《了凡四训》有声书 09 | 积善之方-3

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第三篇 积善之方-3

积善之方-3

浙江省嘉善县有一个名叫支立的人，他的父亲，在县衙中的刑房当书办。有一个囚犯，因为被人冤枉陷害，判了死罪；支书办很可怜他，想要替他向上面的长官求情，宽免他的死罪。那个囚犯晓得支书办的好意之后，告诉他的妻子说：支公的好意，我觉得很惭愧，恐怕没有法子报答了；明天请他到乡下来，你就嫁给他吧，这样他或者会感念这份情份，那么我就可能有活命的机会了。

他的妻子听了之后悲伤不已，但又没别的办法，只好边哭边答应了。到了第二天，支书办到了乡下，囚犯的妻子就亲子招待劝支书办喝酒，并且还把他丈夫的意思，完完全全的告诉了支书办。但是支书办不愿意这样做，不过他还是尽了全力替这个囚犯，把案子平反了。后来，囚犯出狱，夫妻两个人就一起到支书办家里叩头拜谢说：支大人像您这样厚德正值的人，在现今的社会里实在是少有。我知道您到现在还没有儿子，而我有一个女儿，愿意送给您做扫地的小妾。这在情理上是可以说得通的。

支书办听了他的话，就预备了礼物，把这个囚犯的女儿迎娶回家，后来生了一个儿子取名支立，才二十岁就中了举人的前茅，官做到翰林院的书记，后来支立的儿子支高，支高的儿子叫支禄，都被保荐担任州学县里的教官。而支禄的儿子叫支大纶，也考中了进士。

【支书办，刑房吏，公文之中好修行，平反冤狱，救死囚，大慈大悲，菩萨心。】

以上这十条故事，虽然每人所做的各不相同，不过所行的都是这个善字。如果要再更精细的加以分类来说，那么做善事可分为十六种：有真的，有假的；有直的，有曲的；有阴的，有阳的；有是的，有不是的；有偏的，有正的；有一半的，有圆满的；有大的，有小的；有难的，有易的。

这每一种都各有各的道理，都应该要仔细的辨别清楚。若是只知道做善事，而不知道去研究做善事的道理，就自夸自己做善事，做得怎样有功德，哪里知道这不是在做善事，而是在造孽。这样做岂不是冤枉，不但是白费苦心，而且又得不到一点益处啊！

我现在把上面所说过的，分类的来加以说明。

怎么叫做真假呢？从前在元朝的时候有几个读书人，到天目山去拜见当时的高僧中峰和尚，并且向和尚请问说：佛家讲善恶的报应，就像影子跟着身体一样，人到哪里，影子也跟到哪里，而且永远不分离，是吗？

这是比喻说：行善，一定有好报，造恶一定有苦报，决不会不报的。那为什么现在有某一个人平常就很努力行善，可是他的子孙反而不兴旺？有某一个人平常是作恶多端，家庭事业反倒是发达得很呢？照这么看来佛讲的报应，倒像是没有凭据的了。

中峰和尚回答说：平常人常被世俗的见解所蒙蔽，这颗灵明的心，没有洗除干净，因此，法眼没有开，所以会把真的善行反认为是恶的，真的恶行反当它是善的，这是常有的事情；而这些人看错了，还不怨自己颠倒了是非，反而抱怨上天的报应错了呢？善就是善，恶就是恶，善恶怎么会弄得相反呢？中峰和尚听了之后，便叫他们把所认为是善的，恶的事情都说出来。

其中有一个人说：骂人，打人是恶；恭敬人，用礼貌待人是善。 

中峰和尚回答说：你说的不一定对喔！

另外一个读书人说：贪财，乱要钱是恶；不贪财，清清白白守正道，是善。

中峰和尚说：你说的也不一定是对喔！

于是，那些读书人，就再把各人平时所看到的种种善恶的行为都讲出来，但是中峰和尚都说：不一定全对喔！那几个读书人，因为他们所说的善恶，中峰和尚都说他们说得不对，所以就请问和尚，究竟怎样才是善？怎样才是恶？

中峰和尚告诉他们说：做对别人有益的事情，是善；做对自己有益的事情，是恶。若是做的事情，可以使别人得到益处，哪怕是骂人，打人，也都是善；而有益于自己的事情，那么就是恭敬人，用礼貌待人，也都是恶。所以一个人做的善事，只要能使别人得到利益的就是公，公就是真了；如果只想到自己要得到的利益，那就是私，私就是假了。此外从良心上所发出来的善行，是真；只不过是照例做做敷衍了事就是假。还有，为善不求报答，而且不露痕迹，那么所做的善事，是真；但是如果为了某一种目的，企图有所回报，才去做的善事，就是假；像这样的种种，自己都要仔细地考察清楚。

 【善有真，也有假，有端，有曲，有阴阳，有是，有非，有偏正；有半，有满，有大小，有难，有易，当申辩呐，当申辩.】

怎样叫做端曲呢？现在的人，看见凡事谨慎小心，表面忠厚老实，而实际上没有原则的人大都称他为善人，而且都很看重他；然而古时的圣贤，却是宁愿欣赏志气高，奋发向前的人，或者是安份守己，不肯乱来的人。因为这种人，才有担当；有作为，可以教导他，使他上进。至于那些看起来谨慎小心却是无用的好人，虽然在乡里，大家都喜欢他；但是因为这种人的个性软弱，随波逐流，缺乏道德勇气，所以圣人才说这种人，是伤害道德的贼。这样看来，世俗人所说的善恶观念，很明显的和圣人相反了。

俗人说是善的，圣人反而说是恶；俗人说是恶的，圣人反而说是善。就是这个道理，从这个观念推广到各种不同的事情来说，俗人所喜欢的，或者是不喜欢的，完全不同于圣人所说的善恶。所以世俗人的所作所为那里还没有错呢？天地鬼神庇佑善人报应恶人，他们都和圣贤的看法是一样的，圣贤以为是对的，天地鬼神也同样以为是对的；圣贤以为是错的，天地鬼神当然也认为是错的，而不会跟世俗人采取相同的看法。因此凡是要积功德，绝对不可以被耳朵所喜欢的声音，眼睛所喜欢的景象所蒙蔽，而老师跟着感觉走；必须要从起心动念隐微的地方，将自己的心，默默地洗涤清净，不可以让邪恶的念头，污染了自己的心。

所以说如果都是怀着一颗救济世人的心，就是直；如果存有一些讨好世俗的心，就是曲。完全是爱人的心，是直；如果有一丝一毫对世人怨恨不平的心，就是曲；完全是恭敬别人的心，就是直；如果有一丝玩弄世人的心，就是曲。这些都应该细细的去分辨清楚。

那么为善又怎么分阴阳呢？凡是一个人做善事被人知道，叫做阳善；做善事而别人不知道，叫做阴德。有阴德的人，上天自然会知道，并且会谁他得到该有的果报。而有阳善的人，大家都晓得他，称赞他，他便享受世上的美名。但是名这个东西为天地所忌，天地是不喜欢爱名之人的。所以享受好名声虽然也是一种福，但是如果享有极大名声的人，而实际上却没有功德，可以称配他所享受的名声，那他常会遭遇到料想不到的横祸；而如果一个人并没有过失差错，反倒被冤枉，无缘无故被人栽上恶名，那么他的子孙，常常会在忽然间发达起来。这样看来，阴德和阳善的分别，真是太细微了，不可以不加以分辨清楚啊！

怎样叫做是与非呢？从前春秋时代的鲁国定有一种法律，凡是鲁国人被别的国家抓去做奴隶；如果有人肯出钱，把这些人赎回来，就可以向官府领取赏金。孔子的学生子贡很有钱，虽然也替人赎回被抓去的人，子贡却是不肯接受鲁国的赏金。他不肯接受赏金，纯粹是因为他帮助别人，本意是很好。但是孔子听到之后，很不高兴的说：这件事子贡做错了，凡是圣贤无论做什么事情，都是要做了以后，能改变社会不良的风俗，建立良好的道德秩序来教训，引导百姓做好人，如此才可以去做；而不是单单为了自己觉得畅快称心，就去做的。现在鲁国富有的人少，穷苦的人多；若是受了赏金就算是贪财的话；那么不肯接受贪财之名的人，和钱不多的人，就不肯去赎人了。一定要很有钱的人，才会去赎人。如果是这样的话，那么恐怕从此以后，就不会再有人向诸侯去赎人了。

另外一个例子是：孔子的学生子路看见一个人，不小心跌在水里，把他救了上来。那个人就送一只牛来答谢子路，子路很坦然的接受了。孔子知道了，很欣慰的说：从今以后，鲁国就会有很多人，自动到深水大河中去救人了。

由这两件事，用世俗的眼光来看，子贡不接受赏金是好的，子路接受曾牛就不怎么好了。

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