【多杰羌佛第三世】-『正法宝典』《十二》

艺　程

　　呼行艺道，途何就之，众历艺程当悟尔。世法亦方圆之归，异凹凸之旁门。弗就根源，握毫挥章者众，故徒劳肤心，终入盲士者凡，由取艺不内故。持精微之技，望日越十度寒秋，正谓取法于上乃达中乎之道耳。故师表之才则瞥高下。择道之行在于缘起。同君一夜胜读十年，亦复如是也。归则易数，与之定事，大有雅风皆为渊学。学则众师，各遵其道，弗以旁闻之举参疑师论。依师当慎，定师必忠。凡盲师无才者，狂简斐然成章，自命不凡，谓人堪高而良奇谤焉。实则尚无问世篇章，世未允诺，反之则自号为家，此肤识矣，学不可履耳。良师持德，虚怀若谷，举世名望始鞭击器挥，归叟不倦，终概世所誉，方堪大家。依上入格，行一道之良教，施之于坚，待荟诸长乃途程法矣。

　　为学者先参艺派，识之于格，格高境大，气韵生动故。中画者一树多枝，诸家皆藏妙趣，法涉多门，格归四道。《名画录》记：“画之逸格，最难其侍。拙规矩于方圆，鄙精研于彩绘。笔简形具，得之自然，莫可楷模，出乎意表，故目之曰：逸格耳”。又载：“大凡画艺，应物像形，其天机迥高，思与神合，创意立体，妙合化权。非谓开厨已走，拨壁而飞，故目之曰：神格耳。其三论定，画之于人，各有本情。笔精墨妙，不知所然。若投刃于解牛，类运斤于斫鼻，自心付手，曲尽玄微，故目之曰：妙格耳。画有性周动植，学俟天功。乃至结岳融川，潜鳞翔羽，形像生动者，故目之曰：能格耳。”四格之妙各在师法，故尔弗谤偏解。宫室民间各具长焉。唯雕虫斗方，传闻图解，世人有谓之者，不堪大家之流，亦含乎于入家之道，取精去粕受学之为。非为巨家之道矣。

　　入艺之途，当重文书，诗词歌赋深研益学，久之始悟艺共同源。故昌硕受艺中晚，一举大师，垂名芳世，自非才高识妙，焉能谈奇理之哉！辉世精作，怪当今居之世几可悬堂品论，皆因文才之功故。艺门建宗之原，独非艺也，文诗皆艺栋，览游皆艺梁，双基弗筑，纵玉瓦金檐，何决楼阁之成乎，幻谈一焉耳。古往今来展观史论，大师之流，无一者弗为德出，弗为文出矣，弗为苦出也。古云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，困乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”艺成之道一复由然，无旁其之途。成者在身历耳。人云：滴水入舌味百何穷，拜君可识质乎？客云：非也，皆耳闻幻观如是。点滴之因亲当受之于意，方出己有。画论云：“万里奇观，万卷深阅，行外师夺造化，其德生矣，其功见矣，其品高矣，其卷秀矣，故终成大器之源耳。”何以故？由亲历而量人，爱人也德，然由成，经实苦习见闻渊广，实识之才艺出入心体，基堪“末那”乃苦习数载之养哉。故优在时夫鹏志之夺。初入临瞥而不可盲程，定本而取法于上。

　　今古多玩童胡唠，观高士之妙墨，气韵生动，华滋入丽，自狂抄之，持具挥洒，言称泼伉，良为吾独也，此举笑焉，智者弗习。见其步路者爬行而得，造楼者依基而升，击技者必先乏其筋骨皮肤之排术，非以何决武坛高士。正谓《道子》斗：“华其外而碎其内，皮之不存毛将安附焉，按寸不及尺，握手不及脚故也。”

　　从艺当深诸学之就。行广闻亦恐歧误，取道者层楼步登，基深内养，始行万里，感诸境入性，吸万物灵媚于合笔内情之间，可得艺也。

　　法家羲之书者堪鹅剑之风，得养鹅与公孙之舞。常鹅群细及，动、静、站、卧、行游于晨戌之时，忘食于归餐之顿。观公孙舞剑，变之于速，伉丽于形。张怀瓘说：“羲之精研体势，无所不工。”鹅体点横真钩具也，钩而化挑，其颈一曲及生弧意耳。肢粗且力，嘴顺撇，逆视捺之。发步凌空，升之飘逸，降则浑矣，转远展羽开合游龙之变乎。正谓前人曰：行收笔用运腕之道耳。学观物法，取之于神，非为形也，著形且弗鹅书哉。习者不悟多之歧途。元法家赵氏孟頫临羲之《兰亭序》后跋云：世人但学兰亭面，欲换凡骨无金丹，世人误道，得表未里之故。览境取之者在神形变艺，万法如是，表里虚实才明亚圣。故感物游历，焉可乏之。

　　万法终形，归云师导，依规法矩皆得方圆，弗依师何立大器耳！造艺之程浪击横生，奇单悟异，则中高下，有志者弗从坎坷为难，高山仰之，景行行止，须然不至，心想往之。故而绝顶之观，众山小焉。求艺者百矣，取之者一难，无志误道之故也。无雄者数途畏难，而方震裂，出差鸣呼，行其所错，乃百年之寿命告穷归天，而未献优群生，卒之众人也，实附于人兮，为艺者当造就于绩，而优者于险远也。安石《游褒禅山记》云：“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少，而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远也，而人之所至焉，故非有志者不能至也。”又云：“有志矣不随以止也，然力不足者亦不能至也，其艺亦然嵌基之实，壮心雄泼，故中庸者安得提婆之才！”

识 己 立 人

悟 见 篇

　　众或所云，识己者莫过其己，或之言理乃堪误识，尔当三思。若识解己，遗世留笑。识己之比量，似天地之尘数不及其一也，开览六识之田，顿入三清一悟自审穷根之底，询君万事可无反顾否？若云无，妄言是耳；若云具，何弗以当下明识己鉴，骨与肉不至朽矣之解乎！若识己则可言其生死病伤之机，由是目及尔，云者勿非弗也。汝具“宿命”前途之道一一了然，于类之列，量君不可狂言了识之道，焉能明鉴途程里影！人果无非，乾坤和合，阳堪物质，阴堪精神，终归幻化躯体，或脱胎际，短历中阴，三元附至，随之萌芽幻境始发，至分别苦乐受，由思接意，思意想识，悠悠成熟于用之实。尔时识见与元神然然而别，如蛛丝降地离瓦檐远之，恒宇宙，溶事物合生成相参，如道之论，一复三元之气，形成异单性质轻重比量，自然执著观也。由受执著，故为执著所缚，万法有为，神迁己行，偶有寥寥反行之举，弗过事出谋己之利，或为顺流求生之计，若思之良久，俄见事与愿违。繁繁不可枚举，故反复常闻者颇盛。何以云雨不定，由不识我故而对事物人情之偏定是也。偏则失主心之骨，有失之举，焉言识己之定。弗识己恰为不解于或，不解事物人情之本来，故常己见而为他理。此属瞬刻记识或寡薄之见；视为脱胎之谛，此行必就大患，由或之不解故万法于兴衰成败而立，人生蜉蝓在世。实乃长梦一趣，道家之理为一合元神未定，世尊之言，执我而未悟性之本来。吾之所言为君丽梦，远离恶趣耳，使三元合聚之时，由生聪明，面我步近而精气合神入定识己，识我者为持清净无为之气也，其器挥舞，断我幻执，断执已，方可为谋他利而兴，时长养之磨练，善果三千使然成性，自然失我，失我之境地于事物理方无自重之感，其私必微，或吾之利由然而平。平理矣。外可得人情之爱，内可生我心之乐。爱乐乃属一福。于此之道，烦恼恶梦远离颠倒，元神自收，三清之安，徐徐荡魄。由此亦当勤于学识，收益诸长，普施济或，为人利群，众或爱之。人爱者众多帮也，于事法故顺之，于圣道故不乱，弗何恐怖，妙梦立然，令为君示。尔不惜国，国自远之，或若逆国，国定诛之；人弗爱人，或皆反行而畏之，故弗为人所爱。识我离私，方可爱人，解人，自然有为之法，五行生克制化，阴阳汇融，异端莫测，异相纷呈，均待或探，由实步践而解真谛，取益造福，伉丽于或，无时无量，何具了了。为人者不可不学无术也，然学者不可执我而行道也，当持三清无为利器，放我断执，由近自我之识，对普生而道，了一相应福梦更上层楼，建立失我识我之境，方可深悟无量之境。得之应无所住而生其心，证得无为般若利器之王，其品进入，炉火纯青，境入圣地，格德超人。

是 非 人 论

化 解 篇

　　群生受世领言辱，事恶身遭，坎坷繁绪，奔涯之途，常狼藉耳！幸之者微，询之者经疾。上宫臣，底布衣，为君王者，亦复如是。何以故？人养世事，事不可不为，为之者利，弗为则身不济耳，理事于世别恰人，弗恰人则事何也。人皆世事养，互生故，则从货利，利者必谋！其货可居，居而不得，相谋互斗，则言刺身击耳。良友闻诽常解，恶识领之倍言以谤，相孺俗见，集群撒劣，故事恶必或伤。古云：「君子圣德容貌而若愚。」其意云何，意愚者，实德也，愚不强利，痴不违理，持人以幸，则自道也，弗盛德何也。今云“四美”之风，化人以德，实人道之宗也，故人者行礼伦，则道中而弗歧。近君子以盛德，化私欲步有学，具知具德人之正者。识可造善，故有学有术，然有理耳。为群展福，「娑婆」诸君共此，岂不美哉！谤言弗可逝，唯建中道耳。良药苦口利于病，刺身非言，作明镜自面，微观言行，许有非处，识之疾急良药理之。况谣言之说，于行不沾，不堪挂怀耳。古云：「人非圣贤，焉能无过。」瞻其古道，言多不整，圣者何至不辱。诽誉之议，性出自然，有为矛盾合故。云面于妙则劣之于背，云其劣则有利耳，故岐黄之曰：「方剂疗疾，亦其附。」又唐太宗问敬宗曰：「朕观众臣之中惟卿最贤，人有言其卿之非者，何也？」敬宗对曰：「春雨如膏，农夫喜其润泽，行者恶其泥泞。秋月如镜，佳人喜其玩赏，盗则恶其光辉。天地之大人犹憾焉，何况臣乎？臣无美酒肥羊以调众口，是非且不可听，听之不可说。君听臣遭诛，父听子遭戮，夫妇听之离，朋友听之别，亲戚听之疏，乡邻听之绝。人生七尺躯，谨防三寸舌，舌上有龙泉，杀人不见血。」太宗曰：「卿言甚善，朕当识之。」敬宗之论，其言于性，抗不可夺，君子者不夺不抗，赏其是非。过劣者，己德照彼，尽忠言以助。善助弗能化感，上知善德以教。弗可暗道阴论 。闻伤自谣，宽怀泛舟。似粉本之疾，体而伤对，无道之徒也。观诽议如幻，实则幻耳，日长顺性「泯然」乃人道之中性也。人养世，梦恍恍乎，丽劣之迹，则万古犹存，人之美者，当背其恶，扬其善，利其众，为群丽色而自幸也。

爱 恨 和 因

缘 起 篇

　　谓爱恨之和合因，始发乾坤会初。今之科学彻见唯物，由出缘起。道之学说，混沌初开，三元定位，五雷之分，八卦成形，乾坤始复，阴阳和合，接庄老之道以应始因、始发、年计、音动、数学合离，由归万法阴阳所组是也。其组亦入无常之道，自然宇宙异相互克和合，生之存之，不了以了之，儒论仁、义、礼、智、信，亦为育法有情之理，缘出和合因耳。此道颇效，奈基初故，非为除根之器也。佛家论曰：「三千大千世界，居者有情，生老病死，由执生因，因具必果，苦空无定。娑婆历历眼底，由然其实。诸有四大合故，宇宙人生和合之因，无量之说，不灭真谛，万法唯心是也。」今科学之研，见其原故，亦复如是，俱合之故缘由因生至果。佛论超之庄老，似半升铛内烹山川，一粒米中藏世界，焉达一毫端上现宝刹乎？归而结之，三教之道，诸有为法者弗出和合之因。世界育受于有无二情，有情降世附之爱恨而临，生存之途弗离三业之行。故耳引儒释道之说以证其理。吾之浅鉴数题而为引玉，望君鉴教。孺婴受世，爱恨合如影随行，生途之道不别寸履，年久习俗故，二因坚明，谈爱之恨之，归者和合而无它说。因之出和，和果爱恨。君之爱者一人或物，其所乐，定之妙哉，首和之下当感丽于伉，如尔恨之，其理之下见不佳也，佳者、劣者，心因始发于和果，故爱恨由和合故，俱缘起耳。详识心因者，于对象之基因和合汝感分别反应也，故必俱对物之观，方含和合基因。有者素未面，而一视钟情，爱心由然生之，反之则有从未面者，偶瞻即恨，由是点毫之理，可量宇宙万法如是，故是为具缘生因，爱恨非无故耳。曰或之论，睹而喜者，乃彼之形语意色短经分别神识其善恶和因故，故虽从未面之，爱意由然。不乐之气亦复如是，亦由对或之三业其不兴至所至。对境弗思，平容了了如是，故无爱恨之和合，因瞻何具之有，爱恨何由而生。上述之道寥寥已表，此论长居爱恨因由，就物之论，藏身法器，和合因坚，弗以言状，何以故？长处之，久惜之，恒爱之，悠悠习惯故耳。由是鉴道，作人者，于世理事，千记之曰：与彼者，善意之，正见之，自审之。一或竹马相爱至君今昔，偶事之偏恨之入骨，尔时君之所感，吾之所对善之百倍，汝之报者不及其一，其或狠毒是也，负余劣徒耳。若作此观，君之误失，偏见是也。汝当知己知彼，深审六识。一读沉沙，相照其或对尔之所需，所求，想行识见闻。君当明了真谛，如或对君具一妙感，将具一爱之意。若无佳处，余者全意之反，既反之，尔时君之诸有劣不可言是也，或之所见妙劣弗定谛论，总归或持反意和因也。故尔明智先责其己，复斜直围缘道询，暗其对观，解之内质，君定恍然，多出于误解，或为寡识之偏，私心源耳。或为己之误执，归论之我见之故，故为人者弗可偶察片断而为谛定，凡逢世事查己为任，建此宏基，方能益国益朋，益或于众也，以此之道百川归海，积健为雄，和合缘起爱因汪洋之盈，其德多也。对物爱恨如上述道，正知之见，弗可忽之，睹物者不大方，不雅致，而不适故，尔生之觉由然不喜，故反感之，若以偏见坏立之谛，是为过失，缘何也？自见不良他识优之者常，尔弗喜物或愿居之者繁，故古曰：「百货重百客」，况人之六识受境迁然，昼夜「无常」，何来真定之谛也！君若居之恒恋之宅，其居诸货动汝心弦，由藏华厅之琴好极而不舍和雅妙音，故爱之，惜之，由然赞之。设入偶步之伤，下肢血出，痛之难以言状，呼曰唯在音击责句，常赞之功顿然虚否，换骂词而责琴之不道，于诸法万事，大凡如此耳。何以故？由物致反感和因君体伤痛之故。众或三思，其琴无情之体，无命之质，何来意识之主，身业何具，怎备行动之能，实为尔所自伤反责琴之所害。展无情如是，况有情者也，静参有情之为，细询无情和因，故查己方得识彼，于销私妄，悠悠断迁，格品齐超，识入正知，悟和合之因唯缘起也。

社 会 能 力

骄 耻 篇

　　夫论狂骄二字必先道其社会之能力。其理广义，非数文难以解之，故于此文之论体一技之长或惟藏多技而自擂者，狂称天下之首而吾独焉所说。具上之行是为小人，故不能也。世界之大异族邦繁，智愚不一而均各具其能也，凡能者均于多学累感所至。人于世理事之道睹者，常怀一技或多技者沾沾自喜狂为己首，天下吾魁，似有唯君之成地球方转之理，此行劣辈何堪德识能力之哉。论及德识能力，必先解其社会二字，二字虽简义理无穷也，为事而单就骄耻而为论之，社会之合乃为多元化义，其和合之源立有情、无情、器世界、命世界之诸有会因果发和合是为社会也，故繁义广者无际，此勿详叙。今就社会之用能力而论，亦复如是。能力进入社会之用者，其具生命、人民、政治、科技、文学、艺术、医学、工业、农业，历历如是耳。其上科别分具四围上下，轻重异形毫因，毫因之成，然由若干劣优异状微因相和，其微因之和由无明因及尘沙因之缘是也。如此之比聊表社会之局部而已，个人身怀之长提入能力比数，实堪量宇宙于微尘耳，大海点水之言何君备之？明其上理，焉得己长之赞也。社会前进发展，由多元化之推动力之故，鉴于前进发展之基，方具人类之福，其人道精神如是也。何堪功臣而为具能者，应为人类创功立绩之士耳。故己之怀技，不为人者而益，反居为吾独尊者，似为耻辈；若有超级不瞻民利辈，不为人兴，而万有自居者，此号劣徒是也，故身怀所技当建于德品因地。德品因地乃无私本来之面耳，具得无私之境，是故虚心由然，方识己之不觉，进解社会多元合故而己之微不足道性。世有人对社会之萌因初解，而无克己之能，故常天下第一，其类之士实乃幼稚无知耳。怎鉴世界之大，万法于中闻所未闻，就尔之所为国度第一者，不过该行之萌因始初而已。何以故？唯万法「无常」无止故。余在为人师中，常历此情颇盛，就吾之论，亦步愚痴后尘，今思之愧而无颜。余幼好学，深从儒释之道及艺术、文学、科研、社会之哲学，故有微尘小就，国际之中录布虚名，由是故而傲心由然，狂词叩击同行者常之，后终落泊，偶于无住之中问得本来，知其大错，实是惭而难以言状。过此往矣，顿悟推进社会之本能，必先认识自我，去骄效谦，刻苦而进深研之益学，德识并兼方为人者，终归奋修诸识，得招群帮，头角初露。若君询余，其能对杜会之几用也，余当应之，社会宇宙之微尘而已，其用微因是也。我之受誉，唯堪愧者。吾虽对社会、哲学、文学、艺术、医学、科研有初基之鉴，奈社会为多元化故，无数之量也，而余之具者，单一化也，有数之微者，入于无量之际，微尘何足以道哉！忆往昔岁，深受教益，二十又二之年，曾建武馆于家竹舍，自立师表，授艺桃李，奋导南北二宗，孙岳赵杜，亦有所解，重研于内家之功。海内名流多者北京、上海、山东，闪击高士常邀论艺，对技之中余从未失手，故尔名威一时，态随入骄，唯我独尊之气跃跃越然。无何之日，偶来一中龄比丘，论道之间，余邀击之，比丘不愿与吾过手，言词间轻余未入门梁，吾心怒然，强行对技，见比丘起掌中路而入，余立腕挂之，两手相接，顿感全身无力。比丘笑日，「汝将何以制之？」尔时身不能支，倒地羞惭，时乃得知，比丘奉吾师之命而为教训，传师旨曰， 「汝当知其天外之天，智外之智，艺外之艺，恒长宇宙，万有如是。不灭定理，于无我不执之地，私骄方微，是为人者。点滴之力未入门谛，反建耻劣，彼于社会何用之有？于人之福焉为有助，尔之所为低劣之举。」顿时恍然悟之。余身虽藏画艺，文学论著，善写诗填词，从习医道，然长处师表之位，言之好笑也。愧于当身随物均未所解，何况社会万有。如余身粗衣，布技何组，吾对之茫然；若命制之，则拜师学艺，师高于我，故吾何能。人于日常之用者，其物颇感昼夜相处，而不了识其彼内质，焉能造乎？况离我之物，社会多元化者更闻所未闻耳，故唯我堪魁者，立入耻格，于社会推动何能之有。吾处画道之年，目及者方家狂多，如与画比论之。一画之家又算几何。况非大师乃为普家之技。画技故为一技之长，但勿满之、骄之，狂入自高之。日餐之粮并非我种，所居房屋并非我造，照明之灯电非我发，国度之安府政保之，育吾之诸有皆为众所之慧，因受果发，故尔爱国、爱人，惜之社会是为具力。能力之具，则生其动，共所奋之，幸福由然。如放私三思，宏观宇宙，自具何能之有，吾虽挥毫绘作，而所画饭锅炊之即燃。引食之用，其铸于铁，纸墨焉能代之。若以画屋之比，如实于社会之量，画比之屋百之不及其一也。房屋不可不居，书画而可不挂，故尔画技之长何足骄哉！若成品艺相居，施绘技于民，助之于国，便能动力于社会，为己者尽能之力也。若君为艺而艺，唯怀绝堪魁，自谓不凡，请君三思。于多元社会分作几何？自知不明，骄耻徒也。社会能力何具之有。

因 果 实 相

正 谛 篇

　　三千大千，太空俨然，上眺万物之意感，下揽无量八风之牵然，由因生果，长展消然之气，立于无常概之有为，而成幻化恒常异变之端，微观此土，五洲四洋情器两界，何出因果之义，论及因果实相，则生报应之谛，提及因果报应，多感封建迷信之说，随立违其科学之理，此类士乃愚痴徒尔。谓算命看相，阴阳地脉，出神弄鬼诸术，是为害或之迷信也，而世人多于反之弗悟，迷其弗解事物实相之质，唯断观其表或道闻之言，以充谛矣，故尔迷中取信。喻有阴阳士曰，吾观汝命，祖坟安葬妙极，出宏贵之由然，尔子受发于文曲，当应国度文豪之魁首，是故官跃登峰皇墙矣。为是笑谈，诸君思之，若弗将子孺授于学，而唯传恶劣粉本，无存文豪之因。一词不解，为官条件何备，反之唯破民益。违法而国逮捉犯，故以福祸是乃人为，焉得阴阳地脉命运所主也，命运优劣属三业种因所应之果，为国利众益而献功者，授之于敬，得之于誉，造之于福，反若从恶而行，遭之于恨，获之于罚。高官之位乃文德果制，故耳读书习惯是为种因，弗履者则字句不解，德才无备，故官贵无缘。若有算命士曰，尔之手相妙乎于命运之线，故终生不受牢狱之灾，天生吉运，逢凶化祥。此乃违因之说，若是人行道其抢，或于坏命，公安将依法逮牢，枪子为食，若依巫言坟山弗出其凶，而错因则果显于恶，故何因何果非迷信之说能为抗拒。若言坟山主命，无葬其祖则命于平。出井之观，远及异国，近瞻西藏，水火天葬是为其道，何以历历目中贫富弗一，焉其坟山之分别也，故人为之道是为科学之观也，弗就根源而为邪说者，余代之以愧。众或之处，恒时皆于因果而存，是故未理而妄评者，乃为错谬，由犯所知障故。所知障者，即前因鉴识固而不变，由是之理是为筑壁，新优之谛无从于入，凡与旧识所违，均不就根，突词断之旁门一论，故耳弗立定谛。世识无穷。故人万分未及其一，若有天才过目弗忘者，寿高一百，降地诵而不遗一日一书，其速超凡，百年之计，三万六千日耳，故收书识三万六千本也，况乎此荒谬之机，无或具之，「娑婆」存书远超其数，以鉴者而为真理，从未睹立之邪说，其理可成乎？认旧知而为理，睹新见乃为邪，是为所知障犯。恒持所知障，必当渡愚痴，故尔谈之弗上聪明，更况智慧乎，言之难入耳，文学水平肤，实相本如是，无从妙花笔。为不误诸君之时，为文将以最简喻而为寥述，顾此失彼，遗漏颇繁，还望诸君鉴谅。因果实相，乃因果报应之唯物所现也，四宇遍及六大，互为缘起缘生，广布宇宙万物，为实相之科学名词而弗可分，因乃果显之基，首因起意。设余当充其饥，首于意指其行，而为造饭，随之行实洗锅盛水，生火，淘米系列而认为之，米经空时之渡而熟，方入碗受用。其饭一顿历者无数因果之显，意之制饮，必先入厨，起步则为意所先示，此为因起，足前离坐乃果显，又足动为因起，触地出声是果显，为耳所闻则为受果是也。就此行程亦生因果无量之变，况乎入厨之途，意识异换，直至取柴生火起心动念，实非千万文字而为论之。故作无量之数慨之以喻，若无意念之因，则无饮食之举，更况享餐之果也，以广论者，饮食是因，受食为果，故耳具因则果，因种果显果是为报应。报于因后，下因必果，其果之显则为报也，应者乃实相受用之显，如意之餐食，而方造饭于行。其行方生饭熟报息，报息随之生餐，而受用则为应也，应者应其果耳，故因果报应是为联意定谛，乃唯物必然实相也，因果无错谬，似如水火分，热果乃火结，玩冰零下凉，故无入火体之寒流，冻冰沾似沸水之理也，瓜豆之因由然是耳，意初之因种西瓜以品，故受意而动身业，手随持器开土，依律入种，而后施之肥水，借得外因日昼光照，诸因助缘数月花放结果，悠悠成熟而方受用，故报应之。设初下南瓜之因，则报南瓜之果，授东西北瓜亦复如是也，同瓜异种然耳，况非瓜乎，于下种至瓜熟之期，其经因果异相变报，无时无刻皆含无量之意。故因果实相，即客观存在是也，指铁之弗类以击其钟，音响异之刚柔而殊之远近，果显之别乃由种因之异也，何因何果科学之应，墨书者其果出黑，赤迹者红色而报。欲先享其盼果，必首种因初定，有或言：初艳作纸乃视宣，时经久日而显旧，又云：时色初用即为黄，顷时目及绿中调，然何耳？由中助缘生因耳，初宣之色，乃时空风化微尘之侵，色故失宣。黄顷变绿由化学之术相克或之氧化光感所致也，由是一属助缘之因所结之果，若色经年余，亦弗无常，正谓因果之不立也，故无常亦由意识所动三业而生，何故无常之变？其因必果是也。初种之色，历经中参因变，而成新因和合，和合必果，故而方堪合理之因果报应，由是实相弗灭定谛。世间万法（一切）吾与尔等，「情器」诸有，皆与因果报应和合成立，如有士者愿为企业家之主，而结企业主之果者，首必开发成果立行筑厂，遇时缘奋取于中志坚弗退，诸因和合顺理，果必得之企业家也。若基作写诗填词之为，因熟之果必为诗人尔，诗因异之厂果，正谓因果不谬定理也。有或云：「办厂亦弗为企业家之果也，而为厂因渡入人犯之道？」为是当知，厂之所办，则异好坏，中参和因变莫能穷，故异因之投而折正者常瞻，办厂之际而违因果之律，故得之者亦违因果律实相果也，如国之所定是厂应交立税，而是厂法人妄动私鉴，强意盗税，更有甚者以假充真，为酒精之代良酒似矣，是厂必当违法，故尔国将绳之以律而为法制，由是建厂不为业主反为人犯是也，故有基因之种是为办厂，所行之业逆厂而行，行中异变参因违法，由是顺因显果报应，正谓科学之道也。故非唯心迷信之观耳，善恶之报，瓜豆之得正如是也，识知因果规律而弗错谬，故当不错，顺缘善因，不失为民为国善因之布，人之生者必于共体而成，故当为群而福则己在其中，人者不可作算命、看相、阴阳、地脉、鬼神等之说而为科学，当以因果实相，报应受用而鉴其谛，为文就吾之实鉴因果而题纲性浅说，不堪圣道相题，为君鉴教。

贰 拾 心 别

识 己 篇

　　世事源汇社会之用乃弗灭定义也，此义之出，由多元异因造业诸象而至，属或类三业之所为也。存在之因决定其意识，由意识之静息陈现于无明，由无明而出幻化返走于两单，一曰「无住」，二曰「现象」。再回光于存在之现象，故尔意识之决定现象似为幻象，如是轮理变异，终归造业之源是为执我。于世之道必当理事，识心之别或之必为耳。此文就二十心理之用者力，为世人于社会通用而为提纲性之浅谈也。二十心者即爱心、慎心、信心、恒心、虚心、诫心、耐心、专心、宽心、妒心、灰心、躁心、假心、歹心、私心、幻心、怒心、狂心、毒心，公心是也。所提诸心各具之别，施其异力也。故面诸心理，为或者当识之而选施。爱心乃欲因之基也，欲取成事，必首于爱，由初之因积可巨果，微火之点扩至于炊，故伟迹之业起于爱因。具爱之欲方可生信，由信实，得其法度，制方归元。慎心即小意而弗盲目行举也，慎境非量之微焉。慎在对情实之测而为从之，其慎步稳，行之者顺，由是弗易错伤、错为，故之处事于利。具信心之慎夺绩而稳也，信正乃进取所得之基因。诸世法成，始爱起信，无信弗具进取之志也，由是何成之有。恒乃进之持久意耳，恒在持固弗退，铁龙之穿万里云山，出暗入明，志在路或之持恒所致也，具之恒心可种成就之因，故史成由恒忆果之说。虚心具蔽私入德之果，虚态之举是为语意二业起动之行，感己弗觉而求教益之意，此行为人所教而助焉，故得善识，具虚之求得益充缺耳。诚心乃具实之义，诚可感或于信助也，凡事之就首因起诚，于诚因地必果，或视之诚造词赞之，施行助之，广为扬之其美也。耐心乃柔持念意，遇难弗转，持愿望取，面坎坷而弗急，由是与或之处不易词斗，应物之用弗易于坏，应事业之为故易于成，于情弗恼故之无言苦也。专心乃意集而一分之义也，有情之念如珠接串，昼夜恒年而弗息之，物之所别由念执分，对之弗散则为其专也。宽心乃广量之意，宽而微挂，恶梦微乎，怖畏远之，宽盈乐盛，故于病苦颇淡，寿益是为宽心之用也。妒心起私欲之根，由妒之则思伤或，伤之不得自还于恼，恼苦痛悲，德识无宅，由是之心无受或尊，悠悠神体皆虚，妒落无知之辈也。灰心具退馁弗成之因，是败阵之折蹄马也，自弗以奔胜之，返之难脱其难，灰心所向取之不得也，事业之敌乃信愿之坚，握之则业成学就．失则伴灰而友，百无一能，故求进者视灰心而为敌。躁心为坏事之本，躁则忙难而理失也。情世或器世诸理立之恰妙，顺道而通，过急为逆行，法度则乱。躁心难发于智，失智必违理，故躁之因地而为乱也。假心乃缺德之源，具之假者易行于骗，于虚、于畏、于失、于自误也。告之东山数敌侵，主陈割杀伤友魂，传假情至害，自亦伤之。假心造词被人识，待出真机众亦疑，言制茗艺堪绿首，一经水沸展黄汤，受假而不为助销，绿王虽出，由疑之故失其购主耳，羊至鸣狼兮，归或瞻失信，复次无人助，狼至必享其汝焉，由是之道假心伤己。歹心乃自劣源之暗刃也，是为私欲之行，由自利而弗满愿，或妒、或狠、或敌之，由深其化劣所致也，具歹者必于谋，伤于彼而返自伤，歹心之动于国、于家、于或、于己之百害而无一利也，故终违法而招治之。私心为挡福之壁垒，私养或于无诚、无宽、失友、失亲，愚恶无智而无德，终归失福自恼。私心出利为己，众观远之，故失友、失亲、无宽心境而自恼苦之。私行之动根生无知，由是入愚，私欲不得，恶行随生至无所得，失众之帮也，独木难材而失福，内瞻心境由私生执故唯吾是理也。滴水之浪呼大海波，碧璃之见认作独翠，为是著而弗放，保守站道真知何途，福兮无门耳。幻心乃空想无实之定理也，幻为假象无常之友，幻站心所之故而弗入正知、正见、正事、正行、正语世事诸业。凡空意者，终无所获，水中泡视而如珠，握而不得，湖中月见其形，探而无影，梦居楼台，醒卧茅宅，何曾官贵之有。无常只度弹指间，幻心站诸正行，故失机、失时、失业，无才，无智而终。怒心乃失智难于理道之本，怒而不平，骗乱，害乱，辱耻所引而生我执，怒而伤身，消神，怒之失理则违事，故失智也，由是而于或伤情，于物乱形，于法乱格，于事业者多于败局而终也。狂心乃骄横极胜之现，具狂自傲谓无敌，无它所能，为吾独尊也，对或处情，面其技能学识包余足下小焉而为概之，为是之心众或视其恶疾，故无情于助反招远击也。毒心根出性源之罪，毒于无智无德，毒无良心故之坏，于人接物沾之者伤，闻之亦咒，故或视其恶必将远之，听而群起哄之，诸法事缘而弗近之，毒心生行害或坏物，终报于国法之制。公心乃诸心之正义，公在于平，吾与尔平之，自与他亦利于平，立众益而弗虑己者是为超或之公，立利于等者是平公，具公则远私，由然而近于识德，是故大公而微余，既公者何益于我也？微为己者得于生，成之技能学识具，具之方可业圆，无具微我，体弗成，三业消然何来意，公私鉴行亦化空。二十心别，其力异具。君自量之，若成大器熟而读之，慎而用之，今文所谈之心力乃世事之用，弗作深解妙述也 。若解识、智、定、慧、无常、无住、心别、心变、转识而所生之无量异心，入之微观宇宙今所述者亿万之不及其一也。寥寥肤识以表俗意，君子之择自明其心，从良而至于幸，随劣而亡于难，送于悲。业之所向乃或之自为，故尔祸福之果得意识之因，由因起果返本于业也。

正　偏　论

问 解 篇

　　增述先生问曰：「余之远祖庄周是非之道沾之瑕否？求君明鉴开示不甚欣然之至也！」余愧然答曰：「庄周之道是入其大，焉得数语可解？是非之谛亦非谬文之述。」今询圣道哲人庄子之是非等同，无长无短，无大无小，对立所成，故无所辩之理，而为概谈，是道源是。庄子胜名，千古垂今，品堪入圣，理道超凡，为智士五体之伏，几多高人之道无堪论比，故世或多认其至上谛论，而为独尊，此为歧观，偏好是也。庄公哲理立世奇峰，弗可谤之。乃可正之，此首定论，吾多敬焉。怎奈世法无常，变异莫测，圣鉴之道，公由执理，但弗立无上谛定。余文一然，狼藉满纸，为沧海之点润，何堪定谛。今就庄道之精华《齐物论》是非点滴之理而为略简叙之。庄周之观是非齐物，勿与辩论，无具成全亏损之争，论入长短已入长短，实无长短，又谓是非不清。宇宙诞生，前者虚无。泰山出齐而大，比之宇宙则微。殇子死于襁褓命短，比之细菌则长；彭祖龄高八百，对之日月寿夭。诸理之存，比较而立，形虽弗一，理由共成，故万物与我同等一体，如是则无是非长短也。一视是非齐观长短，是为定义，理道精微无堪否论。是非齐物，以胜义道，实则如是。就古代智士云其宇宙诞生之前一语，则具是非可争，争而无定，永恒如是。由立题诞生，则成错定之义，试问诞生之前是何立体于先？诞生之后今立何处？起眼一观，宇宙在目，实为实相，众或皆见，无理可否。宇宙俱之边否？答之有边。边外何体？云：「虚无。」若言边处虚无，虚无之处又俱何体，最后何体之处又俱何体，如此推理，终无数计，故无量无边而为概之，是为真谛。由是立之诞生是为偏歧，具之诞生，则属有为之边体。从大道而言，无有成全亏损；由世相而论，实俱成全亏损。故当立题定论，昭文先生，五弦妙音，成全乐曲，亏损乐音。乐师昭文琴艺，无人师旷杖技，智士惠施辩才，乃堪三绝，三士由然逞能扬己，恃才傲物，正之业友，搏向听众，衷证他伪，终弗为或而解之，其业无成。庄子立鉴，达观智士，不正他伪，弗更他识，以无为而正其他伪，是为其谛，余之达观别有浅鉴，无为正伪是立胜义，于人生世事之实，则自其伪。若实教伪，则得无伪。何以故也？无为正伪者乃虑己之行，顾全一时之安，不瞻生益之举，教伪者时遇或谤，而方便善巧多附良益于人，群皆如是。冲遍法喜，伪则化德，反之恃才傲物，为吾独尊，衷正他伪，焉得弗入是非之伪也。又论齐国泰山之大比宇宙之微，殇子，细菌，彭祖，日月之寿夭，无比则不立其理，万物情器，形异理成，诸相同体，吾一由然，故无非可争也。庄公之鉴，无为大论，实则俱道，但非为实道于行之举，因地转果之鉴也。况人生处世现实所至，必养其生，必接其物，心对其或，故是非长短，善意可行，乃至正之。若于空寂诸理弗沾，岂不粮泥相混，被作服用。毒液而为甘露，任其聪愚之混乱，幼稚之发展，强横之惨夺，岂不泛世于大难之哉！法庭之立，由判分别，律师之才乃为是非之正也，立世之途不可泛耳，其庄理之道，当解内含，弗可离相因地而生。是非长短，断我而施，是为胜义。为众福益而入非者，是为世相转因入胜之谛，故事理相合，起建实基，则非是是非弗非之长短也。

第十七大类　造景

简 介

　　多杰羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来对世间万物有情无情，如山川、大地、河流、风光纯熟于一掌之中，在此我们仅取其部分雕塑造景作为此类表法。三世多杰羌佛的雕塑造景达以乱真，虽然在一室之中成立的山川风景，不仅与大自然的丘壑无异，且更是格高境大，气势磅礡，这在人类史上也是没有人能做到过的。亲临鉴赏三世多杰羌佛之造景，具有观赏自然风情而更胜自然风情之典雅怀情。

莲池石谷听蛙声

湖山倒影

烟甲缥缈访仙朋

仙翁缚拿顽子虎

舟泉

第十八大类　音韵

简 介

　　多杰羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来由于是真正的古佛，所以成就是无量资的，多不胜数。如果以世间法的学科来分类的话，三世多杰羌佛也是科学家、文学家、哲学家、医学家、艺术家等等大家，他的歌声更是世界绝唱，无论是山呼海啸、荡击乾坤的金刚雷鸣之曲，还是幽雅飘逸婉转销魂之词，都达到了「吉祥梵天音苍起，雅淑歌奏妙音和」的境界。他的歌及歌词都含有佛法的义理，予人为善，授人智慧，助人利益，而且从曲韵、造词、歌唱全是三世多杰羌佛一人完成，并有很多盘专集带，包括有的歌唱家们也向三世多杰羌佛求学，如被誉为『歌神』的张学友即是三世多杰羌佛的弟子。

天王巨星张学友恳请他的上师三世多杰羌佛云高益西诺布将歌带发行布益于世，以给人们带来吉祥昌盛，欢乐幸福。

第十九大类　神秘雾气雕

简 介

　　多杰羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来的神秘雾气雕，也是娑婆世界有史以来最为神奇的作品之一。该作品的诞生源于在这个世界上，人们在介绍一些法王、大仁波且的成就时，动辄就说某某大仁波且在石头上留一个足印，这样一来把至高无上的佛教说成石匠功夫，似乎大圣仁波且们只会在石头上留手足印，以致于有些业障重的人竟然说：法王仁波且，本是石头神，除了留石印，别无有它门。乃至还有人认为是钢鉆打成的。为了让世人明了佛法的伟大、佛陀的无所不能，不让佛法受辱，因此三世多杰羌佛应大日如来之授记，创雕了大家都能看得到、都可以触摸、但不是真正的至高大圣又做不到的圣蹟品。所谓神秘雾气雕，主要是雕刻玄妙神奇变化穿梭奇特的石挂风光，为什么称之为神秘雾气雕呢？因为在石挂与石挂之间，有一种祥雾缭绕的玄妙美韵，这正是三世多杰羌佛工巧明和内明的双运证量展现，如「神秘石雾」是以一块料刻出来两个鹅卵石洞景，当你从鹅卵石右边的洞看进去时，你会看到浓雾笼罩着，里面的风景很多结构模糊，在雾里看不清楚，感到有几十米远的雾障，其实只有三到四英尺长而已。当你从左边的洞看进去时，一点雾气也没有，你会清楚地看到里面的风景结构，所用的材料和色彩完全一样，洞内深浅度也一样，唯一是雕工和内明的证量展现，就成了这样一边大雾笼罩，一边没有雾气的神秘现象。而且更为神奇的是，这神秘雾气雕还能治病，很多人仅仅参观欣赏了三世多杰羌佛的这一圣品，短短一两分钟，便治愈了几十年的顽疾。难怪人们赞誉神秘雾气雕不仅是世界人类史上唯一有自然气体的艺术，更是超越大自然存在的绝世珍品，是三世多杰羌佛雕刀下名列圣品的佳作之一。

神秘石雾

雾

云涛红艳山

深岂能测

冰流倒悬雾气浓

第二十大类　枯藤古化

简 介

　　多杰羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来所雕创之上品韵雕枯藤者，必须具四大鉴证，即是：一、品韵；二、格调；三、造型；四、质地，而质地是最为重要不可缺少的原则。

　　在品韵上，有四字：老、蔫、枯、美。老者，藤萝必须是年久古远之老藤；蔫者，是失水萎缩皱纹之蔫状；枯者，是干枯之缠藤；美者，是灵气之秀美。

　　在格调上有四味，即是：卷气、离尘、高雅、舒心。卷气者，即是具文才气质，书卷味浓；离尘者，即是展现内涵，脱尽人间手工匠人之气，超凡离尘；高雅者，即是高贵雅致，不落俗气；舒心者，即是带之祥瑞，悬而蓬荜生辉，赏而和谐舒服。

　　造型上有四景：盘形自然、如真无异、风霜日积、枝网连生。藤萝在造型上穿杂变化，顺乎于真实植物生长运行之盘行现象；如真无异者，即是犹如真实栽种的古老藤萝，与大自然生长的藤萝质感没有差别而更显苍劲；风霜日积者，即是经年长日久的风霜雨露日晒老化出自然效果；枝网连生者，即是粗萝细枝相互盘杂，穿梭结网，经年累月，相互之间已生长自然连接成体。

　　质地上有四绝：枯缩龄不同、茎皮真质孔、纹皱顺藤踪、色形乱千古。三世多杰羌佛的韵雕枯藤上品，最重要的是在质地上的讲究见真伪。四绝的原则是至关是否为精品的枯藤，是否出于三世多杰羌佛之手雕，四绝是鉴别的重点不可缺少部分。

　　枯缩龄不同者，即是根据生长出枝的时间、年代之不同，故藤与藤之间干老萎缩程度差别各异，质地色泽变异不等，展现年代不同的文物风格。

　　茎皮真质孔者，即是藤萝、茎和皮质彻底完全展现与真藤萝相同的植物皮感，即微细毛孔，如老斑孔、顺茎孔、倒芒孔、残杂孔、凹凸孔，色斑、色层、色流、色差、色韵，乃至用放大镜观看，也是微妙精细，与真质藤萝不但无差，更远胜于真藤之美。

　　纹皱顺藤踪者，是藤质的苍古显出恒年的老皱纹，而此老皱最关键是皱纹的走向、大小粗细、深浅高低、伸缩隐显，毫无横七竖八的乱象，而是完全顺乎藤质的逻辑走向，随其藤茎盘行之踪迹，顺茎变化奇端而出筋显纹，随弯结体，达成天然之状，与真无异。

　　色型乱千古者，即是从色泽上完全是稀年古韵，旧而老中见其内涵，藤形苍焦而具水土驱火之质，腐烂残朽、斑结苍俊而无人工雕琢之痕，脱尽轻鲜烟火气，出成千年文物相。有这么两句概颂三世多杰羌佛的枯藤艺境：『美不过造玉灵芝仙人树，高不过万年枯藤超乱真。』

　　凡具备上述鉴别真纲，才是三世多杰羌佛的真正韵雕枯藤真品，故而其它品类韵雕若兼有枯藤相搭，称之为『双冠娇』，同时也是鉴别三世多杰羌佛韵雕真品之确証。其枯藤用于『古玉』或『翡翠』等韵雕艺品，更为绝世真品，出显珍贵豪华文物苍态，实乃举世无双之国宝家风悬壁胜品。而最重要的，我们要明白，这枯藤古化其实是内明的证量展显，能在石头上留下足印的圣德也是没有办法表显枯藤古化的，这是三世多杰羌佛的佛陀觉量而出，故为之绝世无双枯藤宝。

枯藤古化

第二十一大类　中国画

简 介

　　中国画坛，人才济济，卧虎藏龙，给优秀的中华文化描绘出无数壮丽辉煌的画卷，但历代的名家大师们，他们的技法、风格和题材大都趋于单一，长于山水画者，少精于花鸟，又疏于人物，如是等等，而多杰羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来的中国画艺术，论题材，无论是山水、花鸟、走兽、鱼虫、人物……论技法，不管是工笔、写意、泼墨……无所不通，无所不精，无一不是有真实的传统功夫而创新的神意，这一点，早为评论家和收藏家们所肯定。西元2000年，三世多杰羌佛的绘画原作「威震」和「大力王尊者」分别在国际拍卖市场上创下了美金二百一十二万五千三百二十七元和美金二百二十万七千九百一十二元的高价，当时不仅成为世界上所有在世画家中作品价格最高的，也创下了中国画在拍卖市场上最高价的记录，各新闻媒体纷纷报导，称赞三世多杰羌佛是真正的中国画坛史无前例的巨匠。而在2007年，三世多杰羌佛的国画荷花《两花一斗一如性》，画上只题有『云高』二字签名，盖有指纹印、书画印，以每平方英尺30万美元成交。另一张梅花图也只题款为『云高』二字，盖有一指纹印，售出价为每平方英尺21万美元。而一张题有三世多杰羌佛云高益西诺布并盖有指纹印和法王印的《牧牛图》，堪为稀世珍品，尽管买方出价到每平方英尺54万美元，但仍低于国际佛教僧尼总会开出的每平方英尺九十万美元的价格，因而未能出售。

　　三世多杰羌佛的绘画艺术，从中国传统绘画中吸取了丰富的真髓，他不仅只求宋、元、明、清的文人化传统，还信手拿捏宋代以前那种雄奇壮观，大气清韵的法度，但又决非以某家某派之旧径而学笔，师古笔墨，并师造化，融汇新意，自成一体，以独创特有的艺术成就自成一家，独领风骚。仔细研究三世多杰羌佛的绘画艺术，不难发现传统墨缘和品类，变法创新之神髓，比起前辈画家的作品，是有过之而无不及的，三世多杰羌佛所创作的中国画的类别非常多，因此我们根据类别，以最少量的篇幅选作对比鉴赏。

南无观世音菩萨　工笔人物

水国莲池　工笔水族

大力王尊者 工笔

人物版纳风情　工笔风景

达摩祖师　写意人物

泼墨螃蟹　写意水族

威震　工笔动物

红梅图　写意梅花

冬粉　写意梅花

浑厚华滋书卷浓　写意山水

且看气韵开　写意花鸟

宿士闹春　写意花鸟

故土　写意花鸟

牧牛歌兮　写意动物

大鹏伏魔　工笔花鸟

三世多杰羌佛云高益西诺布的国画『威震』拍出美金212万5327元的惊人高价，详见当时报纸的报导。

三世多杰羌佛云高益西诺布之画「大力王尊者」拍卖出美金220万7912元之天价，详见当时报纸的报导。

于2007年　三世多杰羌佛云高益西诺布拍卖画的部分行情报导。

第二十二大类　西画

简 介

　　当你第一眼触碰到多杰羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来的「超自然抽象色彩」，那鲜明耀眼的红黄蓝白黑，跳跃飞舞，泼辣如千里江涛泻过，收藏于微细毫端之妙趣，洒然超脱于尘俗，柔和而刚毅，各种妙丽色彩相互滋养升华，可以说是巧夺天工，色达空灵的境界，和雅、舒服之享受真是难以言状。

　　「超自然抽象色彩」是一个由色彩构造起来的完美世界，它没有十分具体的世间形态，它就是色彩，以色造形，以色写意，色即是其形，色便是其意，色入感人神韵。这些色彩，一经三世多杰羌佛之手，蓦然汇成无比奇妙惊艳的幻色，气韵生动，景如华滋，泼辣如沧海咆哮，而反之微观如毫端显意，粗中显微，神韵天成。其实现在谈三世多杰羌佛的西画高超之处，实在是低论佛陀。我们可以想到，就连空中的祥雾三世多杰羌佛都能一手拿之入雕刻，如如而不动，对于书画，那不是小菜一碟吗？所以这些画美得醉人。

　　这些作品，融入了宇宙自然的精华、地骨山川之心源，毫不夸张地说，用「格调」、「意境」、「韵味」、「技巧」之类的词汇来标贴三世多杰羌佛的「超自然抽象色彩」艺术，实嫌拘谨世俗，三世多杰羌佛的艺术早已脱出此尘世樊篱的束缚，其形其意其色均似金龙脱于地壳，翱翔翻飞在碧海蓝天，恣意自在，无拘无束，掸尽尘埃，变化万千而美妙绝伦！在这些激荡心魄的艺术奇珍面前，景仰著顶圣如来云高益西诺布从无尽博大之妙心流泻出来的超人技艺，领受着三世多杰羌佛用变化无穷之色彩，为人类的享受幻化出来的超越一切现实禁锢的美丽，我们除了发自内心的激动欢欣之外，满腔赞叹的语言似乎都显得苍白无力了。三世多杰羌佛从其无上圆满的智慧中流出来的工巧神髓，让我们再次见识到云高益西诺布顶圣如来高超的西画技法和造诣，如他所画的油画「释迦牟尼法王子」，其庄严无以伦比，即可见其修养学识之高深乃是佛陀展显。

別有洞天

天堂宝物正飞旋

永不消逝的神韵

雪山上的茅篷石屋

灵的威猛

南无释迦牟尼法王子

幻色

笔下的神龙世界

紫竹林中的香丝瓜

三世多杰羌佛云高益西诺布二十一类世界瑰宝级成就展在美国加州洛杉矶和旧金山展出，详见当时报纸的报导。

第二十三大类　画框

简 介

　　历史上从古至今，画框的种类非常多，有巴洛克式的，有树皮的，有线条式的，有中式雕花，镀金上银等等，但却没有从大自然取材的，为此，多杰羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来为了改变这个地球上的画框框艺，让人们享受到与自然相合的艺术沐浴，他创始了取大自然素材为体的塑材框艺，如灵芝蕈类、热带植物盘树类、珊瑚自然结构类、出土文物古化类、羊脂翡翠玉雕类、藤萝盘匝类，最关键的是三世多杰羌佛以智慧和内明的力量，将它们施以地水火风四大无常的内力，把它们诞生成天然造化而成的结构，看上去比真的还要真，比自然的还自然，此举二例，如灵芝画框、翡翠画框。灵芝画框即是以灵芝蕈为组合的画框。此灵芝蕈不是真实的蕈灵芝，而是人工雕塑刀工色染而成的灵芝蕈。此灵芝蕈随其木板画框形体而连接一气造成，达成精妙结构之整体，与真灵芝蕈色泽、韵味、形体相等。而更甚之处是有千年稀芝、百年老芝、近新嫩芝，相互结体，达成雅韵。其芝菇与芝杆相互穿流，宛如平沙落雁，沙飞毛交，茫然若雾，浑然而影显，若沉若浮，虚实飘逸，霎那间雁定雄姿，灰随风卷，残尘嫣然不知所向，万里空清，白云飞絮。此际，雁姿娇然，何其雄风展秀，正是韵雕之风神韵所在。而芝风色蕴形味变化奇端，丽、秀、苍、古、残、破、斑、奇、雅、雄、泼、浑，具十二味境。丽者，华丽摄心；秀者，俊俏秀气；苍者，老道苍劲；古者，严古稀恒；残者，残缺天然；破者，风霜虫破；斑者，斑迹如真；奇者，珍奇稀物；雅者，雅纯高贵；雄者，雄奇霸道；泼者，泼辣大方；浑者，浑厚华滋。此十二味境，是韵雕灵芝鉴别真伪，乃三世多杰羌佛工雕之绝活所在。

　　韵雕灵芝用以画框，不但堪为艺术精美之享受，灵芝且具祥瑞集万物之灵气，归宗富贵荣华之吉兆。其品位鉴赏之特质，尤堪大方泼辣，雄厚奇贯超凡脱俗，更外展民族乡土之气，内涵文风博识之学。纵是名流雅君，贵翁德士，登堂入室之所需，怎奈也难求得悬壁一件。其因每架画框皆为世界独一无二，故为无双国宝珍品。

　　世人皆知翡翠乃玉中极品，掌心大小的一块已属稀世罕见。像这个几尺见方的画框，通体似全用翡翠雕镂而成，而且是一块完整无瑕的老翠，那不是天上掉下来的神物吗？当然，这样绝美的翡翠是世间所没有的，它只会在三世多杰羌的雕刀下存在。

　　三世多杰羌佛的这个翡翠画框，通体是成熟老道的古翠色，色韵沉着、和雅，但并不沉溺于古旧，而是在高贵的墨绿与明快的青翠之间自然游走。青翠的份量不是很多，却仿佛是这老翠以悠悠万年岁月积聚而成的精华，掩藏不住地露出它的活力，尔后，这精华的翠绿终于升腾出一片润白，若仙鹤之羽，脱尽尘埃。令人难以思议的是，此处虽然只提到墨绿、翠绿及润白三种颜色，然实则在画框上，仅就一个绿，便可数出深浅、浓淡、冷暖不同的若干种，老绿、浅绿、墨绿、油绿、粉绿、翠绿、新绿、沉绿、表绿、透绿……无法尽数，万千层次，揽尽天然。它们相互穿插、游动、过渡，自然得没有丝毫雕琢痕迹，因而很难理解创作者如何将这些色彩调和到这样的高度，契合、蕴柔得天衣无缝，华兹丽魅，入石三分。

　　再看它的花斑、纹路。深深浅浅、大大小小、高低错落、逡巡来回的斑纹，就在色韵变幻之际自然形成，或靳戈铁戟般铿锵挥洒，或江南垂柳似的婉约柔润，亦若卵石击水荡出粼粼水波，又或者是天兽投影、乱石击沙、滴水浸石……没有一定之规，天然、随意、不在乎，上苍的笔墨，谁人能揣测它的走向？然而又美妙得令人惊颤。尤其是那几处似断裂在冰川时代的老旧残斑，已有断断续续的焦啡色，饱含岁月的流痕，风霜的摩挲，时间的见证，因而赞叹到拍手顿足，无法思议，三世多杰羌佛是用了什么佛法证量让万年的光阴浓缩在一刻的？

　　三观其质感。这也是最令人震撼的部分之一。无论远观，无论近测，甚至伸手触摸，都能感受到道地的玉石翡翠的质感，确实使人难以想像它是以塑材，经手工雕塑而成。它的光泽，明亮而油润，不是浮光，不是刺目的折射光，是一种柔和、温暖、沉着但又绝对亮丽的光芒，并不炫目但又令人为之一振，它的光泽是由里至外浸透出来，赫然真的是天然的玉石材质从内层深处透射出来的那种光亮，仿佛掷之于地而有铮然脆响。透过翡翠表面，还能看到翡翠内层游离漂移著深浅不一的绿色絮状物，那便是翡翠玉石的特质，千丝万缕形状各异，变化奇端，又形成一个内在的翡翠世界，使得画框之翠色时而清透，时而浓厚，奇妙神秘又典雅雍容。

　　四赏其整体性。色韵花纹的流动是整体性的，也就是说，它不是小碎块的拼凑镶嵌，整个画框就是一块完整的翡翠，就好像是在一块巨大翡翠上现成挖掘出的画框。仔细观赏整个画框的前后左右，这时你会发现三世多杰羌佛的绝顶雕艺！表面的花斑色块，会顺着画框的切面和凹槽处延展，直至画框背面，仿佛这块翡翠是专为这个画框而存在，任何一个角落和断面的色韵纹彩都一样亮丽，一样流畅。这种完整性和完美性，是天然宝石也不能达到的。

　　其实，以上所讲到的翡翠画框的几种奇绝特质，并不只在此处才有，三世多杰羌佛的所有韵雕画框都是这样，以色韵、雕工达到绝对逼真于天然山石或植物的质感，但又绝对超越天然达到极致的完美。如三世多杰羌佛雕的枯藤、树根、羊脂玉、老木、兽斑玉、灵芝、红珊瑚等等等等，每一个的任何细部的表达都绝对真实天然，形神具备，但又脱去了天然物体受风霜雨雪的侵害而遗留的黯淡残缺，将这些自然宝物在生长过程中偶尔短暂或并不强烈绽放的美好，发挥到完美的艺术极点。说一句毫不夸张的话：老天爷若看到三世多杰羌佛的韵雕画框，会汗颜！

　　更需要强调的是，如此真实和完美的质感色韵，是人类艺术世界有史以来一直无法呈现的顶点。说简单一点，云高益西诺布顶圣如来韵雕画框所达到的极致和逼真完美，是人类一直向往但又无法登临的高度，因而，我们实在很难用历史上过去的艺术常识去鉴别三世多杰羌佛的雕艺，在这些奇绝的艺术珍稀面前，除了瞪大眼睛惊叹，最多也就只能套用已故的前白宫亚太裔顾问委员会主席祖炳民先生的那句话：『这实在是佛斧神工』！

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【多杰羌佛第三世】-『正法宝典』《十三》