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自性能量与附体能量
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学识空有可互生，
思虑心田消昔因。
践行善护共同体，
悟道净炁禅心明。
（生命·健康·命运）共 同 体
自性能量与附体能量的区别
【东华禅】
不怕妄念起，只怕觉知迟
在行住坐卧中
培养觉知，成为觉知，运用觉知
万行大和尚：我们修行不外乎就是加强自己身体的能量场。
为什么你的能量场加强不了？唤醒不了？因为你的头脑是四分五裂的。
如果把你的头脑停止、妄念停止，能量场自然就强大了。
古人说“道者，盗也”。修道就是偷盗，盗什么？盗自然的能量。盗自然的能量和我们这个身体合二为一。
所以说，“大道之行，始于盗也”。
其实，每一个修道者就是宇宙的“大盗”，在“盗取”宇宙的能量。
我们一般人的能量是怎么获取的呢？靠吃五谷杂粮，是不是这样？你不吃五谷杂粮的，你就没有能量。
那我现在就告诉你一个方法：通过辟谷把五谷杂粮斩断，从空气里面"盗"取能量。
你说空气我“盗”不了，那就从水里面“盗”。我们“盗”宇宙的能量有五个途径。
你如果能够从水里面“盗”，从空气里面“盗”，从阳光里面“盗”，从风里面“盗”，还需要吃五谷杂粮吗？
现在我们是通过五谷杂粮“盗取”能量，吃五谷杂粮的目的就是为了补充能量。
不想吃五谷杂粮，那就喝水、吸空气、吸阳光，用意念。
我有个朋友，他一辈子没吃过饭。
【学员：就是靠光吗？靠吃那个阳光？】
万行大和尚：我不是说了我们有获取宇宙能量的五个渠道吗？
我们靠五谷杂粮，人家靠空气、靠阳光，人家靠水分、靠意念，也可以嘛。
我们供过鬼神的水果，为什么吃起来没有味道？因为，鬼神吃东西就是靠意念。
你们听说过气功采气没有？我们中国那个“巫”字，上面一横，下面一横，左边一个人，右边一个人？
“巫”，他就能够“盗”天、“盗”地的能量，然后再发功给别人，他是天地的代言人。
像现在有些附体的、跳大神的巫汉巫婆，也有这个代言的功能。
但这个巫还没有超出三界，还被天、地压在中间。你看上面一个天，下面一个地，是不是？
你没有突破这个天、这个地，没跳出三界，还在天地之间就只能算是巫。
我们如果有点功夫，就是巫。但是我们连巫的本事都还没有，是不是啊？如果说你是巫，还高抬了你。
像当年满清的努尔哈赤要打北京城的时候，就请萨满教的巫师问，哪一日？哪个时辰？打东门？还是打西门？
那巫师先问天地宇宙：努尔哈赤有没有天子的命？如果没有天子命就不辅佐他。
天告诉他，努尔哈赤有天子的命。既然有天子的命，那我们就攻打北京城。
什么时辰打？是打东门？还是打西门？打哪个关口？都是那个巫进入了一种非头脑思维的状态，接收到的天传送给他的信息。
【学员：这是真的还是假？】
万行大和尚：我们有时候，在头脑放松的情况下，也会搞对几句，是不是？
你让头脑停止了思考，把它放松，你的“我执”不介入，直觉就出来了，就这原因。
所以，我们的修炼，若通过一种方法，让头脑停止思考，先天的力量就出来了。
我们人有两套系统，一个是头脑的系统，这是后天的知识系统；一个是先天的系统，是自性的系统。
如果头脑这个系统的力量强，那个先天的系统它就弱，灵性就降下来了。
如果你通过方法把头脑的这个系统停下来，那个先天的灵性系统就会运作起来。
我们修行就是为了把后天的头脑系统停下来，让先天的系统启动，进入灵性状态。
为什么民间那个跳大神的巫，每次都要喝几口酒，把头脑喝晕了，思维停止了，他就能够直接启动灵性，就能够接收天地的信息，就能够代言了，是不是？
【学员：小孩子从小不让他的头脑能力那么强行吗？】
万行大和尚：我们这个后天的头脑是一定要先开发出来，再通过方法把它停止。
【学员：一定要经历这个过程？】
万行大和尚：就是从有方法到没有方法，最后，不需要方法。
但是我们很少有人能够走进去，再走出来。要么走不进去，要么走进去后，没法走出来。
我们在这种状态中老死了怎么办呢？来世接着这个状态继续修行。
所以，这也是为什么有些人没学过画画，但画的比你还要好；没学过跳舞，却跳得比你还要好，气死你！
你跳了三十年的舞，人家才三分钟就比你三十年跳得还要好。你练书法练一辈子，人家没练过书法，还赶上你了。
为什么？他前世就是练过书法没有成为大师，这一世一练就成为大师了，就这样的。
也许他这一辈子，没有在从事书法，但没想到他的书法还很有潜力，因为他前世搞过。
你相不相信我们有昨天、今天、明天，相不相信？
【学员：这是铁定的事实。】
万行大和尚：既然相信有昨天、今天、明天，为什么不相信有前世、今世和来世呢？
时间、空间放大和缩小的概念……你们学过数学就懂得，可以放大和缩小，是不是？时间可以放大，空间可以放大，同样也可以缩小。
你相信有水，就相信有火，相信有白天，就相信有黑夜，相信有男，就有女，是不是？
有正极，就有负极。宇宙的表现形式都是一正一副，一阴一阳。
但是进入道里面，这些正负、阴阳就合一了，只成为一个状态，没有了对立二分性。
也就是没有水与火、对与错、男女、阴阳、黑白之分……。但，只要从一里面出来，就会由一变成二，就有生死、黑白、水火等等。
所以，我们中国传统文化，道教说由“一生二，二生三，三生万物”；佛教说由“忘我到无我”。
你不忘我，不可能会付出！你太自私，我执太强，怎么付出呀？
你不忘我，没有那种大无畏的精神：从忘我到无我……但是，人的境界很难达到无我，很难达到！
但是，如果你要想与宇宙的能量、与道合二为一，在修行的这个阶段、这个状态、这个环境，必须要忘我和无我。
2
如何强大你的能量场
人是自然界的灵，是自然界的主宰者，自然界的力量通过我们人来发挥。所以冥想是非常重要的。为什么说冥想重要呢？冥想就是给自己修行途中的能量场一个定位。
例如你现在冥想，你的心放得很高，和佛相应了，和某个神融为一体了，就将你的能量场放在一个高度了。你的心放得有多高，你接收的能量就有多高，就有多大。
你觉得你和神啊、佛啊太遥远，也没看到过，也不知道。你说你见过万行大师，打坐时就冥想万行大师，和他的能量场合二为一，这个是不是相当容易？
所以在藏传佛教里面，有一个“上师相应法”。你说佛太遥远了，神太遥远了，没见过，不会冥想，那你就冥想你的师父，第一步先冥想你的师父，观想他。
而你的师父也有在观想某个神，就等于你们力量的源头是某个神那里来的，这就叫法脉传承的力量，法脉传承就是这么来的。
例如我经常观想观音菩萨的慈悲、柔和，阿弥陀佛的圆满相，文殊菩萨的智慧，大势至菩萨的气魄，地藏王菩萨的愿力。我经常观想这些，观想多了，我身上也有愿力，也有气魄，也有智慧，也有柔和。
你观想哪个菩萨，就和哪个能量场相应。久而久之，在我们每一个人的身上都会体现出智慧、寂静、柔和、愿力，什么都能体现出来。这就是心的力量。
3
住而无住
过去的祖师说，头七痛身，二七痛心。
我看我们都没有心可痛，因为我们抓不住心，守不住心，哪里有心可痛呢？
这说明我们都处在散乱之中。
头七腿痛，整个心都在腿上。二七腿渐渐不痛了，舒服一点了，妄想又越来越多，心就跑掉抓不住了。
为什么抓不住呢？
因为我们任它乱想乱跑，不给它一件事做。
你不主动给它一件事做，它自然要乱跑；你不占领它，它就要占领你；你不带着它跑，它就带着你跑。
所以在它没跑之前，你就要生起一念，用这一念、这一件事绑住它。
几十年来我们胡思乱想惯了，现在不让它跑是很难的。
对我们而言，用功是生的，妄想是熟的，而且已经成片成势了，要想截断它，让它一点一点地消失是很困难的。
但是，功夫也是一点一点地建立起来的，把每一点串联起来就会成片成势，一旦成片成势，就取代妄念了。
无论你采用什么方法，无非都是占领法。
也就是我们必须主动抓住我们的心，用一件事占领我们心灵的空间。
一旦我们抓住心开始用功的时候，这颗心是真的会痛的，尤其是心窝。
因为过去它自由自在惯了，现在你把它抓住绑住，不让它挣脱，它跑少了，跑慢了，力量回来了，心脏就会憋得隐隐地痛。
这属于正常现象，说明你抓住这颗心，守住这颗心了。
就像佛门里争论是禅高、净高，还是密高一样。
四十九天你提着一句“阿弥陀佛”不放，我提着一个“念佛是谁”不放，他提着一句咒语不放，这之间有什么区别呢？
只要你的心有所住，它就不会胡思乱想。
就是因为刚开始我们的心无所住，才会胡思乱想，才会住一千个、一万个地方。
刚开始你不有所住，最后怎么能达到无所住呢？
现在在座的每一位都像开悟的祖师一样，都达到了无所住。可是人家是走完了过程，先达到了能住，然后才无所住。
而我们是还没有入门，因为无法住而无所住。
就像有些人经常教别人怎么用功，叫人家顺其自然一样。能顺其自然了，还需要用功吗？能顺其自然了，人家还请教你干什么？
顺其自然是我该干什么就干什么，该想什么就想什么，达到这种境界了，还需要跑到寺庙里来求明师学法吗？
智慧是在经历中得到的，解脱是在经历中得到的，超越也是在经历中得到的。
经历有直接经历和间接经历。
直接经历是自己摔了跟头，摔痛了，开悟了，吃一堑长一智，获得了经验。
间接经历是别人摔跟头，你看到了，开始反省，引以为鉴，你也获得了经验。
但是这样的人并不多，很少人能从别人身上汲取经验，更多的都是自己摔痛了才醒悟。
还有一种人无论摔多少跟头，失败多少次，都不会长进、不会醒悟、不会汲取教训，只会抱怨：都是我运气不好，都是我生不逢时，都是我怀才不遇，都是老天爷不公平、不眷顾我……
哪行哪业都是选人才，都是选聪明有智慧的人。如果我们真的有一技之长、有智慧，到哪里去都是“香饽饽”，人家都捧着用！
因为我们的心没有静下来，所以我们抓不住它。要想静下来，你的心必须住在禅堂里。
这一支香，我人坐在禅堂里，我的心就在禅堂里。
人到哪里，心就到哪里，身心必须合一。
就像我们练动功，呼吸必须与动作合一、同步一样，呼吸和动作分离是不会有效果的。
想身心合一，首先心要有所住，也就是要找一件事做。妄想打久了也会累、也会烦，为什么不生起一个念头，让它做一件事呢？
在外面生起一念专注地做事，和在禅堂里生起一念坐禅是没有区别的。
如果在外面你能生起一念专注地做事，在禅堂里你也一样能生起一念坐禅；如果你在外面不会做事，到禅堂里你也一样不会用功。你只要有一件事会做，一旦转过来坐禅，你一样会得心应手。
所谓堂内坐禅、堂外禅做，此“坐”与彼“做”，用功与做事，靠的都是同一颗心。
这颗心，你不转它，它就要转你，就看你能不能转它、能否善用此心。
不仅坐禅如此，世间万事万物皆是如此，皆在一个“转”上！
4
降伏自己才能赢得世界英雄征服不了自己，但能征服世界。
圣人是先征服自己，至于能不能征服世界，不是他说了算，他也不追求这个。
一个圣贤之人永远是先降伏自己，征服自己。他的心是向内走，向内看，向内发力的，他不会向外发力，而英雄是向外发力。
当然，真正意义上的英雄，他在征服天下的同时，甚至在征服天下之前，就已征服了自己。他如果不能够征服自己，不可能征服天下。
真正意义上的英雄既是智者，也是贤者，是他那个行业的圣人。
每个行业都有圣人。你想成为你那个行业的圣人，也得是先征服自己，不可能征服了别人你就变成圣人。
一个连自己都征服不了的人，连自己的身口意（心理、生理、情绪、行为、举止）都管不住的人，怎么能够征服天下呢？！
从来真正的英雄，真正的贤人，真正的圣人，都是先征服了自己内心世界的欲望，先改变自己的观念，先理顺了内心世界再向外发力的。这样，他外在的作品才是井然有序的。
如果他内心一团糟，没有理顺，那么，他向外制造作品的时候，也是杂乱无章的。
佛法讲大千世界是由内心显现出来的。作品就是人品，作品也是内心世界的显现。
譬如，画家的作品，就是他的人品，也是他内心世界的显现。一个工匠盖的房屋，是他智慧的显现，是他心灵的品味，也是他的品质。
在一切向外显现之前，在内心必先有个梳理，有个归类，有个详细的雕琢过程和完善过程。否则，你内心没有，外面的世界也不可能有，即便是有，也是不够档次的。
所以，佛法才讲，要想普度众生之前，先把自己普度，自己都没有普度，你怎么能普度外面的众生呢？
点 击 调病扬升寻妙缘：
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存心养性·执中贯一
明心见性·万法归一
修心炼性·抱元守一
道可非名永恒， 炁化同体命生。 知灵灵知了了， 识来十八五蕴。
觉湛圆澄世界，悟开明德亲民。智行命运与共，慧止舍得安心。
道 炁 禅 苑
我们的
家
🙏
道 者
理 也 乎
炁 者
能 可 乎
❤
道，可。
道，非。
常，道！
☀
夫道也者，位天地、育万物，揭日月、生五行，细入刹尘，大包天地，从无入有，作佛成仙……道也者，果何谓也?一言以定之，曰炁也。
大学之道在明。明德。在亲民。
在止。于至善。知。
止而后有定，
定而后能静，
静而后能安，
安而后能虑，
虑而后能得！
（常明断句）
🔥
宇宙即是吾心，
吾心即是宇宙。
佛，觉悟。
明心见性即是佛。
不忘初心，方得始终。
相由心生，万法唯心！
心本无生因境有。
应无所住而生其心。
若见诸相非相则见如来。
观自在…照见五蕴皆空。
色即是空，空即是色。
🌻
何期自性·本自具足，
本自清净，本不生灭，
本不动摇，能生万法。
觉
性 能
心
道 法 术
玄
玄者
可 也
其妙
莫名也
无论你是要开悟成佛，
还是要得道成仙，
都必须中脉通畅。
——南怀瑾
其妙
莫名也
无论你是要开悟成佛，
还是要得道成仙，
都必须中脉通畅。
——南怀瑾
天地人
精气神
贪嗔痴
欲爱情
命心性
空乐明
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