小学文言文：问说~刘开

哲理文摘网 2022-01-16

理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？

是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。

不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？

且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。

智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！

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赏析

问说

清代：刘开

君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑【✦致疑：发现问题。】，非问无以广识【✦广识：增长知识。】。好学而不勤问，非真能好学者也。

君子学习必定喜爱问。“问”与“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不会发现疑问，不“问”就不能增长知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。

理明矣，而或不达于事【✦达：通晓。】，识其大矣，而或不知其细，舍问【✦舍：除去。】，其奚决焉【✦奚：怎么。✦决：判断。】?

道理明白了，但或许还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？

贤于己者【✦贤：胜过。】，问焉以破其疑【✦破：解除。】，所谓“就有道而正”也【✦此句语出《论语·学而》。✦就：到，接近。✦正：决定是非。】。

（对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。

不如己者，问焉以求一得【✦一得：指偶然正确的意见。语出《史记·淮阴侯列传》：“智者千虑，必有一失;愚者千虑，必有一得。”】，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也【✦这两句语出《论语·泰伯》。】。

（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。

等于己者，问焉以资切磋【✦切磋(cuo)：本谓古代加工玉器的两种方法，后喻朋友间交流学问。】，所谓交相问难【✦难(nan)：提出责难或不同意见。】，审问而明辨之也【✦审问：仔细地讯问。✦明辨：明智地辨别是非。语本《中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”】。

（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。

《书》不云乎，“好问则裕”【✦《书》：指《尚书》。“好问则裕”，语出《尚书·仲虺之诰》。裕：丰足。】。孟子论“求放心”【✦“求放心”：语出《孟子·告子上》，“学问之道无他，求其放心而已矣。”放：放任，迷失。】，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。

《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。

子思言“尊德性”，而归于“道问学”【✦子思：孔子的孙子，名伋(ji)，孟子曾就学于他的学生。著有《子思》二十三篇，已佚。相传《礼记》中的《中庸》一篇为他所作。其中有“故君子尊德性而道问学”的话。道：遵循。】，问且先于学也。

子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。

古之人虚中乐善【✦虚中：虚心。】，不择事而问焉【✦不择事：不管什么事。】，不择人而问焉，取其有益于身而已【✦身：自己。】。

古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。

是故狂夫之言，圣人择之【✦狂夫：狂妄的普通人。《论语·微子》中载，有“楚狂接舆”唱着歌讽劝孔子，孔子下车想找他谈谈，他却避开了。此句即用其事。】，刍荛之微，先民询之【✦刍荛(chu rao)：樵夫。✦先民：古代贤人。此句语本《诗经·大雅·板》：“先民有言，询于刍荛。”】。

因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，

舜以天子而询于匹夫【✦匹夫：普通老百姓。】，以大知而察及迩言【✦大知：极有智慧的人。✦迩言：平常的意见。迩：浅近。《中庸》：“舜其大知也与?舜好问而好察迩言。”】，非苟为谦，诚取善之弘也【✦苟：聊且。✦弘：广阔。】。

舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。

三代而下【✦三代：指夏、商、周三个朝代。】，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣【✦劝善规过：劝导善行规诫过失。】，

三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，

其以义理相咨访【✦义理：指儒家讲求经义、探求名理的学问，后也专指宋明理学为义理之学。✦相咨(zi)访：互相交换意见。】，孜孜焉唯进修是急【✦孜(zi)孜：勤勉的样子。✦唯进修是急：唯急进修。✦是：助词，无义。✦进修：进德修业。】，未之多见也【✦未之多见：未多见之的倒装句。】，况流俗乎【✦流俗：世俗之徒。】?

那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？

是己而非人【✦是己而非人：以自己为是而以别人为非。】，俗之同病。学有来达【✦达：通达，达到一定的程度。】，强以为知，理有未安，妄以臆度【✦臆度(duo)：猜测。】，如是，则终身几无可问之事【✦几：几乎。】。

认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）硬要以为（自己）理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。

贤于己者，忌之而不愿问焉;不如己者，轻之而不屑问焉;等于己者，狎之而不甘问焉【✦狎(xia)：亲近而不尊。】，如是，则天下几无可问之人。

（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。

人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳【✦师心自用：固执己见，自以为是，以自己的心为老师。】。

（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。

夫自用，其小者也;自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人【✦下人：承认自己不如别人。】，此为害于心术者大【✦心术：指人的品格修养。】，而蹈之者常十之八九【✦蹈;陷入。】。

自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。

不然，则所问非所学焉：询天下之异闻鄙事以快言论【✦快：使痛快。】;

不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；

甚且心之所已明者，问之人以试其能;事之至难解者，问之人以穷其短【✦穷其短：使对方的短处暴露出来。】。

甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。

而非是者，虽有切于身心性命之事【✦身心性命：指自身修养和天性天理等，为理学家之习语。】，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也【✦屈己：委屈自己，指求教于人。】。

如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。

嗟乎!学之所以不能几于古者【✦几(ji)：接近。】，非此之由乎【✦由：原因。】!

唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？

且夫不好问者，由心不能虚也;心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，

而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，

其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也【✦宜：理所当然。】。

他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。

智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之所不能也。

聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。

理无专在【✦理无专在：道理不是由某人专有的。】，而学无止境也，然则问可少耶?

真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？

《周礼》外朝以询万民【✦《周礼》：原名《周官》，为儒家的经书之一。其中《秋官·小司寇》云：“小司寇之职，掌外朝之政，以致万民而询焉。”为此句所本。✦外朝：朝廷外面。】，国之政事尚问及庶人【✦庶人：平民百姓。】。

《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。

是故贵可以问贱，贤可以问不肖【✦不肖(xiao)：没有才能的人。】，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。

孔文子不耻下问【✦孔文子：卫国的大夫孔圉(yu)，谥为“文”。《论语·公冶长》中孔子解释他为什么被谥为“文”说：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”】，夫子贤之【✦夫子：指孔子。】。古人以问为美德，而并不见其有可耻焉，

孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，

后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫【✦夫：语末助语，表示感叹。】!

后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！

译文

君子学习必定喜爱问。“问”与“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不会发现疑问，不“问”就不能增长知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，但或许还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？

（对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。

古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？

认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）硬要以为（自己）理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。

不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？

而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。

聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！

阅读理解

本文作者刘开是清代桐城派古文的集大成者姚鼐的弟子，但他的文风不尽与姚鼐相同。他主张：“以汉人之气体，运八家之成法，本之以六经，参之以周末诸子”。因而他的文章明白畅达，气势纵横，如以姚鼐所谓的“阳刚”、“阴柔”而论，刘开的文章更近于阳刚的风格。但刘开的思想不脱桐城统绪，论学以宋儒为归，这篇《问说》中也不乏此种倾向。

所谓“说”，古代指以言词说服对方，所以历来将“说”归于“论”体，《文心雕龙》就有《论说》一篇，专门研讨论文和说词，可见“说”与“论”本来是很相近的。韩愈那篇脍炙人口的《师说》，即完全是一篇论师道的作品，这篇《问说》显然带有韩愈《师说》影响的痕迹，其主旨就在于论“问”的重要。

文章开门见山，起势突兀。第一句就将全文的中心道出。“君子之学必好问”，七字简净明了，但它至少具有两层涵义：一、治学者不能少问。二、学与问有着十分密切的关系。下文便由此展开，第一段强调了学与问之间相辅相成的关系：不深入地学习就不会发现问题，而不通过请教别人也就不能解决疑问，扩大知识。可见问的基础在于学，问的结果在于获得知识，所以问就是由学到知的桥梁，学与问也就成了一对分不开的孪生兄弟。因而作者以为：“好学而不勤问，非真能好学者也。”由此说明了问的重要。但也许有人要说，读书明理，可以由书中求知，不一定要请教于人。“理明矣”以下数句实际上就回答了这个问题。有时理论上已头头是道，但一施诸实事，却常常扞格不通，而且书本上的知识往往是抽象的、笼统的，不能弄清其具体的细枝末节，要求得以解决，作者以为除了请教别人外，无其他途径。这一段充分肯定了问的作用，文字不多，观点却很鲜明，起到了统领全篇的作用。

第二段是借古人之言立论，引征了儒家经典中的话来证明上述主张的正确。其内容其实未离第一句中的两层涵义，即首先肯定问的重要，其次说明学与问不可分割的关系。作者从问的对象来论证问之不可轻视，对象无非三类，即超过自己的人，不如自己的人和与自己相差无几的人。文中引用了经典中的说法，证实了这三者都有其值得请教之处，从而得出了“好问则裕”的结论。“孟子论‘求放心’”以下，则是以孟子和子思的言论分别指出学与问密不可分的关系，而两人说法的不同只在于孟子将学放在前而问放在后，子思则反是。这里，刘开并不想论证学与问两者前后主次的关系，而只是证明它们之间的统一和联系。在这一段中，作者为了证明自己观点的正确，频频引征《论语》、《诗经》、《尚书》、《孟子》和《礼记》，可见他对儒家经书的谙熟和对义理的深究。

如果说第二段是借古人之言来论证问的重要，那么第三段则是举古人的例子为榜样来说明问是古圣贤的美德。孔子自己就说过“三人行，必有我师焉”的话，《论语》中记载他曾想与楚国的狂人接舆交谈，又使子路向路边耕地的长沮、桀溺问津，派子路去访荷蓧丈人等事，都说明他的不耻下问; 《孟子》上说舜善于听取别人的意见，“乐取于人以为善”，所以这里取了孔子、大舜及《诗经》中所说的“先民”的例子，表明古代的圣人都“不择事而问”、“不择人而问”，并不以自己知识的丰富和地位的显耀而耻于问人。“三代而下”数句以后世风俗不如上古为憾。对后世风俗的不满可概括成一句话——“有学而无问”，因此朋友之间只停留在劝善规过等事上，至于互相切磋义理，以期于进德修业就不多见了。至此，读者可以明了为什么刘开再三强调学与问不可割裂的原因了，因为在他看来，学与问的脱节，便是世风趋下的表现。然而，“有学无问”，尚且不可厚非; “况流俗乎”四字带出下文，则转入对世俗之徒的批评。

对世俗之徒不能虚心求问的原因，作者在“事” (问的内容)和“人” (问的对象)两方面痛下针砭。由“事”而言，世人都只看到自己的正确，即使学识很浅陋，却也故意装出饱学的样子; 讨论问题论据未足，却妄加猜测，这样自然就永远没有“事”可问了。由“人”而言，世人对比自己强的人心中怀着妒忌;对不如自己的人则加以轻视;对和自己差不多的人则虽来往亲近而不甘求教，这样天下就没有“人”可问了。这一段与上文古人的“不择事而问”、“不择人而问”形成了鲜明的对照，可见作者精心结撰的匠心。“人不足服矣”以下，指出耻于问人的危害，“宁使学终不进，不欲虚以下人”，这种犀利的讽刺，颇有针砭世风，震动人心的作用。

“不然”一段进一步诋諆世人的不愿虚己从人，其立论的基础也还是学与问二者的统一，批评了世人的“所问非所学”，他们津津乐道的只是谈论异闻鄙事，无关学问行身的宏旨，甚至将一些已经明了的事去故意考考对方，或者出些十分困难的问题想把对方难倒，否则的话，即使有益于自己修养品德、有关天性天理的重要问题都不愿屈尊一问，作者以为时人学识不能达到古人的水平，其原因即在于此。

“且夫”一段，剖析了“不好问者”的根本原因。由“心不能虚”推到“好学之不诚”，再由“好学之不诚”归结到“其学非古人之学”。刘开所谓的“古人之学”显指传统的经学和宋儒的理学，所以归根结蒂是要“好古人之所好”，也就是要以儒家学说为根源，这就显露了刘开宗儒卫道的理学家实质。这一段寻根究底的推断犹如医家对病情症结的说明，而最后一段则是他开列的一张救世良方。

在最后一段中，刘开重申了前文所论述的主张。以为“贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已”。因此强调了为学决不能少问，应学习和发扬古人以问为美德的精神，再一次慨叹了世人以问为耻的陋习。

此文作为一篇典型的议论文，全文观点鲜明、论据充分、结构谨严、条理清晰，颇合乎桐城派古文家“有物有序”的原则。从“有物”的角度而言，文章的宗旨在恢复上古不耻下问的习尚，同时指责时弊，颇具现实意义。且立论精严，强调学与问的关系，可谓发前人所未发。至于其中的道学家习气，在今天看来自然是应剔除的糟粕。从“有序”的角度而言，本文章法细密，层层展开，面面俱到，前后照应，有开有合，持论有故，一丝不紊。如首段破题，立论明确，戛戛独造，纯用自己的语言道出一篇大意，第二段才引证前人之言，说明己言不虚，这就很合乎一般论文开头的要求。林纾在《春觉斋论文》中讲到文章的起势时说：“论说杂著，忌引古作者陈言及成句起：此浅而易喻者也。”可见如将本文第一、第二段的位置对换，就犯了林纾所说的忌讳，由此可知刘开在文章的结构上是精心安排的。总之，对今天的读者来说，此文在思想意义和散文艺术上，都还有其可以借鉴的价值。

作者简介

刘开（1784—1824），清代散文家，字明东，又字方来，号孟涂，安徽桐城人。

刘开出生数月丧父，母吴氏日耕夜织，尽心抚育。少时牧牛常依塾窗外，傍听塾师讲课，天长日久，习以为常，塾师颇为爱怜，留馆就读。刘开如饥似渴，遍读诗文。

十四岁，以文章拜会姚鼐，姚鼐看后高兴地说：“此子他日当以古文名家，望溪、海峰之坠绪赖以复振，吾乡幸也。”遂收为弟子，授以诗文之法。刘开融会贯通，尽得师传，与同乡方东树、姚莹、上元管同、上元梅曾亮并称“姚门五弟子”。道光元年(1821)，受聘赴亳州修志，患暴疾而逝。