新展预告 | 乾隆在画中“cosplay”宋人，我们即将在展中与乾隆“对话”！
“Cosplay”一词是“costume”（服装）和“play”（扮演）的组合，从字面上理解是“变装扮演”的意思。Cosplay受到当今众多年轻人的热爱，已经成为一种潮流亚文化。扮演者以服饰、道具、化妆等形式，将自己的外貌“改造”成为电影或动漫里的人物角色。
就像当今的时尚潮人一样，乾隆对角色扮演充满了热爱。他常常命令宫廷画家仿照前人的画作，将自己的面容融入其中。在画中的虚拟世界，乾隆帝或化身为汉族文士悠游于林泉之间，或化身为文殊菩萨端坐着接受供养，还扮演过采药人、画家、收藏家、珍宝阁阁主......
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《弘历宫中行乐图》（局部） 清 金廷标 故宫博物院
《弘历观画图》（局部） 清 郎世宁等绘 故宫博物院
这类仿古行乐图似乎通过“变装扮演”（cosplay）的形式，在清代例行严格衣冠制度的现实中，撬开了一丝“虚拟”的缝隙，实现乾隆体验多重身份的向往，乃至实现清朝统一多民族文化融合的政治需求。
或许你仍然无法将乾隆帝和“cosplay”联系到一起？
别急，有图有真相——
《是一是二图》 轴 纸本设色 纵76.5cm 横147.2cm
清 佚名 故宫博物院
《是一是二图》描绘了一位身着汉族服饰的文士，他悠然坐于矮榻之上，手持画卷、执笔沉思，目光凝视着身旁的侍者，在他面前陈列着各色古物珍玩。画中人背后摆放着一面山水屏风，其上悬挂着一幅与他容貌相同的半身画像，形成了“画中画”的奇妙效果。而其中的主角正是乾隆皇帝本人！
《二我图》 （《人物》） 绢本设色 纵29cm 横27.8cm
南宋（传） 佚名 台北故宫博物院藏
据资料表明，此幅画作的构图是仿照传为宋代《二我图》而作，乾隆皇帝十分欣赏这种新颖独特的构图方式，于是下令宫廷画家创作了5幅相似的图画，并将原作中的文士形象替换为他本人。
“角色扮演”满足了乾隆虚拟体验理想文人生活的憧憬。《是一是二图》虽改自前人画作，但并没有简单复制，而是将原画作中文人书房中的古朴摆设替换为清宫收藏的古物珍玩，实现了文人雅趣与帝王威严的巧妙结合。
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《是一是二图》（局部）
学者巫鸿在《重屏》中这样解读：“乾隆重新采用了历史悠久的重屏形式来加强他的自我神秘化......《是一是二图》中他的两个镜像表现他的两种不同政治身份和策略，一种是儒家思想，另一种是墨家学说。但这些仅仅是表面，皇帝的真正身份是超乎人们认识之外的。这幅画的目的并不是要展现或是证实什么，而是为了隐瞒和欺骗......屏风既能够遮挡住它后面的事物，同时也能够表现出图画错觉来欺骗人的眼睛。由此，我们更可以理解为何乾隆下令将此画装裱在一扇独立屏风之上。”
当乾隆皇帝通过“cosplay”与宋人隔空对话，当下的我们又如何在展览中开启与乾隆皇帝的奇妙互动？
依据《是一是二图》所蕴藏的哲学命题，泰康美术馆即将推出首个不以泰康收藏为主的群展“是一是二：镜象与幻化”。展览将《是一是二图》拆解开来，一方面取其中种种古代美学形象在当代艺术语境中的转化和借用——即便这些对应是在艺术家不经意的意识状态下促成的巧合；另一方面，古画所透露出的气息，似乎能以为鉴，反思现代性进程中急性发展、人与人隔离、终极意义匮乏所带来的弊病，这也是展览选取的、世界范围内的艺术家创作所共同面对的课题。
本次展览由策展人杨紫策划，展览巧妙串联起当代艺术作品与《是一是二图》之间那些或具象或抽象的微妙隐喻。参展作品不仅表现了十五位中外艺术家对于自我形象与认同的不懈探求，更以中国本土哲学思想拓展我们认知世界的维度。正如策展人杨紫所说，“是一是二，不即不离”象征着艺术对自身的递归式追问，“儒可墨可”指向不同文明包容共生的政治主张。画着乾隆的画里又挂着一张乾隆肖像，君王形象似乎因此得到了存在证明，又被视作虚幻的图像再现——假如自我只是个幻觉，对它又“何虑何思”呢？
如果说展览如同一个偌大而绚烂的迷宫，那么《是一是二图》就是我们手中的“地图”。它带领我们穿越时空，解开隐藏在画里画外的谜团。
展览详细信息将于近期公布，敬请期待！
“是一是二：镜象与幻化”
动态海报
关于“是一是二”
有大量学者开展了相关学术研究
我们总结了以下参考书目
以便帮助读者更好地理解这一命题
（美） 巫鸿 《重屏：中国绘画中的媒材与再现》
（英） 柯律格 《谁在看中国画》
聂崇正 《清宫绘画与西画东渐》
陈葆真 《乾隆皇帝的家庭生活与内心世界》
赵琰哲 《紫禁城里的时间映像：透视清代宫廷绘画》