《了凡四训》有声书 11 | 积善之方-5

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第三篇 积善之方-5

积善之方-5

凡是有财有势的人想要立些功德，要比平常人来得容易，但是容易做，却不肯做，那就叫做自暴自弃了；而没钱没势的穷人，要做些好事，都会有很大的因难，所以难做到而能做到，这才更是可贵啊！我们为人处事，应该遇到机缘，就去做救济众人的事。不过救济众人，也不是容易的事。

而救济众人的种类很多，简单的说，它的重要项目，大约有十种。

【救济众人事，种类有很多，简单而言之，大约有十种】

【第一、是与人为善。看到别人有一点善心，就去帮他，使他善心增长。别人做善事，力量不够，做不成功，我也去帮他，使他做成功，这都是与人为善。

第二、是爱敬存心。就是对（比我）学问好，年纪大，辈份高的人，都应该心存敬重。而对比我年纪小，辈份低，和贫穷的人，也都应该要心存爱护。 

第三、是成人之美。譬如一个人，想要做件好事，可是尚未决定，我就应该劝他尽心尽力去做。而别人做善事的时候，遇到了阻碍，不能成功，就应该想方法指引他，劝导他使得他成功；而不可生嫉妒心去破坏他。 

第四、是劝人为善。碰到做恶的人，应该要劝告他做恶绝对有苦报，恶事是万万做不得的呀。碰到不肯为善，或者只肯做些小善的人，就应当劝导他行善绝对有好报，善事不但要做，而且还要做得多。做得大。

第五、是救人危急。一般人大多喜欢锦上添花，而缺乏雪中送炭的精神；每当他人遇到最危险、最困难、最紧急的关头；能及时向他伸出援手，拉他一把，也要能够出钱出力帮他解决困境，这可以说是功德无量，但是万万不可以引以为傲！

第六、是兴建大利。有大利益的事情，自然要有大力量的人，才能做到，一个人既然有大力量，自然应该做些大利益的事情，来利益大众。例如，修筑水利系统、救济大灾害等等。即使没有大力量的人，一样也可以做到啊。譬如，发现河堤上有个小洞，水从洞里冒出来，只要用些泥土、石块，将小洞塞住，这堤防就可以保住，而防止了水灾的发生。事情虽然小，但这种功效也是不可忽视的。

第七、是舍财作福。俗语说：人为财死，世人的心总爱钱财，求财都来不及，还愿意去舍财济助他人呢？因此，能舍财去消除别人的灾难，解决他人的危急；对于一个常人而言，已经是不简单，而对穷人来说，那就更加的了不起了。如按照因果来讲，‘舍得，舍得，有舍才有得。’‘舍不得，舍不得，不舍就不得。’；做一分善事就会有一分福报，所以不必忧愁我们会因为舍财救人，而使自己的生活陷于绝境。

第八、是护持正法。这种法，就是指各种宗教的法。宗教有正，有邪，法也有正，有邪，邪教的邪法最害人心，自然应该禁止。而具有正知正见的佛法，是最容易劝导人心，挽回善良风俗的。若是见到了有人破坏，一定要尽全力保护维持，不可让他得逞。

第九、是敬重尊长。凡是学问深，见识广，职位高，辈份大，年纪老的人，都称为尊长。我们也都应该敬重，不可看轻他们。

第十、是爱惜物命。凡是有性命的东西，虽然像蚂蚁那样小；也是有知觉的，晓得痛苦，并且也会贪生怕死。应该要哀怜它们，不可以乱杀乱吃。有人常说：这些东西，本来就是要给人吃的。这话最是不妥的，而且也都是贪吃的人造出来的话。

以上所讲的十种，只是大概的说明，下面我们再分别的举例说明：什么叫做与人善呢？从前虞朝的舜，在他还没有做君主之前，在雷泽湖边看见年轻力壮的渔夫，都挑选湖水最深的地方去抓鱼；而那些年老体弱的渔夫，就只能在水流得急而且水较浅的地方抓鱼。水流急，鱼停不住，浅滩的水少，鱼也比较少，当然不比水深的地方，鱼都在那里游来游去，较容易抓。而那些年轻力壮的渔夫，都把好的地方给占去了。舜看见这种情形，心里面悲伤同情他们。就想了一个方法，自己也去参加捉鱼，看见那些喜欢抢夺的人，就把他们的过失，掩盖起来，而且也不对外讲；看见那些比较谦让的渔夫，便到处称赞他们，拿他们作榜样，并且学习他们谦让的模样。就这样，舜抓了一年的鱼，大家都把水深鱼多的地方让出来了。

舜的故事，不过是用来劝化人，千万不可误解是劝人去抓鱼。要知道抓鱼是犯杀生的罪孽，绝对是不可以做啊！那么像舜那样明白聪明的圣人，为什么不干脆说几句中肯的话，来教化众人，而一定要亲自参与捉鱼呢？要晓得舜不用言语来教化众人，而是拿自己做为榜样，使人见了，心生渐愧而改变自己的自私心理，这真是一个用心良深的人，所费的苦心啊！

我们生长在这个人心败坏，道德沦丧的时代，做人很不容易；因此，别人有不如我的地方，不可以把自己的长处，去盖过旁人。别人有不善的事情，不可以拿自己的善，来跟别人比较。别人能力不及我，也不可以用自己的能力，来为难别人。自己纵然有才干聪明，也要收敛起来，不可以外露炫耀，要做到像是一个普通人一样。要将聪明才干看成，都是虚的、假的一般。

看到别人有过失，应该替他包含掩盖。如此，一方面可以使他有改过自新的机会，另一方面可以使他有所顾忌而不敢放肆。若是扯破面皮，他就没有顾忌了。

看到别人有些小的长处，可以学的，或有小的善心善事，可以记的；都应该立刻放下自己的主见，学他的长处；并且称赞他，替他广为传扬。一个人在平常生活中，不论讲句话或是做件事，都不可为自己，发起了一种自私自利的念头；应该要全为了社会大众设想，定出一种规则来，使大众可以通行遵守，这才是一位伟大的人物，把天下所有的一切，都看做是公而不是私的一种伟大的度量！

什么叫做爱敬存心呢？君子与小人，从外貌来看，常常容易混淆，分不出真假。因为小人会装假仁假义的样子，来冒充君子。而君子与小人的分别就在存心，君子是善，小人是恶，彼此相去很远，他们的分别，就像黑白两种颜色，是绝对相反不同。

所以孟子说：君子所以与常人不同的地方，就是他们的存心啊！君子所存的心，只有爱人敬人的心。因为人虽然有亲近的，疏远的，有尊贵的，有低微的，有聪明的，有愚笨的，有道德的，有下流的，千千万万不同的种类；但是这些都是我们的同胞，都和我们一样有生命，有血有肉，有感情的呀！哪一个不该爱他敬他呢？爱敬众人，就是爱敬圣贤人。能够明白众人的意思，也就是明白圣贤人的意思。这是什么道理呢？

因为圣贤人本来都希望世界上的人，大家都能安居乐业，过著幸福美满的生活。所以，我们能够处处爱人，处处敬人，使世上的人，个个平安幸福，也就可以说是代替圣贤，使这个世界上人人都能够平安快乐了。

什么叫做成人之美呢？举例来说，若是把一块里面有玉的石头，随便乱丢抛弃，那么这块里面藏有美玉的石头也不过是和瓦片碎石一样，一文不值了。若是把它好好的加以雕刻琢磨，那么这块石头，就会变成非常珍贵的宝物圭璋了。一个人也是如此，也全是靠劝导提引；所以看到别人做一件善事，或者是这个人立志向上，而且他的资质足以造就的话；那就应该好好的引导他，提拔他，使他成为社会上的有用之材；或是夸赞他，激励他，扶持他；如果是有人冤枉他，就应该当替他辩解冤屈，来替他分担无端被人恶意的毁谤，甚至可以设法代替他，顶替他被毁谤的事实，减轻他所受承受的毁谤，这就叫做分谤。

务必要使他能够立身于社会，而后才算是尽了我的心意。大概一般人对与自己不同类型的人，都不免会有厌恶感，譬如小人恨君子，恶人恨善人。而在同一个乡里的人，也都是善的少，不善的多。正因为山的人很少，不善的人很多，所以善人处在世俗里，常常被恶人欺负孤立，很难立得住脚，况且豪杰的性情大多是刚正不屈，他们并不刻意修饰外表，而世俗的眼光，见识不高，只看外表，就会对他们说长道短，随便批评；所以做善事也常常容易失败，善人也常常被人毁谤。

碰到这种情形，只有全靠仁人长者，才能够纠正那些邪恶不善的人，也才能够教导指引他们改邪归正啊。此外还要保护，帮助善人，使他能成就善业；像这种辟邪显正的功德，实在是最大的呀。

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