索达吉堪布：《金刚经》第一品 法会因由
▌第06篇：第一品 法会因由
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
佛陀讲经有五种圆满
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。
我听佛是这样说的：当时，释迦牟尼佛在舍卫国的祗树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。
依照密法的讲法，此处讲了五种圆满。
一、环境圆满：舍卫国的祗树给孤独园;
二、时间圆满：释迦牟尼佛成佛后的一时;
三、眷属圆满：一千二百五十位大比丘;
四、法圆满：《金刚经》所诠的甚深意义;
五、本师圆满：三界导师释迦牟尼佛。
【如是我闻，一时】
这是结集佛经者所加的文字，意思是说「我在当时听到这样一段金刚语」。听到了什么呢?就是下面所讲的《金刚经》。
释迦牟尼佛在涅槃之前，曾开许阿难等弟子结集经、律、论三藏，为使后人生起信心，经首可加「如是我闻，一时」，经尾可加「天龙人非人等欢喜信受，作礼而去」等赞叹，中间可加「世尊问」「文殊答」等连接文。
大家都知道，佛经分为三种：佛陀亲口宣说的、佛陀加持宣说的、佛陀开许宣说的。「如是我闻」虽然不是佛陀亲口宣说，但属于佛陀开许宣说的部分。
佛的教法共有三次结集：第一次是佛涅槃后第2年，第二次是涅槃后110年;第三次有两种说法，一是涅槃后180年，一是涅槃后近400年。经过这三次结集，三藏以文字的形式全部呈现出来了。
至于三藏的结集，一般都认为：多闻第一的阿难结集「经藏」，持戒第一的优婆离结集「律藏」，头陀第一的大迦叶结集「论藏」。
由于《金刚经》属于经藏，故「如是我闻」中的「我」指的是阿难尊者。
「一时」有两种意思：
1、指佛在某地说法的时间。佛教对释迦牟尼佛的说法时间历来颇有争议，有人认为是49年，有人认为是45年。但这部《金刚经》是在哪一年哪一天宣讲的，历史上并没有明确记载，因此，「一时」可解释为某一天。
2、凡夫说法需要固定的时间、固定的地点、固定的听众、固定的法门，而佛陀讲法却不必如此，佛可于过去、现在、未来中，在无量世界为不同众生宣讲不同的法门，这种境界甚深难测、不可思议，所以，这里的「一时」包含了过去、现在、未来三时。
【舍卫国】
据《现观庄严论释》记载，舍卫国是印度六大城市之一(其余的还有广严城、鹿野苑等)，佛陀在世时由波斯匿王统治。
【祗树给孤独园】
它的来历有一段典故：一位叫给孤独的长者皈依佛陀后，祈请佛陀来舍卫国传法，并打算找一块地为佛陀建造精舍。他发现祗陀太子的林苑清净闲旷、适合静修，于是与太子商量打算买下来。
太子非常舍不得这块林苑，为了打消给孤独长者的念头，就对他开玩笑道：「你若能把这里用黄金铺满，我就答应你的要求。」
由于给孤独长者前世供养过六佛，故今生能看到地下的宝藏，具有极为殊胜的福报。所以，给孤独长者回家后打开宝库，用大象把黄金驮到那里铺地。
最后，祗陀太子为其诚心所动，就对他说：「以前我们商量卖地时，并没有说这里的树也要卖。现在这块地属于你，但这些树仍归我，让我们一起来供养佛陀吧。」
从此，这块林苑叫做「祗树给孤独园」。在这里。给孤独长者建造了一座经堂，后来，佛陀常在此处讲经说法。
1990年，我随上师如意宝前往印度时，曾朝拜过这座闻名遐迩的「祗树给孤独园」。如今，那里唯有一片废墟，既没有寺院，也没有城市，只剩下了遗址的大概模样。
当年，佛陀在此示现神变，降伏外道六师。为了纪念这段历史，每年神变月(藏历一月)的一日至十五日，拉萨都会举行隆重的法会，我们佛学院也在这十五天中举办「持明大法会」。
【与大比丘众，千二百五十人俱】
藏文和义净的译本中，除了一千二百五十位比丘外，还有「大菩萨众」。
此译本之所以没有提及「大菩萨众」，应该是梵文版本不同的原因。就像《入菩萨行论》的颂词，克什米尔的班智达说有一千多颂，东印度的班智达说有七百颂，中印度的班智达说有一千颂，最后问了作者寂天菩萨，才知道一千颂是正确的。
印度的经文，在文字，内容等方面经常会不一样，所以大家不要一见到不同版本，就妄加断言「这是真的、那是假的」。
我个人认为，在梵文版本方面，藏传佛教与义净用的应该是一个，鸠摩罗什与玄奘用的是一个。大家在研究经典时，倘若发现不同之处，千万不要随便取舍。要知道，经典是具有不忘陀罗尼的班智达结集而成，但他们的「不忘」，也有不同层次的差别，所以，不同版本之间有差异很正常。
《金刚经》的听众有小乘比丘，也有大乘菩萨，因此，本经属于大乘的范畴。
为什么在佛陀口中，低劣的饮食也能变成无上美味。
【尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。】
在那时，世尊于正午之前，披着袈裟、手持钵盂，到舍卫城中乞食化缘。
【著衣】
世尊出门之前都要先整理衣服，我们后学者就更不用说了。作为一名佛弟子，不管穿什么样的衣服，都应让人看起来顺眼。当然，这不是叫你去学打扮，而是应有的威仪必须具足，否则，很容易让世人对佛法产生邪见。
有些人学佛之后，就自以为看破一切了，衣服邋遢、蓬头垢面、懒于梳洗，以至于家人见了都退避三舍，同事见了也敬而远之，以为学佛必须有如此「境界」，这就有点走极端了。
其实，适当的穿着、得体的仪容，对在家居士来讲也是有必要的，这也是利益有情的一种方便。
【乞食】
有人会问：「佛陀为什么也像我们一样，中午肚子特别饿，要出去化缘呢?」其实，佛陀并不是肚子饿，而是要给众生积累资粮的机会，并借机为他们传讲佛法。
《秘密不可思议经》中云：「佛陀体内没有内脏，犹如金丸。」《金光经》也说：「释迦牟尼佛显现上是在化缘，但并没有享用这些食物，因为佛陀从来不会饥饿。」
退一步说，即使释迦牟尼佛的的肚子饿，他也可依神通把土木、石头变成食物，而不需要向人乞讨。依靠佛陀的加持力，一个东西能变化成无量之多，就算是不好吃的食物，也会成为醍醐美味，《现观庄严论》说：「在佛陀口中，低劣的饮食也能变成无上的胜味。」
以前，释迦牟尼佛在毗罗然国安居时遇到灾荒，他担心出生于王族的阿难受不了这种苦，所以给他吃了一粒麦子，让阿难七天中都不饥饿。依此因缘，阿难对佛陀的加持生起了极大的信心和希有感。不仅如此，佛陀还具有虚空藏等持，可圆满世间上的一切财富。因此，佛陀并不需要真正去化缘。
现在有些人说：「释迦牟尼佛是乞丐王。」这是一种毁谤，有极大的过失。尽管佛陀确实带比丘到城中乞食，但这完全是一种示现，就像佛陀已灭尽对“我”的执著，可显现上还要说：「我的弟子」「我的施主」一样。
修行时，身体端直非常重要 于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
佛陀在舍卫城内，次第乞食之后，返回祗园精舍享用斋饭。吃完饭，收好袈裟和钵盂，洗净双足，在法座上跏趺而坐，安住于正念之中。
【乞】
现在泰国也是如此，早上七八点钟天还没亮，比丘就托着钵，在马路上赤足而行。此时施主们早已在十字路口拿着食物等候，看到比丘来了，高兴地排在路边，对他们一一献供。供养物除了食品以外，有时还有洗脸用具、衣服等。比丘的钵非常大，每次回来都满满的，早饭用完后，还剩下足够的食物留待中午享用。
在印度，化缘的时间一般是上午。而在佛经中，有时候也会看到比丘中午出去化缘，但这种现象在泰国是没有的。
【洗足】 吃完饭后洗脚，泰国也有这种习俗。以前希绕嘉措格西去泰国时，国王亲自为他端水洗脚。上次我们去，虽然没有这种待遇，但也是居士帮忙倒水的。
【敷座而坐】 洗完脚后，佛陀在法座上端身正坐。值得注意的是，讲法、听法、修行时，身体的端直非常重要。有些人在家里看书念经，经常喜欢斜靠着，这种姿势相当不好。
要知道，身不正则气脉不正，气脉不正，记忆力和修行就会受到很大影响。藏传佛教历来重视身体的姿势，不管是念经也好、修行也好，都要求身体必须端直，跏趺而坐。
表面上看，佛陀吃完饭后，洗了个脚，在垫子上休息一下，安住于正念当中，马上就要讲《金刚经》了。