曾被少林寺定名为“少林拎”的古老拳种【会武堂】
少林寺“长拳卅二势”
少林拳在少林寺随着佛教的兴衰各个时期都不相同，特别是明末清初，少林拳传到南方与南方的各色“短打”相结合后，少林拳更是面目繁多，源流各判。再加上天地会等秘密结社的出现，民间练武风气蔚然形成。
此时各种少林拳在原有的基础上相互交流，相互联系，求大同，存小异，逐步形成了“少林派”。然而，由于拳派产生，派内又门户林立，各留一手。复因为适应民间练武的需要，很多拳师抽去了原来拳法中难练的部分，将拳术进行简化，使学的人容易掌握。这原是好事，但几经改编，这些拳术慢慢地失去其本来面目，又是一件遗憾的事。但流传到今天，有据可考的尚有不少，“长拳卅二势”就是其中的一家。而且是流传得比较早，影响比较大，保存得比较好的一家。
近几十年来，在苏州还能看到的，比较可信的“长拳卅二势”的套路，是王子仁老先生传授的。
王体秀，字子仁，(1882一1985)。1882年出生于河南开封，十岁随僧舅去少林寺习武艺(王的大舅，少好拳勇，因婚事不遂，于咸丰年间，愤然出家于少林寺。属延字辈，精通该寺里外拳法，并主持少林寺教拳事务)。数年之后，遂通晓各色技击打法，並娴骑射。十九岁入万顺镖局，行镖于豫、鲁、苏、皖之间。辛亥革命后为雷永祥部聘为教官，该部驻浙时，曾教过王子庆少林拳。
(王子庆，河北柏乡人，1929年31岁时，全国打擂台冠雄。决赛前曾表演过少林拳，王是刘春海的学生，斯时亦在军中。)1928年前，王子仁先生在西北军某部当骑兵教官，西北军分裂后，转入他部参加抗战。嗣经安徽，江苏镇江、常州等地于1948年初随部到苏州，遂定居苏州。设“子仁国术研究团”，教授生徒多人。
先生精通“长拳卅二势”的技击打法，并时时实践之。到了苏州后，还多次与各门派者切磋。(苏州当江东水运之卫，故“安清帮”在苏州广设“镖局”，以致晚清之际，苏州地区的镖客及淮军镖勇之中名拳师极多。各种拳法在苏州均有传授。)有查拳门的尤xx、戳脚门的陈××，先后与先生比武，先生或指上打下，或强攻硬打，二人技不得施，才始悦服。又尝与谢××比手，仅用一法，谢即告屈，并拜为师，请从此始。1956年，北京人通臂门的张某，与先生比试，二合均败北。张由于大话在先，此时甚惭愧。
先生以为“拳无好坏，快打迟，功夫深打功夫浅”。
记得1956年6月中旬的一个早晨，先生等在上海人民公园看到蔡龙云，蔡鸿祥练武时，曾有评价。现在想来这一评价是完全中肯的。先生特别反对“撩猫逗狗”或“斗鸡”、“斗牛”式的外行打法。他总是说要“跟随缠连，大胆深入”，他自己也是身体力行。
1958年深秋，先生要去南京当教练前，每日都比划“长拳卅二势”及器械等各色打法，可以看到先生“拳不离手”的思想。
先生定居苏州，1958年初王保元先生从新疆军区退休来居此地，一睹先生之拳法，推崇备至。王保元先生参加过辛亥革命，当过孙中山先生卫士。(孙中山先生在横滨前后时)酷好技击打法，功底深厚，历阅南北拳家技艺，所云必有见地。(王1984年去世，时年95岁。)
“长拳卅二势”据说是宋太祖赵匡胤曾习用过的技击打法。后世学者遂以宋太祖来命名为“宋太祖长拳卅二势”。
该拳术见于记载的不少，戚继光《拳经》曰“古今拳家宋太祖有卅二势长拳”。此外“阵记”等书亦有著录。《清稗类钞》亦载有太祖为不失信于大臣而藏其拳术秘本于少林寺“严其规，使人不易知”的一节。
“宋太祖长拳卅二势”又随着时代的迁移，被误认为是达摩传下的拳术记载也能看到。因为菩提达摩是中国“禅宗”的太祖，而“禅”又最先从少林寺开始。复因少林寺有太祖拳，因此又依此为据，又有二祖拳的记述也能看到。虽然都不可靠，但都说明确有以太祖名拳的拳术存在。
《宁波府志》载有张三峰即精于少林，复从而翻之是名内家。张三峰宋时人，宋人练宋时的少林拳是不足为怪的。要从而翻之，是必精于少林诸法才能行其事。
《王征南先生传》上载有“其拳法有应敌打法若干”。与我们见到的传今之“宋太祖长拳三十二势”，其中除了“剪腕点节”一势没有外，其他动作名基本全部相同。这似乎说明少林拳当时是以“宋太祖长拳卅二势”为主体的拳术。
俗日“要练好内家拳，必先练好外家拳”。这话不是空造之语，是从内家拳演变过程中得来的一条经验。但在宋、金、元、明初之际，少林寺“只闻佛法，不闻拳法”，可能是秘其术不使人知的缘故。但拳法仍向外流传，当时是通过怎样的途径向外传授的，现已不得而知。但至少那时的戏曲、章回小说、民间文学与明末清初不同，涉及到武艺方面的人和事都还未想到借用少林的声誉，可见少林拳真正在社会上出名，应是这以后的事了。
到了嘉靖年后“寺以武存，武因寺显”。复因山东、苏南、浙江提倡“寺院武装”名以“少林僧兵”，在抗倭中虽未起到重要作用，但在社会上影响极大。从那时便有“谈武者必谈少林、练武者必尊少林”之说。甚至后来陈老莲绘水浒叶子时，也采用了“宋太祖长拳卅二势”中之“一提金”的动作，绘了“九纹龙”史进。陈老莲必定是看到该拳法才能绘出此图。
据传“长拳卅二势”到了嘉靖年后，因到少林寺学武的人接踵而来，为了“严守寺规，不致败坏少林寺声誉”，洪字辈僧人乃变易其法教人，这就逐渐形成了“北方洪拳”.“长拳卅二势”，成为“门里”拳法，外人很少学到。
到了清雍正年间，因南方天地会、三合会等借用少林寺的名义组织“山堂”，反对清政府异族统治。清政府一面竭力镇压这些秘密结社的民间组织，一方面下了禁武令。河南总督田文镜亦告诫少林寺严禁练武，四方学者濒于绝迹。几经变迁，少林寺僧人亦不会“长拳卅二势”。虽有学者也以它拳支吾。幸好雍正三年岳钟琪麾下游击叫马和尚的，退伍回寺再教后，少林寺僧人才重操旧业。与此同时，马和尚还教了离少林寺不远的永泰寺的惠来和尚。
乾隆十九年，江宁严用晦到少林寺见到少林寺拳法，及1926年左右爱新觉罗·溥儇去少林寺所见的拳法“反勾手，瓦陇掌，中间起走四门”的即是“长拳卅二势”的套路。
“长拳卅二势”的打法与拳套完全不同，虽名同而实异。
记得1958年初夏，何本钦师兄曾问过先生龙行步有何用法，先生示范过一回，与拳套中之龙行步大异，是手脚并用的技击打法。后来本人问其故，先生说：“套路练练而已，打法是打法”。
又一回晚饭前见到先生比划拳法，问“老师此为何拳?”
“长拳卅二势。”
问：“何不与教我们者同?”先生仅一莞尔。
几年后，笔者在浙江向清武进士钱镇的后人钱起凤先生学到“长拳卅二势”后，问是否与少林寺有关，他则说此拳一直在浙江传授，杭州武学以前练的人很多。他少时曾向原太平营参将徐富春请教过。此拳不但是拳法，又是大兵械之技法。其“势式”与“看法”与笔者所见到王子仁先生的皆同。钱又说：“宁波、嘉兴一带也有传授，后已失真，不能执械了。”这说法似乎符合《武编》所叙“赵太祖长拳，山东专习，江南也多习之。”
记得1962年秋，禅寺少林拳教授、洞庭西山古石公寺住持海灯法师在得和法师晤面后，归来后曾多次复述不少宋太祖与少林寺的逸事。少林寺确藏过“长拳卅二势”的复本，因其名贵直至被束之高阁，石友三火烧少林寺后该复本及其它拳书下落不明。
与“长拳卅二势”有关的拳法是密宗拳，据先生说是河南密宗寺僧人学了“卅二势”后加以改编而成为拳术，至于清末的“太祖门”，先生说据传是刘甫学去的。刘在道光年间去少林寺学武多年，未得真传技用，后有一老僧教了他“卅二势”适太平军起事，刘入湘军，由军功拨补都司。湘军遣散后，刘回到山东授徒。到了他学生辈时，山东义和团举事，他的学生们奉太祖为“拳坛神将”，于是太祖门从日照县产生。但刘並未将“卅二势”真传于人，所以太祖门不是“长拳卅二势’，或者是刘早年学的拳术，结合他自己的体会而编的另一种拳术。
先生的“长拳卅二势”套路与南京金佳福先生的拳套大致相同，金是甘凤池的第四代传人，旧传甘学武与少林寺有关，马和尚也与江宁练武有关，其技用之渊或正于此。
“长拳卅二势”并非是“长超拳术”，亦非“跳跃来蹴”的拳术。
其套路的特点是“内圆外方龙行步，前后拓步顺长劲”。
其手型是“反勾手，瓦楞掌”。
其腿技是“用腿必绞花，方能四周化”。
用腿讲究“不露膝、不漏膝”。
其八法则“刚、绵、动、静、逼、吸、吞、吐”，既要“一狠、二毒、三尅寸”。又要“闪展腾挪，扒打顿挫，扭腰吊膀，跟随缠连”。
其技用特点是“并非一招一式的拟合动作，而是势长机短，先分身逼门，后叫门跟进的技击打法”。
“长拳卅二势”是临场实用的打法，其势式有虚势饵敌的，初起的、深入的、近打长攻的。有群战之法，又有虚实相兼、上逼下攻、上下同来的动作。有门户，有开合，多能善变，见势打势的完整技击打法。特别是龙行步逼人或联系各势，顾盼间更觉神骏非常。
先生常示范“卅二势”的势式，只见动作敏快，手法严密，左右进退迅速异常，起手完势古朴大方，成为一少见的拳法。
“长拳卅二势”共九十一势，手法廿八种，步法腿法廿八种。
“长拳卅二势”既动又运，动人身体才能不滞，运人身体才能调理，故而是极好的锻炼方法。而练“卅二势”比练其套路要求更高更严格。“拳不差寸”，要练到准确无误，练到“相反而统一、完整而分散”是不容易的。“练拳要练理性”，主要是指“势式”或“着法”而言。但用技击打法的势式顺序串合起来的“长拳卅二势”同样也可以表演。这一点江苏省武界人士卅年前大都见过，这里不再赘言。
总之，“长拳卅二势”是一古老而完整的技击拳种，曾被少林寺采用过定名“少林拎”，后来由于种种原因，面目反而模糊了。笔者之意无非是说明好的技用不会失传，就在于我们如何去寻找、去鉴赏她的存在而已。（凌跃华）
来源：会武堂
编辑：体育与文化（healthbeing）
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