曾国藩：如何“达天德”？

一

曾国藩说，古来圣哲胸怀极广，而可达天德者，约有四端。

“徳”是德行、品性；“天德”是指上天的徳行；“端”说的是起因、途径。

老子的《道德经》包括“道”和“徳”两个部分，共81章，“道”是一个自带能量的发光体，“徳”就是那些光。

“徳”又分“上德”和“下徳”，“上德”即是天德，“下徳”是地徳。

天德的要点是“不得”，就是它什么都不缺、什么都不要；地徳的要点是“不失”，就是它什么都想要、什么都不丢。

后来，汉代董仲舒在《春秋繁露·人副天数》中说，“天德施，地德化，人德义”，他又分出来一个人徳。

人徳的要点是“不违”，就是它做什么都要合乎正义。

他说的是：古来圣贤虽然心胸宽广，但是能到达天德境界的，大约只有如下这四种：

第一、笃恭修己而生睿智，程子之说也；第二、至诚感神而致前知，子思之训也；第三、安贫乐道而润身睟面，孔颜曾孟之旨也；第四、观物闲吟而意适神恬，陶白苏陆之趣也。

二

第一、笃恭修己而生睿智，程子之说也。

“笃”指的是厚道、诚实，自己对自己也很诚实；“恭”的意思是恭敬、谨慎有礼；“修己”是说自我修养、自我提升；“睿”的解释是通达、明智；“智”就是机智、谋略。

“程子”是北宋的程颢和程颐，并称为“二程”，是宋明理学的奠基者；“程子之说”的核心观点是“存天理，去人欲”，之后被朱熹发展为“程朱理学”，在明朝备受到朱元璋的追捧，成为官学。

他说的是：用诚实、恭敬的态度，通过二程的“存天理，去人欲”，让自我提升，能够让自己通达而有谋略。

三

第二、至诚感神而致前知，子思之训也。

“至诚”语出《中庸》 “唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育”，指的是道德修养的最高境界，诚恳、诚心、诚信、诚意达到极致。

“感神”说的是神灵感应、心灵感应的意思；“致”是达到；“前知”的意思是预知、提前知道。

“子思之训”这里指的是《中庸》这本书。

子思是孔子的孙子、曾子的弟子，也是《中庸》这本儒学经典著作的作者。

当然，《大学》也是子思的作品，结合上下文，曾国藩在这里主要指《中庸》这本书。

他说的是：要想到达道德修养的最高境界以感动神灵，能提前预知万物运行的规律，这就要读子思所著的《中庸》了。

四

第三是安贫乐道而润身睟面，孔颜曾孟之旨也。

“安贫乐道”出自《论语·雍也》“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”，安贫乐道不是取自原文，而是对这一段话的总结，说的是颜回缺衣少食、住得简陋，别人都受不了，颜回却能保持学习的乐趣。

“润身”出自《大学》”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意”，指的是修德能让人的身心更健康。

“睟面”出自”《孟子．尽心上》“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻”，说的是，内心里是仁义礼智，外在则呈现出面色润泽、背部充盈、四体舒泰的良好仪态。

“孔颜曾孟”指的是孔子、颜回、曾子和孟子，都是儒家的开创者或集大成的承继者。

他说的是：钻研孔子、颜回、曾子和孟子的思想，能让人安贫乐道、身心健康和仪容美好。

五

第四是观物闲吟而意适神恬，陶白苏陆之趣也。

“观物闲吟”说的是动作，就是悠闲自在地走走看看，吟诗作赋；“意适神恬”说的是状态，就是呈现出的那种神情愉悦、安之若素的精神面貌。

“陶白苏陆”指的是陶渊明、白居易、苏轼和陆游；“趣”指的是追求。

他说的是：要想悠闲自在地走走看看，吟诗作赋，从而神情愉悦、安之若素，就要学习陶渊明、白居易、苏轼和陆游的人生追求。

六

曾国藩说，苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？

“聪明圣知”语出《荀子·宥坐》“聪明圣知，守之以愚”，说的是聪明睿智、无所不通的人。

他是说：那些到达天德境界的，如果不是聪明睿智、无所不通的人，又能是谁呢？

—全文完——

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