索达吉堪布：《金刚经》第十四品 离相寂灭（3）
▌第21篇：第十四品 离相寂灭（3）
佛告须菩提：“如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
有缘接触空性法门，非常有福报
佛告须菩提：“如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。”
须菩提对佛陀陈述了以上道理之后，佛很高兴地赞叹：“你说得对，一点也不错。如果这个世界上有人听到《金刚经》后，不惊讶、不恐怖、不畏惧，那是非常希有的。”
佛陀非常满意须菩提证悟的甚深空性，并授记在将来末法五百年时，有些人前世因缘具足，在大乘善知识面前闻受般若空性，听到人无我的法门时“不惊”，听到法无我时“不怖”，听到人法二无我时“不畏”，这样的人确实非常希有。
据莲花戒论师的观点，“不惊”指听闻方面，“不怖”指思维方面，“不畏”指修持方面。这些人肯定在无量佛前积累过资粮，今生善缘善根成熟，才有如此殊胜的因缘。
具有大乘根基的人，听到了空性法门后不害怕。当然，这里的“害怕”，并不是怕魔鬼或怕坏人，而是对大乘空性无法接受，认为不应理。
以前我去泰国时，一次演讲之前，一位法师好心提醒我，最好不要讲中观或空性方面的法，不然，下面的人听了可能会有一些看法。所以，我在演讲时特别注意，一提到空性就马上“保密”。但后来他们还是提了一些这方面的问题，我也不得不回答。从当时那位法师的话语中，可以推测出有些人对小乘空性有很大的执著（泰国一部分是学大乘，一部分是学小乘）。
一般来讲，有智慧的人对空性不会恐怖，从没有接触过空性的人也不会恐怖，只有中间那部分人会恐怖。如《四百论》云：“不知无怖畏，遍知亦复然，定由少分知，而生于怖畏。”
以前有两位持戒清净的修行人，去拜访阿底峡尊者。尊者首先为他们传授了小乘人无我的法门，他们听后喜不自胜。然后尊者又为他们宣讲大乘般若法门，他们听后惊恐万分，请尊者切莫如此宣讲。当二人听到尊者诵读《心经》时，忍无可忍，捂住耳朵夺路而逃。因此，对大乘空性法门不生恐怖的人非常难得。
如今的社会上，各种邪说相当兴盛，大家有缘接触听闻到空性法门，是非常有福报的。为令此正见在心中稳固，我们平时应该多看一些中观空性方面的书。否则，空性智慧在凡夫的心中非常微薄，偶尔生起一两次，几个月不串习、不思维的话，这点正念很快就会被分别念遮蔽，逐渐“消于法界”了。
佛经的内容就像我们平时聊天一样
“何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”
无论是什么人，若能真正接受空性，这是相当希有的。为什么空性如此殊胜呢？佛告诉须菩提：“如来说的第一波罗蜜，并非第一波罗蜜，只是名称上叫第一波罗蜜。”
在这个世间上，不管是六波罗蜜还是十波罗蜜，最殊胜的就是非波罗蜜，因为它没法以言语、思维来表示，不是一般的世俗法，而是远离一切戏论的胜义智慧。所以，佛陀说这是第一波罗蜜。
在词句上，义净、玄奘的译本与藏文比较相似。这些译本中都说：“般若波罗蜜，不仅仅我（释迦牟尼佛）说非常殊胜，无量诸佛早就共同承许，这是最殊胜的波罗蜜。”
为什么呢？因为它是一切诸佛的密意。《入行论》中云：“此等一切支，佛为智慧说。”布施、持戒等五度，全部是佛陀为了智慧度而广说的。智慧度相当重要，它是一切万法的究竟，尽管在胜义中非波罗蜜，但在名言中，诸佛菩萨说智慧度是所有波罗蜜中最殊胜、最为第一的。
前面也讲过，佛经不像论典那样层次分明。比如，在论典《入中论》中，首先讲一地菩萨的境界，接着讲二地菩萨的境界……条理井然有序、非常清楚。但佛经就不一样了，里面的内容就像我们平时聊天一样，想到什么就说什么，正在讲布施度时，突然会出现安忍波罗蜜；讲安忍度时，又会讲到布施波罗蜜。大家应该注意这一点。
下面讲安忍波罗蜜。
什么是“忍”的最高境界
“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。”
佛告诉须菩提：“如来在诸多佛经中说，忍辱波罗蜜，并非实有的忍辱波罗蜜。”
翻开《白莲花论》，佛在因地修道的过程中，历经了无数次修安忍的苦行，但以胜义智慧来观察，没有能安忍的人，也没有所安忍的对境，更没有安忍的方法。
当然，在众生的迷乱显现前，佛陀将身上的肉割下来，布施给众生，可以说是一种安忍，在名言中可以承认。但在胜义中却没有安忍，这是最殊胜的安忍之法。
作为一个学菩萨行的人，应当通达三轮体空的本义，只有通达了空性，才能忍受一切痛苦。否则，座位被抢了、房子被占了，就生嗔恨心，这说明你没有观空性，还没有达到安忍波罗蜜的境界。
想一想佛陀在因地是怎样修安忍的？看一看我们，动不动就对别人不满，常为了区区小事就大打出手。还有些人认为自己的境界很不错，平时总喜欢夸夸其谈，可一旦遇到小小的违缘，或者和别人发生矛盾，嗔恨心就非常厉害，所谓的“证悟境界”便显露无遗了。
在藏地，有一种红色的虫子，小孩子喜欢故意去惹它，将它放在太阳下滚来滚去，它特别生气，一会儿就气得爆炸了。生活里，有些人会不会也是这样？稍微惹他一下，就把自己气炸了。
佛曾经怎样修忍
“何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”
胜义中根本没有四相，为什么呢？佛以亲身经历告诉须菩提：“往昔我是忍辱仙人时，歌利王割截我的身体，我当时并没有我相、人相、众生相、寿者相。”
佛陀在昔日是忍辱仙人时，有个国王叫歌利，暴虐无道。一日，他和王妃等眷属去森林中打猎。休息时，他在花园里小憩，王妃们就到森林深处去采花。无意间，她们发现一位仙人正在坐禅，便对仙人生起信心，于是围坐在他面前求法。当时，仙人觉得王妃们很可怜，为了断除其贪欲，就对她们宣讲佛法。
国王醒来后不见王妃，便四处寻找，发现她们都围在仙人身边。他非常生气，厉声道：“你是何人？”
仙人平静回答：“我乃忍辱仙人。”
“为什么和我的王妃在一起？”
仙人说：“我心清净，无有垢染。”
国王又问：“你若没有垢染，那是不是已得阿罗汉果？”
“没有。”
“你是否得了阿那含果？斯陀含果？须陀洹果？”
仙人谦虚地说：“都没有。”
国王怒道：“既未得圣果，谁相信你们之间清清白白？说，你在这里到底有何企图？”
尊者诚实答言：“我于此欲修安忍。”
国王立刻拔出宝剑，吼道：“那我倒要看看你能不能忍。”说完，用利剑把他的手、脚等一一割下。在此过程中，仙人没有对国王生一刹那的嗔心。
看到恶王的暴行，天人非常不满，从天上降下沙雨。国王见后害怕极了，马上跪在仙人面前忏悔，只见仙人以悲心发愿道：“我将来成佛时，先来度化你。”
后来，天人问忍辱仙人是否后悔，仙人说一点也不，并以谛实语令身体恢复如初。
释迦牟尼佛成道后，有五位比丘最先得度，其中的憍陈如尊者，前世就是歌利王。
有大智慧，才不生嗔恨心
下面讲为什么没有执著之理。
“何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”
佛说:“假如我往昔没有证悟空性，歌利王用宝剑割我的身体时，定会有我相、人相、众生相、寿者相，有了这四相，必对歌利王生起极大的嗔恨心。正因为我没有生嗔恨心，可知我当时已经通达了安忍波罗蜜。”
《释量论》中讲过：有了对“我”的执著，定会产生对他人的执著；有了执著自他的心，自然就会生起贪嗔，产生一切烦恼等种种过患。
佛在当忍辱仙人时，若有四相的执著，肯定会对歌利王生嗔心。但他并未如此，由此可见，他的心中存在空性智慧。
所以，闻思空性法门非常重要。没有空性摄持的话，凡夫的贪嗔等烦恼压也压不住、躲也躲不掉，生起来时非常难受。而一旦有了空性的甘露，烦恼一下就无影无踪了。
安忍不要“口惠而实不至”
“须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”
佛告诉须菩提：“我想起过去自己做过五百世的忍辱仙人，那时候，我没有我相、人相、众生相、寿者相。”
以前，法王如意宝讲过佛陀的广传——《白莲花论》。每次讲到佛陀因地时修安忍——对怨敌的安忍、修法的安忍、舍弃身体生命的安忍，经常在课堂上老泪纵横、泣不成声。可惜的是，当时没有条件同步翻译，有时候上师哭了很长时间，汉族僧人也不知道为什么，只有第二天早上我翻译了，大家才知道上师哭的原因。
佛陀在因地时当过很多世的仙人，仙人的名字都叫忍辱，每一世都没有我相、人相、众生相、寿者相，这是对前面问题的进一步说明。
那么，歌利王的公案与此处忍辱仙人的公案是不是一个呢？汉地有些法师认为是一个。但如果分开的话，歌利王时代的忍辱仙人与具诤国王时代的忍辱仙人，也可以说是不同的公案，只不过故事情节大致相同而已。
《贤愚经》中记载：印度鹿野苑有位具诤国王，性情野蛮粗暴。一次他带王妃、仆女一起去打猎，因感疲倦就到林中休息，王妃们继续游玩。在一个寂静的花丛中，她们看到一位仙人，生起了很大的信心，供养仙人鲜花、水果，在他面前恭敬祈祷，仙人也给她们传授了殊胜的妙法。
国王醒来后，不见王妃与眷属，即刻生起嗔恨心，开始持剑四处找寻，最终在林中见她们和一个男人在一起。
他面露凶色地问仙人：“在此无人之处，你单独与女人说话是什么道理？”
仙人回答：“我在为她们传授解脱的甘露妙法，未做任何非理之事。”
国王蔑视地说：“你是否已得四无色及四禅定诸境界？”
“没有。”
“既然没有这些境界，凭什么敢与女人在一起？你到底有什么境界？”
“我有不害众生的安忍境界。”
“你真能安忍吗？”
“能。”
国王挥剑砍下仙人的两只手，问：“你现在还能不能忍？”
仙人答：“能。”
国王又割下仙人的脚、耳朵、鼻子，仙人皆安然受之。
这时，仙人的五百眷属以神通从空中飞来，天人也降下冰雹灾害惩罚国王。见此，国王生起极大的恐怖与后悔，马上在仙人面前作忏悔。
眷属们问仙人有无后悔之心，他说：“我没有丝毫后悔，若我所言真实，愿我身体恢复如初，否则不要恢复。”言毕，以谛实语的加持力，仙人的身体果然恢复如前。
同时，他又发愿道：“今天国王用宝剑割我的身体，愿我成佛之后，用智慧的宝剑，斩断他的无明烦恼。”当时的具诤国王，即为后来之憍陈如尊者。
在这里，鸠摩罗什翻译的是“又念过去”，“又”字也说明了两个公案是不同的。但这个问题，在汉地的部分讲义中，分析得不是很明显。
现在讲《金刚经》的人不少，但真正讲明白的，似乎不是特别多，甚至有些人宣说的内容，好像和原文没什么关系。相比之下，过去的大成就者，如六祖、憨山大师，虽然在文字上表达得不多，也没有广泛引用其他内容，但用一两句话，就能如实道出《金刚经》的本义。
释迦牟尼佛过去做了五百世的忍辱仙人，每一世都没有我相、人相、众生相、寿者相。这四相，从不同的角度，实际上可以有不同的分析。比如说，一地菩萨是布施度圆满，讲布施度时，要从布施的角度说怎样远离四相；三地菩萨是安忍度圆满，讲安忍度时，要从安忍的角度说怎样远离四相。详细解释的话，每一个有不同的解释方法，但在这里不广说。
总之，佛陀是忍辱仙人时，就早已远离四相了，要不然，一定会生嗔恨心的。
往昔佛陀修安忍时，别人用刀割他的身体，他都不生嗔恨心，我们学佛陀教法的人，也应该像佛陀一样，正如《入行论》所说：“往昔如来如何发心，我也如是发心。”但这一点能不能做到呢？很多人不要说用刀子割他身体，就算稍微碰了一下，他也立即暴跳如雷、破口大骂，尽管每天的发心偈念得好听，但往往是“口惠而实不至”。