《八正道》摘要（下）
分享一份好书《八正道》德宝法师通过浅析的文字讲透了佛法的大智慧，他使人明白了如何通过修习改善日常的行为念头，使人生得以成就的方法。八正道就像厨房的八种工具，你烹饪任何美食都离不开其中某些工具，佛陀悟到的四圣谛的道就是指的八正道，相信生活中的任何问题都可以被八正道中的方法轻松化解。
我写了两篇《八正道》的摘要有兴趣的朋友可以读一读，此文分为上下两篇，基本上都是摘录书中对自己有感触的句子，由于内容较多篇幅较长，无法做到全面诠释，如果有兴趣的朋友可查看原书，相信每个人都会有或多或少的触动。
学习佛法，不是一本书或者一本经文就可以学会的，它们都是一扇门，通过它们让你进入广大的世界，通过佛法修身修心的广大可践行的方法论。希望我的文章也可以作为一道小小的门，去帮助更多的人向善。
以下是阅读《八正道》这本书的内容摘要，分为上、下两篇内容较长将近20000字之多，主要是为了自己学习记录的而用，大家可根据兴趣阅读即可。
【第五章】正命
修习正命的要点 ◉ 我们的谋生之道不应妨碍心灵成长。◉ 我们可使用三段式问法，去评估一份工作是否符合正命。◉ 首先，我们检视工作是否先天便对他人或自己有害。◉ 其次，我们考虑工作是否造成自己违犯五戒中的任何一戒。◉ 最后，我们自问和工作有关的其他因素，是否使心难以安定。◉ 慈心可改善困难的工作情况。◉ 若你并无伤害的意图，则心不会被工作的负面影响所伤害。◉ 正命是我们在修行成熟时逐渐趋入的目标。
【第六章】正精进
•每一刹那我们都选择善或不善。我们并非无助而消极地受制于命运：我们不是只能服从命令的卒子，我们的遭遇亦非命中注定。我们在这一刹那选择，然后在下一刹那经历选择的结果，伴随过去选择所带来的持续影响。这一刹那一个善的选择，为下一刹那的快乐创造一个好的心理环境。若前一刹那是相对纯净与清白，那么当前这一刹那也一样。由数不清相当纯净的刹那，我们就经历一秒的快乐，一秒秒累积成较长的快乐时刻。生命便是由这些微细的小选择所造成，无数的选择就发生在分秒之间。
• 一旦心不再受恶业果报所影响，它就更容易看清楚内在正在发生的事，接着才可放慢速度至能看见念流的程度。之后，提升能力到能看见心如何移动，看见每个刹那心生、住与灭。然而，刚开始，只要在念的洪流出现时，能觉知它们即可。
• 佛陀将此过程拆解为四个部分。第一，以强烈的决心与努力，尽力防止痛苦不善的心念生起，包括憎恨、嫉妒或贪欲等。然而，虽然我们已做了最大的努力，但由于尚未觉悟，有些负面的心念仍会溜进来。接着做第二种努力，激励自己断除一切已生起的不善念。第三，以诸如慈爱、放舍或悲悯等善念，取代那些不善念。最后，进一步努力增长这些令人愉悦的善念。我们愈努力，心就会愈清明与离苦，且自然会感到更快乐。
• 无明结是指持续对痛苦的本质、原因、可能熄灭与灭苦之道的蒙昧无知。换言之，即对四圣谛的无知。
• 让我们来检视第四结——粗贪，我们知道自己有六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，可注意这六根与外境的接触。因根、境之间的经常互动，乐受可能生起，此时心中可能生起对欲乐的贪爱。在正念觉知下，我们可察觉欲贪的生起。若因某种原因，欲贪并未生起，我们也能察觉无欲贪。
• 智慧加深时，反复提醒自己新的优先选项，且不愿一刻失去念与慧而空过。若失败，你便运用安忍——承受苦报，然后耐心地再次努力保持正念。
• 善人行善易，恶人行善难；恶人作恶易，善人作恶难。
• 害己之事极易行，利己之事甚难做。
• 如同在公共汽车站等车，观察你的思想都只是通过的现象，就如通过的汽车，别随便搭上它们。
• 佛陀劝他的僧众忍受现实生活的微小不适，别自动尝试修复它们。若你一直选择改变事物以获得舒适，心将变得挑剔，不善法将更快生起。
• 你应坚守这个认识：预防一定比治疗更容易。以正精进修习正念，防止恶念与恶行生起于未然。若训练自己保持正念，则预防身、口、意有害的习惯并非不可能。在认真努力防止恶念与恶行，它们却依然生起时，你不应灰心丧气。那并不表示你是个坏人，只意味着你还有更多的功课该做。你应感到高兴，因还有个好帮手能来帮你：用来断除恶法的精进。
• 经历的每件事背后都有其因素与机缘——远超过我们所能分析与认知。这些因素都彼此相关，没有单一事件可造成别的事。因此，无须通过责怪自己或别人，来让负面心念愈演愈烈。
• 提醒自己，幸好一切事件与情况都会改变，并无任何事能维持一成不变。当你感到彻底绝望时，会以为情况不可能改变。然而，当更仔细观察时，你会发现这个信念是错误的。人会变，情况会变，你也会变，没有任何事不会改变。
• 有时当心情好或不好时，你以为心情永远不会改变，连“这永远不会改变”的想法也会改变。当了解这点时，你会放松一些，而负面心念也会开始消退。
• 事实是，没有精进你永远成不了什么大事。每个伟大的发明都需要精进。电灯、汽车与计算机都不会因某人轻松闲坐而平白无故地产生，发明者为了目标而废寝忘食。若你着手如禅修的大计划，则一定要奋发精进以达到目标。若是有需要，也必须愿意严格自律。
• 一旦破除这三结，你便达到初果。现在，你不再退却，永远不再怀疑自己完全觉悟的潜力，或质疑自己怎么可能达到它，你必定能达到目标。你成为“入流者”，因为法流的推力会带领你到达觉悟，就如树枝被水流推移前进一般。从此以后，心会有股新的浮力，一种感觉，即无论生活环境看似多么困难，但在那底下一切都没问题。你确知诸行无常，这将为心带来慰藉。因明白因果法则，你再也不会犯任何严重的恶行，有了良好的行为，懊悔便无理由生起，而能解脱那个重担。
修习正精进的要点 ◉ 虽然正精进很少被强调，但它是你心灵成长的根本。◉ 正精进有四个部分：防止未生的恶法；断除已生的恶法；修习未生的善法；维持已生的善法。◉“结”是深植于心中，由欲贪生起的不善习气，将众生束缚在苦界中。十结分别是：有身见、疑、戒禁取见、欲贪、嗔恚、色贪、无色贪、慢、掉悔与无明。◉“盖”是强烈与粗显的结，你应以正精进来防止与断除五盖：贪欲、嗔恚、昏眠、掉悔与疑。◉ 除盖的方法是：忽略它；转移注意力；以它的反面特质来取代此盖；规劝自己以及若一切都无效，就倾全力粉碎它。◉ 除非被除灭，否则诸结只可能暂时被压制。结被念与定削弱；发展它们的对立面进一步削弱它们。当最后断除诸结时，将导致证果。◉ 为了防止不善念生起，请保持正念。通过戒、随念、慧、安忍与精进，正念乃得以增长。◉ 要断除已生的不善念，只要察觉它们即可。◉ 若你无法迅速察觉不善念，它们就会壮大，此时你必须放下一切全力注意它们。试着思考它们造成的伤害，以及其引发因素的无常本质，或以善念取代它们。◉ 当不善念消退时，通过思考善念的利益，以及积极创造慈爱、决意与安忍等念头，修习善念，使用一切你所知的方法去增长善法。◉ 别迷失在修行的细节，而忘了宏观。永远确保你的修行，会实际带来更多的善法。◉ 调整生活形态以帮助你维持善念，常提醒自己要亲近善知识与阅读佛典。◉ 若正念不够强，你的心很快地便会故态复萌。因此，必须反复勤勉精进，以保持能让你快乐的善思维。
【第七章】正念
•我们不只用慧眼，还以每天的觉知，看见一切事物与众生皆依不断变化的因缘而存在。由于并无恒常的事物可执著，也无恒常的事物可憎恶，我们放松地进入完全安心与快乐之中。
•当我们了解这点时，便会允许感受、感觉与思想通过内心，而不会执著任何事物，无论它多么讨喜或美丽。当不悦、痛苦或难以忍受的状态浮现时，我们让它们通过，而不会感到沮丧，只是让事情发生，而不会尝试阻止它们，或屈服于它们，或尝试跑开。我们只是如实觉知事情。
•因此，正念让我们得以洞见三法印——无常、苦与无我。向内看，我们看见自己的色相正在如何地快速变化，且这些变化如何带来苦。
•我们发现，生命并非一个静态的实体，而是不断变化的动态之流。当寻找生命的意义时，我们只能找到这个变化。随着一再重返这个动态面向，发现其中并无恒常的实体。我们内在并无一个可执著的恒常自我或灵魂，修习正念使世间的争夺显得可笑。我们不会在自己的手犯错时，切断自己的手。
•察觉诸行无常，让我们有机会看见变化所衍生的不圆满苦。随着认清诸法如何消逝——身体、感觉，以及所爱的人与事，不只是每一刻，而是时时刻刻，我们深入洞见苦与不快乐的因，那就是执著不断相续变化的事物。
•正念是时时刻刻注意当下，正念的心是准确、敏锐、平衡与不乱的，它就如一面镜子，毫不扭曲地反映一切前方之物。
•当无常很清楚时，你不会希望下一刻会是恒常的。当事物不圆满的痛苦本质愈来愈清楚时，你不会希望下一刻会是圆满的。当事物无自性、不可控制与无我的本质愈来愈清楚时，你不会期望下一刻会是不同的。
•每当放下一些贪、嗔、痴时，出世间乐受便会生起。事实上，我们遵循八正道所做的任何行为，都可能导致出世间乐受。随着正念增长，我们愈常感受到出世间之乐。
•我们在日常生活中持续这个修行，无论坐禅或进行日常生活，只要有足以牵引心的感受生起，我们便检视它。
•例如你原打算观察呼吸起伏，连同受、想、行、识达到40分钟，但约25分钟后，背部中央疼痛生起，于是把心转向疼痛。有时在提起正念观察后，这些小疼痛很快便会消失，但这次疼痛反而加剧，你的心转而对抗疼痛。若你保持不动而观察疼痛，最后它达到顶峰后便会消退，当疼痛消退时，乐受生起。你可观察心执著那个乐受的方式，它想要更多，然后别种感受会取代乐受。在感受生与灭的过程中，你可能会察觉感受是多么短暂。乐受可能维持短暂快乐，但接着消退，它的消失带来苦受。苦受在持续时很痛，但当它消退时，则舒缓的乐感会生起。当你的心对这些感受失去兴趣时，便重新回去观察呼吸。
•当一切念头都消退，再无其他想法跃上心头时，让心重回呼吸。任何新的观念生起，都以同样的方式检视它们。以此方式修行，直到念头止息，心得到禅定为止。
•想想小婴儿，他可爱美好但也需索无度，需要食物、干净的尿布、新鲜空气与其他许多东西。婴儿的注意时间很短，好的父母会确保婴儿有好玩的玩具可供选择，以及有各种事情可做，以此让婴儿处于忙碌与兴奋的状态。心同样也需索无度，且我们的注意时间似乎和婴儿一样短暂。佛陀了解这点，他给我们一系列的事情做。我们从任何一个禅修主题开始：呼吸、感受、心的状态，以及一个盖或结，都无所谓。无论专注对象为何，都很快地便会改变。心移到不善法时，我们赶快给它较好的东西，就如善巧的父母给幼童一个球，以拿走他所捡到的剪刀一般。心移到善法时，我们则鼓励它。
•只有那些不了解佛陀的系统者，才会对佛陀所教导的多种技法感到气馁。事实上，修行是契入每天遇到的各种活动。此外，佛陀的系统是基于他对于人心运作方式的深刻了解。
修习正念的要点 ◉ 正念是时时注意当下。正念的心是准确、敏锐、平衡与不乱的，它就如一面镜子，毫无扭曲地反映站在它前面的任何事物。◉ 正念让你能深入洞见三法印——无常、苦与无我。◉ 你可使用任何对象来提升正念，只要它有助于你获得三法印的观慧。◉ 正念的深层目标是打开慧眼，因洞见实相的真实本质，是持久安稳与快乐的无上秘要。◉ 四念处是身随念、受随念、心随念与法随念。◉ 身随念的三根本法是入出息念、身姿势念与身部分念。◉ 入出息念能帮助你学会专注，因呼吸是容易观察且一直存在的。◉ 心气合一使心活在当下。呼吸也能当作心观察其他现象后可返回的基地。◉ 缓慢与正念地走路，可以是揭露无常、苦与无我如何遍及一切瞬间的完整禅法。同样的禅法，可用在其他如坐、立与卧等姿势。◉ 整天维持身姿势念，训练心清楚看见五蕴的特征。◉ 观察身体为三十二个不断变化部分的组合，让你明白身体是无常的，没什么可执著。◉ 乐受与苦受皆来自我们的态度，因此我们可停止将自己的感觉归咎于别人。◉ 痛苦的整个循环，是被内心对三种感受——贪着乐受、憎恶苦受，以及于中性感受有身见的无明反应所推动。◉“世间感受”从世俗追逐中生起，且有贪、嗔、痴的余习。“出世间感受”从内观中生起，且无任何余习。◉ 受随念是我们平时修观的一部分。由于看见感受的无常，我们学会断舍贪、嗔、痴的余习，并修习出世间感受。◉ 佛陀并未教导我们“正念地享受”欲乐，他教导以正念断舍对世间乐受的欲贪，并享受由此离欲而生的出世间乐受。◉ 当修习心随念时，你注意心理状态的起伏，诸如心有贪或心无贪、心收缩或心广大等。◉ 法随念，意指注意五盖、十结、五蕴、四圣谛与七觉支等的生与灭。◉ 你可视觉支为修习正念的结果。当正念加深时，它们以此顺序生起——念、择法、精进、喜、轻安、定与舍。◉ 当一切觉支都圆满时，我们达到涅槃 、究竟快乐与安稳。我们可在此生之内达到这个目标。
【第八章】正定
•正定是佛陀八正道中的最后一个重要步骤。当心是安定、平静与专注时，阻碍我们快乐的诸盖就不会生起。此外，当坐禅时，我们能将定心集中于随意识生起的心理对象上。禅定帮助我们突破这些对象的表象，清楚认知它们的无常、苦与无我。
•同样的事也适用于我们。当我们以善定观察它们时，一般的日常事物也能触发心去更深入思维。可能从“平常的善定”生起的洞见，可说服你待在痛苦轮回已够久，这正是展开你人生新页的时刻。
•当佛陀还是悉达多·乔达摩太子时，父王不让他看见会鼓舞他朝心灵方向发展的事。当太子终于看见四个景象——老人、病弱者、尸体与出家修行者，那标示了他的转折点。深思这四件事，悉达多达到定的状态，观慧从痛苦的事实中生起。因此，他决心不返回父亲舒适安逸的宫殿，而要去寻求解决人类痛苦的方法。
•每次建立起善定，它便会愈来愈容易，而你也应感到鼓舞。无论那个善定可能多么短暂或微弱，你都有所收获，你已斩断旧习，并改善内心。当修习定心时，你应对所能达到的任何善定感到高兴。坐禅时，善定带来能量、一些稳定性，以及对修行的初发信心。喜则因为善定抑制五盖而生起。
•善定并非所有的定都是善的。想想猫作势欲扑，专心于它的猎物。猫有很强的专注力，但那不是善的，善的定心是没有贪、嗔、痴的。
•“禅定”有三个特色：它总是善的；它进入非常深而有力的一心（心一境性）层次；它配合正念以开发智慧。
建立正定而打坐时，应遵循几个步骤：● 别担心尚未做完的事，或已做错的事，或可能不小心冒犯了别人。提醒自己过去的已过去，做过的事不可能回头。● 花几分钟修习慈念，让心感到愉快且较能专注，然后做三次深呼吸。● 把心集中在你选定的禅修对象，例如呼吸上。● 把心保持在当下。● 保持无间精进，使心集中。● 在禅修期间，断舍对外境、观念、人物与习惯的一切执念，别想家人、朋友、亲戚、工作、收入、账单、投资、财产或责任。告诉自己：“我选择利用这段非常特别的时间来改善自己，坐在这个蒲团上不是为了想那些我平常就在想的事。我应善用这段时间。”
修习正定的要点 ◉ 正定有三个特征：它是善的、一境性，以及它和正念一起运作。◉ 佛陀给我们一个按部就班、逐步训练的方法，以达到正定。◉ 善定是无贪、嗔、痴的定，它没有五盖。◉ 要发展正定，得先通过断除诸盖来修习善定。专注于呼吸或其他选定的对象，而不观察可能出现的新对象。◉ 在你修习善定一阵子之后，呼吸变得很微细且似乎消失。在鼻尖等专注处的呼吸记忆，转为名为“似相”的愉悦感觉。◉“一境性”是指在似相消失之后，心专注于本身。“心一境性”是禅支之一。◉ 初禅的标记是寻、伺、喜、乐、心一境性。它令人感到非常愉悦。◉ 达到觉悟至少需要初禅。◉ 一旦知道如何达到初禅，你必须决定再次达到它，决定将在此停留多久，以及决定何时要出定。◉ 练习达到初禅许多次，直到精通它为止。◉ 当达到初禅许多次，并对寻与伺丧失兴趣，通过忽略它们，而让伺消失时，第二禅生起。◉ 当经常重复第二禅，使心对喜禅支失去兴趣时，第三禅出现。当喜消退时，乐被升华与加深，念与舍则变得更显著。◉ 当你对乐丧失兴趣，且念被深舍净化时，第四禅生起。◉ 在禅那中，心充满善与强大的动态特质，而非如石头般呆滞，或如睡着的人一般。◉ 禅那给予修习观禅必需的特质与力量。◉ 无论你在最强大的禅那层次维持多久，单靠那个并无法带来觉悟。要达到觉悟，你必须断除诸结。◉ 你可视当日心的稳定度，从修定或修念开始坐禅，或可在两者之间来回变换。◉ 无论你如何开始禅修，禅那与正念必须等持，以创造强大的内观。◉ 强大的内观必须看见一切存在无常、苦与无我的本质，它让你看见贪欲在苦因上扮演的角色，并放下它。◉ 单靠禅那或正念无法带来觉悟，觉悟只有在禅那结合正念，经由内观断除诸结时发生。◉ 达到禅那可能得花上好几天或好几年，若它迟来，别气馁，也别试图勉强它。
【结语】佛陀的承诺
•禅修需要认真持戒，你遵守禅戒并非为了感动别人，而是为了让心远离不善法所造成的痛苦。若你以玩票的心情修行佛道，那是行不通的。佛法中的八正道不是你学过之后，在需要时才拿出来用的东西……不妨这样想，你确实只在需要时使用八正道，但你生命中的每个时刻都需要它们。
•当然佛陀的承诺，对从未坐上蒲团或尝试观呼吸一分钟者来说，会显得不切实际！而它对于已坐禅许多年，却从未修习包含戒、定、慧在内的八正道者而言，可能也是空口无凭。
•佛陀并非是在暗示只需修行某些方面便可实现觉悟，觉悟需要你彻底修习戒、定、慧的每一个面向。此外，在做这个颇为令人惊讶的承诺时，佛陀的意思并非随便偶尔修行，有时想到做一做就够了。他的意思是，要达到觉悟，你的修行必须具有无间投入、精进与坚忍的特色。要想获得禅定，你的精进必须有持戒清净做支持，定必须是善与一心的，修习这个强力的定，必须辅以同样强力的念。然后，在净戒与正定的支持下，带来解脱的智慧乃得生起。
•觉悟不是你的欲求之物，它是你一切欲求终止时结束的状态。如佛陀所说：若到处有水，要井有何用？渴爱根断时，汝复何所求？
•因此，你周而复始地修习八圣道支，每经一个循环，贪、嗔、痴都被削弱，且你对苦、集、灭、道等谛的了解都更深刻。无论从哪里展开圣道，道支皆环环相扣且相互支持。无论一开始你的正见程度如何，圣道的结果都相同——苦灭，以及最终究竟的安稳与快乐。
•另一个思维八圣道支如何一起运作的方法是，把它们区分为三组——戒、定、慧。每一组都把你推向下一个修行，且让你更全面了解圣道为一个整体。这如何运作？
•第一组从一定程度的正见开始。例如，你了解贪欲如何造成苦，因此开始练习布施。
•第二组从第一组衍生而来。当以智慧观察自己的生活时，你看见当以正面方式思考与行动时，是多么平静与快乐。
•第三组是基于你了解到的，单靠外在改变无法终止身心苦难。你看见行为始于思想，以及不善念本身造成的极大痛苦，因此尝试训练与调伏自己的心。
•佛陀的其他圣道支也依赖这三支，正思维、正语、正业、正命与正定都可以只在正见、正精进与正念的支持下修习。若无正见，你将不明白为何改善生命中的其他面向很重要。若无正精进，你将发现对前进目标不可能有正面改变。而正念是觉知与注意的最重要工具，它帮助你对抗恶法，并趋入圆满。
•但你若精进，就会了解更多，正念可帮助你。事实上，若无正念，你将永远无法了解任何事！你可以精进，也可以努力，但若无正念，将永远无法在了解上取得进步。透过正念，你可了解苦、苦集起的因、苦灭以及灭苦之道的真谛。此外，当修习正念时，你努力保持内心无贪、嗔、痴。因此修习正念需要精进，而正念与精进的结合可让心远离邪见。
•要了解佛陀的教导需要精进。不努力，不改变，只是理所当然地生活，且继续已成为舒适习惯的一切思想与行为形态，当然容易得多。
•相对于此，是三个最强大的正道面向——佛法的正见，断除贪、嗔、痴的正精进以及能断除那些状态的正念修行。这三个道支——正见、正精进与正念相辅相成，并一起运作帮助你在正道上前进。
•有件事很清楚，那就是贪、嗔、痴是三个最强大的不善因素，且是一切苦难的源头区分佛陀之道为八个步骤，并非表示它们是垂直的阶梯，我们无须精通一个步骤才能移往下个步骤，这条道路更像是螺旋状的。
•然而，并非只有当你对八正道所持正念相当完整时才能开始修行。若正念偏离了，别担心，只要尽快觉知不正念即可。你的起步成功与否，取决于你随时维持正念的强烈意图，而非你的实际表现。当你一直提醒自己保持正念时，偏离会愈来愈少，直到圣道的正念变成自动自发为止。若你像那样精进，将会快速进步，此时你将会是佛陀做出承诺时心系的那种学生。
•当已善巧与彻底地遵循净心的步骤时，你终将洞见诸行无常，执著无常法导致痛苦，以及受制于无常与苦的诸法皆无自性的真谛，而明白贪欲如何导致一切痛苦的经验。那一刻你亲自见证，一切的问题都将消失。若你不相信本书所说的较大目标，没关系，它对你也许依然有用，只要利用本书，帮助你持续对自身经验发问，尝试从发生在身上的每件事学到一些东西。佛陀经常说：“来，看！”他的意思是：来！并向内观察自己的身与心，以洞见真谛——法。你无法在别处找到它。