索达吉堪布：《金刚经》第二十五品 化无所化
▌第33篇：第二十五品 化无所化
“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提，凡夫者，如来说则非凡夫。”
世上没有众生可度
“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。”
“须菩提，你是怎么想的？你们最好不要想，也不要说：‘如来当度化众生。’为什么呢？须菩提，实际上没有如来所度的众生，若有如来所度的众生，如来就有我、人、众生、寿者四相的执著了。”
此处的意义与上面相同。在名言中，修行者应发无上菩提心，将来要度化众生，而且十方诸佛也发过此愿，显现上也曾度化了无量众生，《妙法莲华经》说：“一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智。”
佛度化众生的方式与我们不同。我们凡夫是依靠自己的分别念，而《大集月藏经》中说，佛以四种方式度化众生：一、法施度众生，即转八万四千法门，宣说十二部经；二、身业度众生，佛身有无量光明、相好，众生只要一心观想，无不获益；三、神通力度众生，在有缘众生前，示现无量神通、道力，种种变化；四、名号度众生，诸佛有无量名号，若有众生一心称念，即可遣除障碍，获得利益，如《贤劫经》中说：“若听闻释迦牟尼佛的名号，此众生不会堕落。”因此，在名言中，佛陀确有“我当度众生”的愿和行。
但在究竟实相中，能度与所度均不存在，远离一切戏论。《圆觉经》中说：“云何我相？谓诸众生心所证者。”在迷乱显现前，所度的众生似乎存在，但实相中只是所证而已，没有真正的众生可度。六祖也说：“实相中众生本来是佛，若还需要佛来度化，则成了妄语。”
所以，这里讲：“若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。”有四相者，不可得涅槃！
凡夫与圣者的差别
“须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人，以为有我。”
“须菩提，如来说有我者，实相中并非有我，而凡夫妄执为我。”
佛经论典中，用了各种方法抉择“我”不存在，但凡夫不懂这个道理，依然对“我”有强烈的执著。
什么叫做凡夫呢？即对圣法没有如实通达。《大乘广五蕴论》也说：“云何异生性？谓于诸圣法不得为性。”“异生”，则是凡夫的别名，指凡夫轮回于六道，受种种不同的果报而生。
与圣者相比，凡夫有“我”，没有断除我执和我所执，具有四相的实执；而圣者从道理上、修证上，完全通达了无我，故没有对“我”的执著。
凡夫与圣者的差别，在名言中显而易见，但这种对凡圣的执著是否合理呢？下面就讲这个问题。
不要执著于自己是凡夫
“须菩提，凡夫者，如来说则非凡夫。”
“须菩提，所谓的凡夫，如来说并不是真正的凡夫。”
在圣者的根本慧定前，既没有凡夫，也没有非凡夫。《维摩诘经》也说：“非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人。”
名言中虽然有凡夫的存在，但在胜义当中，凡夫的本性与佛的真如无二无别。既然凡夫都不存在了，证悟无我与没有证悟无我也不存在。
在这里，大家应分清二谛的界限！
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