或小便赤黄，取好枣九枚，念食则吃一枚，若二枚至三枚。一昼一夜，无过此九枣。意中不念食者，不许啖也。常含核受气，令口中行津液。”
大枣性甘，微温，人脾经。具有补脾和胃、调和营卫、益气养心、壮中强志、健脾生津、开九窍、理四肢、除烦闷、治肠瘅等功效。久服，可轻身，长年不饥，被誉为“活的维生素丸”。我平时惯用大枣沏茶，长年饮用，可供实修者参考效仿。
胎息虽然是辟谷的功能基础，但辟谷必须依赖于服食元气和服食津液方可成功。欲绝饮食，应量力而行，并没有快慢和远近的日期限制。由于元气回归腹丹田时需要经过体内的三处隔膜，故首先会感到胃中胀满。此时饮食不可过饱，尽量少食。随后便可感觉到元气通布五脏，进而回归腹丹田。一旦元气回归腹丹田，便可体验到气行周身，遍体舒畅的功效。
若按《道枢·中黄篇》所述，辟谷需用九十日便可获得成功，而且元气会在三部丹田依次停满，人体的生理机能也随之，发生显著的变化。特此摘录如下，以供参考验证。
“三十日下田满，则神气足而不泄，且不饥矣。六十日中田满，则体无虚羸，行步健矣。九十日上田满，则内凝结而外克服矣。于是三焦平实，神凝体清，淡无所思，可以栖心圣境，以学胎仙。若夫或食或断，使人志散，喜贪诸味，则谷之气难遣，求仙者之大病焉”。
据侠门先辈的有关记载，绝谷功成之后，即便是终日不食气，气亦自足。虽整天言语呼唤，种种劳作，其气力不衰，百无妨废。须食即食，须休即休；复食复气，唯意所在。而且自觉精神有异，四肢日渐强壮。闭目内视，五脏六腑历历分明。神清形静，五脏得安；言谈举止超凡脱俗，仙风道骨，潇洒飘逸。且能视表及里，知人善恶，产生超觉灵感。
修炼与使命