索达吉堪布：《金刚经》第二十品 离色离相
▌第28篇：第二十品 离色离相
“须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？”
“不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
“须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？”
“不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
色身即法身，法身即色身
“须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？”
“不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
“须菩提，你是怎么想的？见到佛陀色身，是否意味着见到了如来？”
“不，世尊。不能以见到佛的色身而认为见到了如来。为什么呢？因为如来在经中说：具足色身，并非具足色身，不是色身才是色身，故以色身见如来不合理。”
本经的很多地方，都是用胜义和世俗相结合来说明诸法的本性。如果详细观察，前面和后面还是有很大的联系：前面讲了福德分，福德资粮能产生色身；此处讲的是智慧分，智慧资粮能产生法身，这是因缘的特殊关系。龙猛菩萨在《六十正理论》中也说：“以此之善根，回向诸众生，积福智资粮，愿众得二身。”
有人可能会问：“福德所生的色身，是不是实有的呢？”并非如此。福德能够产生色身，只是名言中这样承认，从胜义来讲，色身与福德远离一切戏论，二者既不是各自分开，也不是能生所生的关系。因此，色身即法身，法身即色身。《大乘起信论》也说：“以法身是色实体故，能现种种色。”法身实际上就是色体，色体中可显现种种色法。
不懂大乘经典的人听后，可能觉得非常矛盾，但了义经典的观点即是如此。如来的色身不是色身，而是本空离戏、光明周遍的一种显现，“色即是空，空即是色”也是这个道理。
如来的真正身体是无为法
相好是色身的一部分，如果色身不具足，那佛的相好具不具足呢？也不具足。
“须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？”
“不也，世尊。如来不应以具足诸相见。”
“须菩提，你是怎么想的？能否因为见到如来具足的妙相，就认为已经见到了如来呢？”
“不能，世尊。如来不以外在的圆满具足妙相而见。”
从名言来说，佛在世时，很多众生可以看见佛的三十二相，如《法华经》云：“若得作佛时，具三十二相，天人夜叉众，龙神等恭敬。”但实际上，如来的色身并没有真实之相，三十二相只是成佛的一种标志，并非实有。因此，以色相见如来不合理。
外在的佛像，暂时来说是加持的一种象征，有不可思议的功德，但不是最究竟的。《入行论》中说：“别人摧毁佛像、佛塔时，不要对他生嗔恨心，因为佛像、佛塔没有感受之故。”毕竟如来的真正身体是无为法，无为法不可能被火烧坏、被东西砸碎。以密乘来说，佛像、佛塔是不了义、形象的幻化网。
当然，这样一说，大家也不要认为不用恭敬佛像了。智慧不成熟的人，经常喜欢走极端，不是“左倾”就是“右倾”，从而造下堕落的恶业。所以，大乘佛法只能在法器面前说，非法器前万万不可宣说，因为说了很多人都无法接受，他们认为有鼻子有眼的才是佛。
其实，一个人什么时候开悟了，才是真正的见佛了。禅宗说明心见性，也可以叫明心见“佛”，但这个“佛”，并不是有面有相的！
“何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
“为什么呢？如来在佛经中说，所谓的诸相具足，实相中并不成立，只是名言中随顺世间而安立为诸相具足。”
一般凡夫认为：如来不是有相，就是无相，除了有相、无相以外，不可能有其他相存在。但实际上，如来的本相是一种不可思议的境界，无法用语言文字来表达。
打个比方说，我的身相映现在镜子中，镜中的我并不是真正的我，但也不是跟我毫无关系。因此，一切相并非究竟实相，如来的这种境界，我们以分别念很难衡量。